依托地域文化特色培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉靜

摘要：人的內(nèi)心蘊(yùn)藏著善良的道德意愿與情感，它是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤，更是追求真善美的價(jià)值觀。新的形勢(shì)下，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有效的開展大學(xué)生思想政治教育工作，通過一定的教育載體與表現(xiàn)形式使在高校思想政治工作開展并鮮活起來。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 核心價(jià)值觀 教育載體

一、“瓷言瓷語(yǔ)”的活動(dòng)背景

高校思想政治教育當(dāng)中需要教師能夠聚合思想政治教育的構(gòu)成要素，同時(shí)立足生活。高校的德育教育是一種顯性的教育方式，它的優(yōu)勢(shì)是促使教育者和受教育者產(chǎn)生親近感，同時(shí)彰顯出人格、真理、以及融合的力量；它的弊端有時(shí)候會(huì)漠視大學(xué)生的道德情感訴求，受教育者被動(dòng)的接受知識(shí)，容易造成逆反心理的學(xué)習(xí)狀態(tài)；而“以美育德”則是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于“美”的熱愛與“善”的追求，這種教育方式是讓大學(xué)生能在輕松自如的教育環(huán)境中進(jìn)行體驗(yàn)，它將美感轉(zhuǎn)化為自身審美的信念，實(shí)現(xiàn)從“審美階段”到“道德階段”的過渡，排除了填鴨式的說理灌輸，大大加強(qiáng)了高校德育的教學(xué)實(shí)踐效果。因此，“瓷言瓷語(yǔ)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院作為一所極具藝術(shù)特色的學(xué)校，現(xiàn)在的大學(xué)生又多為“95后”群體，他們朝氣蓬勃、充滿活力，大都非常熱愛自己的專業(yè)。但大部分藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，缺乏人文精神，在傳統(tǒng)思政課堂上呈現(xiàn)出組織紀(jì)律性差，重藝術(shù)實(shí)踐，輕思想政治參與等特點(diǎn)。這種鮮明的個(gè)性特征給思想政治教育帶來一定挑戰(zhàn)。這就要求我們高校思想政治教育必須結(jié)合學(xué)校實(shí)際善于創(chuàng)新教育載體，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)校周邊的地域文化資源，把深刻道理通過創(chuàng)新的載體表達(dá)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育拓展新的空間。藝術(shù)教育中的美的熏陶與情感教育的方式，是單一的思想教育和道德說教無法取代的。借助藝術(shù)的方式來培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既能調(diào)動(dòng)藝術(shù)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)又能有效地借助藝術(shù)的翅膀，一改過去思政課對(duì)藝術(shù)類學(xué)生來說枯燥無味的舊形象。這樣通過主動(dòng)向?qū)W生的專業(yè)領(lǐng)域滲透，在專業(yè)領(lǐng)域找到思政課的契合點(diǎn)，充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，學(xué)生以自身對(duì)社會(huì)獨(dú)特的觀察視角，對(duì)書本理論知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)思考，并通過藝術(shù)形式將其形象、生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)出來，由被動(dòng)教育上升為自我教育，提升了教育成效。

二、“瓷言瓷語(yǔ)”的具體活動(dòng)內(nèi)容

教師在每學(xué)期教學(xué)中， 根據(jù)思政課程內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生自身的特長(zhǎng)及當(dāng)下的時(shí)事熱點(diǎn)確定主題，要求學(xué)生繪制1幅手繪的陶瓷藝術(shù)作品，用藝術(shù)的方式把黨的政治理論、光榮傳統(tǒng)、光輝思想、崇高精神用有感染力的陶瓷繪畫形式表現(xiàn)出來。比如在“百善孝為先”為主題的活動(dòng)中，學(xué)生手繪陶瓷杯子，寓意“一杯子 ，一輩子”；畫面上有的畫上三口之家的溫馨畫面，有的寫上對(duì)父母的祝福，有的用家鄉(xiāng)的山水寄托對(duì)親人的思念；學(xué)生把作品寄回家時(shí)很多家長(zhǎng)感動(dòng)得熱淚盈眶。教師以學(xué)生上交作品內(nèi)容的感染性、思想的健康性及藝術(shù)的獨(dú)到性作為評(píng)定優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)在班級(jí)和學(xué)校兩個(gè)層面進(jìn)行?！按裳源烧Z(yǔ)”的課程內(nèi)容貼近生活與現(xiàn)實(shí)，學(xué)生在課程中體驗(yàn)豐富、參與性與動(dòng)手能力加強(qiáng)，課程的形式生動(dòng)活潑，課程的啟發(fā)性、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)受到學(xué)生歡迎。課程對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了思政課程的從被動(dòng)到主動(dòng)、從獨(dú)白到對(duì)話、從灌輸?shù)絾l(fā)、從個(gè)人到全體的轉(zhuǎn)變，大大豐富與改善了教學(xué)的整體效果。

