黃埔精神與革命

陳予歡

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“必須堅持一個中國原則，堅持‘九二共識，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，深化兩岸經(jīng)濟合作和文化往來，推動兩岸同胞共同反對一切分裂國家的活動，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！秉S埔軍校作為現(xiàn)代中國著名軍校，以其稱譽世界長存中國之軍事魅力，在現(xiàn)代中國軍事史上留有凝重輝煌的一頁。人民軍隊的創(chuàng)建與早期發(fā)展離不開黃埔軍校的軍事實踐，更離不開黃埔軍校孕育生發(fā)之“黃埔精神”與“革命”相互交融的淵源。如今“黃埔精神”已成為海峽兩岸的共同紐帶與連接點，更成為團結(jié)海內(nèi)外黃埔親屬后代之強大凝聚力，一直受到學(xué)界的研究與關(guān)注。本文以過往史料提及的“黃埔精神”為據(jù)，概述勾勒“黃埔精神”連接“革命”之原動力，在“黃埔精神”與“革命”之相互作用演進(jìn)歷程方面，作些探求與考釋。

師“蘇俄”之路，開“革命”先風(fēng)

“革命”的概念，在《漢語大詞典》里解釋為：本義指變革天命，后詞義擴大，泛指重大革新，不限于政治。因古代認(rèn)為天子受天命，故更替朝代，謂之革命。最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”然“革命”原本用于君主制朝代之變革，日本人將之略微擴大語義，亦用于共和制變革君主制，如率先稱呼孫中山等人為“革命黨”。清末，“革命”詞義更加擴大，泛指重大革新。政治、社會學(xué)家等從不同角度闡釋了社會意義的革命和政治意義的革命，其中最具代表性的有以下四種：一是革命是一種實現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。古羅馬歷史學(xué)家李維在其《羅馬史》中把羅馬共和國的建立看作是一種道德行為，認(rèn)為這是有道德的人戰(zhàn)勝了塔奎尼烏斯王的統(tǒng)治。在英國革命過程中，愛德華·海德認(rèn)為，革命是獲取理想政治秩序的途徑。這種把革命看作是實現(xiàn)正義，實際上是用道德的標(biāo)準(zhǔn)而不是用政治的標(biāo)準(zhǔn)解釋革命，把革命看作是恢復(fù)舊秩序，而不是建立新秩序的觀點，實際是一種保守主義的觀點。二是革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法。美國政治家杰克·A戈德斯通認(rèn)為，革命就是“不同集團，其中包括前政府，都力爭使自己成為中央權(quán)力”。（警官教育出版社1992年版《中外政治格言集萃：政治的智慧》第122頁記載。）換言之，革命就是爭奪權(quán)力的公開較量，就是某些階級或集團將國家或中央政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移到本階級或本集團手中。這種觀點指出了革命的中心問題是權(quán)力斗爭、權(quán)力轉(zhuǎn)移，但是沒有把政治革命的權(quán)力轉(zhuǎn)移與一般情況下的政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移區(qū)別開來。三是革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑。亞里士多德在其《政治學(xué)》中分析產(chǎn)生革命的原因時指出：“有些人看到和他們相等的他人占著便宜，心中就充滿了不平情緒，企圖同樣達(dá)到平等的境界。另一些人的確有所優(yōu)越，看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等，甚至反而更多，也就心中激起了不平情緒?！保╗古希臘]亞里士多德，商務(wù)印書館《政治學(xué)》第236頁記載。）于是，低賤的人為了追求平等而進(jìn)行革命，同樣的人為了取得更優(yōu)勢的地位而進(jìn)行革命。馬基雅維里指出：“人們因為希望改變自己的境遇，愿意更換他們的統(tǒng)治者，并且這種希望促使他們拿起武器去反對他們的統(tǒng)治者?！保╗意]馬基雅維里，商務(wù)印書館《君主論》第6頁記載。）這些觀點主要強調(diào)了進(jìn)行革命的心理原因，但忽視了進(jìn)行革命的經(jīng)濟和政治根源。四是革命是一種實現(xiàn)社會變革的歷史過程。古希臘歷史學(xué)家波利比阿曾經(jīng)指出，革命就是消滅和改變僭主統(tǒng)治的過程，就是恢復(fù)正義和正當(dāng)秩序的過程。而現(xiàn)代社會科學(xué)家們往往把革命和巨大的社會變革聯(lián)系起來，認(rèn)為任何革命都不是一個單獨的奪取政權(quán)的事件，而是一個變革社會的過程。這種從動態(tài)的角度解釋革命，把革命看成是一種變革社會的過程是有一定道理的。但是不從本質(zhì)上闡釋革命，只從動態(tài)的角度解釋革命是不全面的。