三、“瓷言瓷語(yǔ)”實(shí)踐活動(dòng)的特色與創(chuàng)新

（一）教育情境維度上，以情感為紐帶

思想政治教育不僅僅是以理服人，更重要的是以情動(dòng)人、以情感人?；顒?dòng)注重加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的情感交流，豐富大學(xué)生的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界?！按裳源烧Z(yǔ)”活動(dòng)不是簡(jiǎn)單地布置作業(yè)讓學(xué)生當(dāng)任務(wù)一樣去完成，它是以情感為紐帶，為學(xué)生提供相應(yīng)的情理與情境，利用教育情感的陶冶功能、激活功能、引導(dǎo)功能等，使他們?cè)谶@種特定的教育情境中實(shí)現(xiàn)道德和審美的升華，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，思想政治教育應(yīng)是授之以漁的方式，不是填充式灌輸式的模式，只有切入學(xué)生的所思所想，才能接地氣，才共振諧調(diào)。通過活動(dòng)讓學(xué)生發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，吸引學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生的內(nèi)在需求，引領(lǐng)其成長(zhǎng)。

（二）教育載體維度上，以陶瓷為媒介

親和力是思想政治教育的重要“情商”，高校思想政治教育不能停留在過去僅靠課堂上的理論灌輸，而應(yīng)挖掘現(xiàn)有的教育資源。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院地處中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)，陶瓷文化底蘊(yùn)豐富，既為我校思想政治教育提供了大背景，同時(shí)又為思想政治教育提供了豐富的載體和開放性、參與式的互動(dòng)平臺(tái)。學(xué)生和老師之間的距離不再是書本和講臺(tái)，也可能是畫筆和陶瓷。藝術(shù)生可以發(fā)揮他們的技術(shù)特長(zhǎng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情和積極性，點(diǎn)燃他們心中的思維之火，德育之光。真正將課堂變?yōu)閷W(xué)生的“舞臺(tái)”，學(xué)生可以在這個(gè)“舞臺(tái)”自由表現(xiàn)。馬克思、恩格斯、康德、黑格爾這些哲學(xué)大師再也不是書本中的一個(gè)符號(hào)，親情、友情、愛情也不再僅僅是老師課堂上干澀的說教，而是學(xué)生畫筆下或睿智或嚴(yán)謹(jǐn)或博學(xué)的生動(dòng)形象。這種在學(xué)生頭腦中的知識(shí)“復(fù)原”與價(jià)值“重建”以教材為基本遵循，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，以個(gè)性化的風(fēng)格，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過思考與產(chǎn)生新的領(lǐng)悟的方式轉(zhuǎn)化為德性與信念，使學(xué)生不僅僅是只接受專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，而是能真正擁有道德的善良與美的心靈，做一個(gè)德智體美全方面發(fā)展的人。

（三）教育方法維度上，以美育促德育

德育的目標(biāo)無疑是使學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，不是照本宣科，枯燥乏味的說教?！按裳源烧Z(yǔ)”活動(dòng)是感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，科學(xué)性與藝術(shù)性、德育與美育有機(jī)融合。魯迅先生曾提到“美術(shù)可以輔翼道德”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)道德的教化作用。心理學(xué)家也認(rèn)為“藝術(shù)是心靈的體操”，以藝術(shù)美熏陶心靈，有助于正確道德觀的建立和鞏固。學(xué)生在用他們熟悉的畫筆繪制美麗的畫面時(shí)既有藝術(shù)的審美，同時(shí)也是一次情感的升華。把相對(duì)一成不變的理論課程轉(zhuǎn)變成學(xué)生較為容易接受且能參與的方式，使思政課程的意義轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲l(fā)揮主渠道作用。有學(xué)生說：“我過去總認(rèn)為思政課是枯燥無味的，現(xiàn)在看來，是趣味橫生的。這樣學(xué)習(xí)，有味！”在思想政治課教學(xué)中，將藝術(shù)創(chuàng)作作為思政教育的生動(dòng)形式，充分發(fā)揮思政課堂主渠道作用，激發(fā)學(xué)生們的興趣、情感、感悟，學(xué)生不再感受到被“說教”，而更多感受的是“領(lǐng)悟”，這將使學(xué)生的教育影響上更為穩(wěn)固和長(zhǎng)久。

四、“瓷言瓷語(yǔ)”的活動(dòng)成效

“瓷言瓷語(yǔ)”這一新的教學(xué)實(shí)踐模式的嘗試取得了良好的成效。一是“入眼”，在當(dāng)今新媒體發(fā)展時(shí)代，信息與傳播方式簡(jiǎn)易方便，“爭(zhēng)奪眼球”的各種競(jìng)爭(zhēng)也異常激烈。這種新型的教育載體的升級(jí)，能吸引學(xué)生眼球，使學(xué)生的關(guān)注與注意力重新回到了思想政治教育課堂；二是“入神”，思政課程的教學(xué)實(shí)踐是美育與德育結(jié)合的教學(xué)方式，它對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知與行為意志將產(chǎn)生深刻的影響，課程內(nèi)容對(duì)學(xué)生能產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力，學(xué)生在上課過程中能做到聚精會(huì)神，變得“入神”；三是“入心”，活動(dòng)的開展使學(xué)生可以將所學(xué)的理論與所進(jìn)行的實(shí)踐內(nèi)化于心、外化于行，入腦入心。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，同時(shí)要求大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)?！按裳源烧Z(yǔ)”的思想道德修養(yǎng)課堂通過實(shí)踐架起美育與德育的橋梁，引導(dǎo)大學(xué)生將被動(dòng)、一時(shí)的外化行為固化成持續(xù)、穩(wěn)定的自覺行動(dòng)，從而全面提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值，賦予人生與眾不同的意義。

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（本文系景德鎮(zhèn)市2016社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值視域下大學(xué)生責(zé)任感教育研究”的研究成果；作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)科技藝術(shù)學(xué)院）endprint