上述四種觀點從不同的角度闡述了革命的含義，對我們理解社會意義上的和政治意義上的革命的含義有不少啟發(fā)和借鑒。要全面地科學(xué)地理解社會意義和政治意義上的革命的含義，就必須了解馬克思主義在這方面的三個基本觀點。一是革命為階級矛盾和社會矛盾激化的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，在階級社會，存在著階級矛盾、沖突和對抗。當(dāng)這種矛盾、沖突和對抗大大激化時，就會發(fā)展為政治革命。一般說來，社會財富的分配不均，兩極分化的加劇，人民生活的急劇惡化乃至極度貧困化，就會引起階級矛盾、沖突和對抗的激化，必然引起政治危機、經(jīng)濟危機、文化危機和社會危機，進(jìn)而引起革命。正是從這個意義上講，革命是階級矛盾和社會矛盾激化的產(chǎn)物，同時又是解決階級矛盾和社會矛盾的主要途徑和手段。二是革命為一個階級推翻另一個階級的暴力行動。馬克思主義認(rèn)為，一切反動落后的統(tǒng)治階級出于自身利益的需要，都不會輕易地退出歷史舞臺，都會竭力反抗進(jìn)步階級的革命，千方百計地維護自己的統(tǒng)治。在這種情況下，進(jìn)步階級只有通過暴力革命才能達(dá)到變革社會制度的目的。三是革命為政治的最高行動。馬克思主義認(rèn)為，革命是人類社會歷史發(fā)展不可避免的政治行動。這種政治行動之所以不可避免，是因為它不是以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而是由社會矛盾運動規(guī)律決定的。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！保ㄖ泄仓醒胛墨I(xiàn)出版社《馬克思恩格斯選集》第2卷第82—83頁記載。）而這種社會革命或稱這種政治行動是任何試圖取得統(tǒng)治的階級獲得最終勝利的關(guān)鍵。由于以推翻現(xiàn)政權(quán)和破壞舊關(guān)系為主要內(nèi)容的政治行為，將導(dǎo)致社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)生深刻變化，所以，恩格斯又把這種政治行為看作是政治的最高行動。

現(xiàn)代以來，“革命”的詞義變得越來越寬泛和具有壓迫性，包容了上次革命行動的一切成果和與正統(tǒng)有關(guān)的各種現(xiàn)象，并成為價值體系中裁決一切的核心詞。在理論上，馬、恩曾提出“不停頓的革命”的設(shè)想，為毛澤東繼承后，演變?yōu)樾碌睦^續(xù)革命的思想。毛澤東曾說：“看到革命兩字就高興?！痹谀莻€時代，“革命”一詞，真可以用“一切”來形容；而“反革命”是一種罪名，要被槍斃的。還有一種用法，叫“不革命”，是落后分子的標(biāo)簽。20世紀(jì)80年代以來，“革命”的極端色彩淡化了一些，而用法更寬泛了。在很多場合，它是“變革”，甚至是“變化”的同義詞。但它那種來自過去時代的“正義”性，始終是主流用法。同一事件的對手，仍要爭奪“革命”的身份，爭奪話語的上風(fēng)。另外，“繼續(xù)革命”的理論雖然不再使用，但它的某些內(nèi)涵，仍然被繼承下來。20世紀(jì)90年代后，在知識分子中間，開始在“革命”一詞的用法上“西化”，有意在世界通行的語義上使用這個術(shù)語。以政治含意解釋：“革命”是激進(jìn)主義和情緒化?，F(xiàn)在“革命”一詞的歧義，主要的方面，是在革命是否與暴力相連這一點上。革命是與暴力直接相連的，但是革命比改革好很多，原因在于雖然犧牲大但是能夠有力地推翻統(tǒng)治階級。毛澤東曾說過，只有革命才能最快實現(xiàn)社會主義，才能實現(xiàn)歷史的進(jìn)步。綜上所述，“革命”無論從行為或意涵，顯然早于“黃埔精神”之發(fā)源與形成。endprint

從歷史源頭追溯，孫中山所倡導(dǎo)的“革命”是催生“黨辦軍?！敝畡恿φ厥?。1918年6月廖仲愷隨孫中山到上海后，與朱執(zhí)信、胡漢民等在上海創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志，發(fā)表《三大民權(quán)》《<全民政治論>譯序》等文章，宣傳和研究革命理論。廖仲愷稱贊十月社會主義革命是“空前之舉，震懾全球，前途曙光，必能出人群于黑暗”。（廣東省社會科學(xué)院歷史研究室編，中華書局1983年5月第二版《廖仲愷集》增訂本第156頁記載。）其間與朱執(zhí)信等學(xué)習(xí)俄文，準(zhǔn)備赴蘇俄學(xué)習(xí)。1919年至1920年間，廖仲愷多次奉孫中山命赴福建漳州，幫助組建援閩粵軍和協(xié)助解決財政難題，推動粵軍回師廣東，驅(qū)趕桂系軍閥。1920年4月，廖仲愷致電孫中山曰：“以粵軍獨立作戰(zhàn)，非先籌備槍炮子彈不可……粵軍出發(fā)后，必盡力援助。而競存之意，則必須先得子彈，然后出發(fā)，蓋事實上必如此，然后有成算而壯士氣也。強粵軍無助而先動，蓋全軍士氣所關(guān)?！保ㄔ赜谥袊锩鼩v史博物館，現(xiàn)據(jù)《廖仲愷集》增訂本第89頁記載。）1920年夏，廖仲愷奉孫中山命，在上海與漳州兩度會見共產(chǎn)國際使華人員波達(dá)波夫（來華時化名路博），（中共中央黨史研究室第一研究部編譯，北京圖書館出版社1997年《聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國際與中國國民革命運動（1920-1925）》第86、89頁記載。）在漳州會見時，陳炯明、陳友仁等在場參與。后在上海會見時，是與孫中山一同會談，波達(dá)波夫“向?qū)O中山介紹了蘇聯(lián)情況，勸孫中山學(xué)習(xí)布爾什維克的辦法進(jìn)行中國革命”。還贈送了英譯本《蘇俄憲法》，（段云章、沈曉敏編著，廣東人民出版社2003年《孫文與陳炯明史事編年》第260頁記載。）1922年1月，廖仲愷陪同孫中山在桂林會見共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東代表馬林，雙方討論了中俄兩國革命結(jié)盟，改組國民黨實現(xiàn)國共兩黨合作，及蘇聯(lián)幫助國民黨創(chuàng)辦軍官學(xué)校等問題。（林家有、周興樑著，四川人民出版社1989年《孫中山與國共第一次合作》第47頁記載。）馬林不久到廣州會見后稱：“我在廣州每天都同國民黨的領(lǐng)袖聯(lián)系，他們對俄國革命與蘇軍組織表示極大興趣?！保ɡ钣褙懙染?，光明日報出版社1989年《馬林與中國革命》第70、71、73頁記載。）這里自然包括有廖仲愷等。正是基于會見廖仲愷過程中留下了良好印象，馬林十分肯定地認(rèn)為廖仲愷“是國民黨的最重要的人物，應(yīng)利用其左翼（廖仲愷）去改變國民黨的策略”。（人民出版社1984年《馬林在中國的有關(guān)資料》增訂本第24、26頁記載。）廖仲愷與越飛的會談則是在秘密狀態(tài)下進(jìn)行，為了避開日本特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視與干擾，他以探病名義到越飛房間，“一談就是幾個小時，每次談話回來，都是滿面笑容表現(xiàn)出得意的樣子”。（廖夢醒著，1957年第十六期《中國工人》刊《回憶我的父親——廖仲愷》記載。）廖仲愷與越飛會談的實質(zhì)內(nèi)容，是蘇聯(lián)政府對孫中山政權(quán)提供經(jīng)費、物資與人員等援助問題，也是孫中山“聯(lián)俄”的主要目的。越飛在會談中曾對廖仲愷說：“以往的中國革命，過于借重軍閥之力，因而常導(dǎo)致失敗，國民黨必須組織自身的軍隊。”（張磊等選編，廣東人民出版社1989年版《廖仲愷研究——廖仲愷國際學(xué)術(shù)研討會論文集》第236頁記載。）廖仲愷亦對此深以為然，越飛還同意了廖仲愷討論的建軍計劃，“答應(yīng)給予孫中山（國民黨）充分的援助，并推薦鮑羅廷到廣州擔(dān)任顧問，以便于實施廖項計劃”。（陳福霖、余炎光編，湖南出版社1991年版《廖仲愷年譜》第220頁記載。）此外，越飛還稱：“他與廖仲愷已經(jīng)依據(jù)托洛茨基所創(chuàng)立的制度，擬寫了一項創(chuàng)設(shè)軍官學(xué)校的計劃?！保ɡ钤茲h著，臺北中國學(xué)術(shù)著作獎助委員會叢書之十五，臺北東豐書店1987年8月影印第二版《從容共到清黨》第149頁記載。）這應(yīng)當(dāng)是孫中山、廖仲愷等創(chuàng)立“國民黨黨義”軍官學(xué)校最初的構(gòu)想規(guī)劃。

1923年7月31日，俄共（布）中央政治局以電話征詢各委員同意方式，通過了斯大林關(guān)于“任命鮑羅廷同志為孫逸仙的政治顧問，建議他與加拉罕一起赴任”的決議，（中共中央黨史研究室第一研究部編譯，北京圖書館出版社1997年版《聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國際與中國國民革命運動（1920-1925）》（1）第265頁、第271頁記載。）并同時決定由鮑、加兩人分別接替越飛和馬林在華已開展的工作。應(yīng)當(dāng)可以確定，1923年俄共（布）及蘇聯(lián)政府與孫中山廣州革命政府之間的合作關(guān)系正式建立與不斷增強，并最后落實財政援助和創(chuàng)建軍官學(xué)校，顯然是與當(dāng)年廖仲愷與越飛會談積極努力密不可分的。其間，廣東的形勢也變得有利于革命政府，1923年1月4日，孫中山通電討伐陳炯明部粵軍，組成東、西兩路討賊軍，分進(jìn)合擊，于16日攻克廣州。陳炯明被迫通電宣布下野，而后退居香港。1923年10月15日，廖仲愷主持召開國民黨黨務(wù)討論會，通過第九號決議案：“建議設(shè)陸軍講武堂于廣州，訓(xùn)練海外本黨回國之青年子弟，俾成軍事人才，擁護共和案?！保ㄝd于1923年10月16日《廣州民國日報》。）接著，中國國民黨臨時中央執(zhí)行委員會做出決定，將新建陸軍軍官學(xué)校命名為國民黨軍官學(xué)校，由廖仲愷等負(fù)責(zé)籌建。1923年11月26日，孫中山主持召開中國國民黨臨時中央執(zhí)行委員會第十次會議，通過在廣州創(chuàng)辦國民革命軍軍官學(xué)校決議，會議決定：軍校名稱為國民軍軍官學(xué)校，蔣介石為校長，陳翰譽為教練長，廖仲愷為政治部主任，指定廖仲愷主持軍?；I建事宜。（中國社會科學(xué)出版社1983年《鮑羅廷在中國的有關(guān)資料》第294頁記載。）1923年12月28日，廖仲愷與鮑羅廷商議，選定戴季陶等首批軍校教職官佐。1924年1月20日，國民黨一大在廣州召開，孫中山責(zé)成廖仲愷在1月30日的會議發(fā)言時強調(diào)黃埔軍校招生要注意政治覺悟素養(yǎng)：“聲明：請各代表對于介紹（推薦）青年軍官學(xué)生（指黃埔軍校學(xué)生）特別注意，必其人明白本黨主義，且誠實可靠，能做事，方可入選……海外代表亦可介紹，惟須與此同一注意?！保ㄔd1924年1月《中國國民黨全國代表大會會議錄》，現(xiàn)據(jù)《廖仲愷集》增訂本第152頁記載。）此重申說明，回應(yīng)了此前孫中山先生請求各代表擔(dān)負(fù)起陸軍軍官學(xué)校學(xué)員介紹、推薦時須注重政治素質(zhì)，是為“革命”之先決條件。孫中山先生和廖仲愷之所以這樣苦心孤詣地創(chuàng)辦黃埔軍校，就是深知軍閥終不可靠，一定要成立一支進(jìn)步的、與民眾相結(jié)合的革命武裝力量，才足以反抗帝國主義，并最后消滅封建軍閥的反動武裝。這就是為什么軍閥楊希閔把持了廣東財政，始終百般阻梗一切革命措施，特別是對籌措黃埔軍校的經(jīng)費處處留難；同時也是為什么孫先生和廖仲愷無論在怎樣艱難困苦的情形下，也堅持一定要把黃埔軍校辦下去的原因。（廣東革命歷史博物館編，廣東人民出版社1985年5月印行《黃埔軍校史料1924-1927》第57頁何香凝撰文《黃埔軍校之創(chuàng)辦》記載。）endprint

創(chuàng)辦黃埔軍校，締結(jié)“黃埔精神”

1924年6月16日黃埔軍校的創(chuàng)建，預(yù)示了現(xiàn)代中國政黨組織及其成員進(jìn)入軍校、軍隊乃至軍事領(lǐng)域。所有這一切的政治變革，反映了西方資本主義國家的政黨模式，參與甚或主導(dǎo)國家軍政事務(wù)之理念的開端。具有現(xiàn)代意義的政黨或政治勢力集團，首次以社會“進(jìn)步力量”的姿態(tài)，開始影響、作用和主導(dǎo)國家政體的走向與趨勢。中國國民黨與中國共產(chǎn)黨，就是從黃埔軍校開啟了軍事與政治的合作，在20世紀(jì)20年代同時崛起，成為影響并左右現(xiàn)代中國政治方向的兩支最重要的現(xiàn)代政黨。也正是由于黃埔軍校，現(xiàn)代中國政黨才與軍事甚或軍隊發(fā)生了關(guān)聯(lián)。對于中國國民黨更是如此，對于中國共產(chǎn)黨亦概莫能外。其實，中國國民黨和中國共產(chǎn)黨，幾乎是同時在黃埔軍校，認(rèn)識到政黨掌握軍事、軍隊之重要性。所不同的是，黃埔軍校是中國國民黨和孫中山先生主持創(chuàng)辦的，中國共產(chǎn)黨及其部分成員是作為當(dāng)時進(jìn)步政黨的代表人物參與其中，但是在軍事理論與實踐方面，國共兩黨都從黃埔軍校經(jīng)受了軍事與政治的磨練。黃埔軍校在1924年6月至1927年4月的興起與發(fā)展，堪稱國共兩黨第一次合作的開端及里程碑。黃埔軍校的產(chǎn)生與發(fā)展，為長期封閉的現(xiàn)代中國軍事教育領(lǐng)域，注入了先進(jìn)的、革命的軍事學(xué)術(shù)思想和軍事技術(shù)知識。黃埔軍校早期教職學(xué)員當(dāng)中許多在國共兩黨的軍隊中擔(dān)當(dāng)重任，成為獨當(dāng)一面的將帥英才，不少還在軍政機構(gòu)參與戰(zhàn)略與策劃，不同程度地影響著軍隊建設(shè)乃至戰(zhàn)爭進(jìn)程，在國家軍事歷史上發(fā)揮過極其重要的作用。

處于國民革命時期的黃埔軍校，推行政治教育與軍事訓(xùn)練并重的教育方針，在軍隊中建立黨組織和政治工作制度，后來都在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊得到繼承和發(fā)揚，成為發(fā)展和壯大的有力法寶。正如專家所示：“把作戰(zhàn)與教學(xué)相結(jié)合、教學(xué)與研究相結(jié)合、中國與外國相結(jié)合、軍事與政治相結(jié)合，注重實用，著眼于提高學(xué)員的作戰(zhàn)指揮能力，這些就是黃埔軍校辦學(xué)的基本特點。黃埔軍校的這些辦學(xué)特點，開創(chuàng)了我國軍校教育的一個新時代?！保诱裼裰骶?，解放軍出版社2008年1月《中國軍事學(xué)術(shù)史》第182頁記載。）《中國共產(chǎn)黨歷史》（中共黨史出版社2011年3月，第一卷上冊第120頁）指出：從嚴(yán)格意義上說：中國共產(chǎn)黨從事軍事活動是從黃埔軍校開始的，并由此“開始懂得軍事的重要”。（毛澤東，《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》1938年11月6日，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第547頁。）在中國共產(chǎn)黨地方黨組織的推薦保送下，有一大批中國共產(chǎn)黨人參與其中，對于黃埔軍校乃至中國共產(chǎn)黨最初的軍事人才的成長與發(fā)展，起到了不容忽視的作用。這些學(xué)生出身的進(jìn)步知識青年，接受了馬克思主義理論熏陶后，在軍校的軍事與政治訓(xùn)練活動中，經(jīng)受了十分重要的軍事實踐和政治鍛造，是一種軍事資源與革命力量的結(jié)合與擴張，是新生的進(jìn)步政黨（一方或區(qū)域）與軍事力量實體——軍校的首次結(jié)合，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨最初認(rèn)識軍事、軍校以及軍事教育的先河。黃埔軍校成功教育之范例，以及中華民族現(xiàn)代軍事與政治教育并重之經(jīng)驗，對于中共建立初期的軍事活動，同樣具有至關(guān)重要并且不可或缺之實踐與指導(dǎo)。因此，可以這樣說，如果沒有黃埔軍校，中國共產(chǎn)黨對于軍事、軍隊、軍校教育的認(rèn)識與掌握，是難于找到切入點和突破口的，也許會在黑暗中摸索更長時間。因此可以說，黃埔軍校亦是中共最初認(rèn)識軍事與日后掌握軍隊之搖籃與發(fā)祥地。

由是觀之，“黃埔精神”是伴隨著黃埔軍校的國共兩黨政治與軍事方面的合作而逐步形成的。早期的“黃埔精神”解釋為敢于犧牲，團結(jié)奮斗。后來在不同歷史時期對“黃埔精神”詮釋各有不同。譬如：“是為主義而英勇奮斗的精神”；是軍校奉行“同志仍須努力，革命必須成功”的堅毅精神；是“不妥協(xié)，不調(diào)和，不成功便成仁”的犧牲精神；是孫中山先生倡導(dǎo)的“忍苦耐勞，努力奮發(fā)”的學(xué)習(xí)精神；是“一心一意為國家奮斗”的革命精神；是為民眾利益“不要身家性命”的犧牲精神；還有黃埔學(xué)生耳熟能詳?shù)摹皟刹弧薄皟蓯邸?，即“不要錢不要命”“愛國家愛百姓”。后來引伸為孫中山先生所言“革命事業(yè)就是要愛國，就是要救國救民，我要求諸君，從今天起，共同來承擔(dān)這種責(zé)任”之愛國和革命精神。孫中山逝世后，受蔣介石武斷形成了“服從校長，盡忠黨國，精誠團結(jié)，成功成仁”之惟蔣“黃埔精神”。然而，以歷久留傳的中華傳統(tǒng)武德與三民主義革命精神相結(jié)合，則為“團結(jié)，奮斗，負(fù)責(zé)，犧牲”精神；延伸意涵“黃埔精神”以“愛國革命”為核心內(nèi)容，“親愛精誠”為關(guān)鍵要點，“團結(jié)合作”為顯著特點，“奮斗犧牲”為相互詮釋。

“黃埔軍校的最大特點是把政治教育提到和軍事訓(xùn)練同等重要的地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和革命精神，這是它同一切舊式軍校根本不同的地方?！保ㄖ泄仓醒朦h史研究室編纂，中共黨史出版社2011年3月版《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷上冊第119頁記載。）有關(guān)“黃埔精神”與“革命”之相輔相成作用力，是源自20世紀(jì)20年代初期的中華民族現(xiàn)代軍事史發(fā)展過程之中，立足于現(xiàn)代中國傳統(tǒng)軍事學(xué)術(shù)理論，是蘊涵厚重的中華民族軍事文化遺產(chǎn)。及至國民革命運動、北伐戰(zhàn)爭和國共兩黨第二次合作的中華全民族抗日戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨中的黃埔軍校師生群體，始終把握著人民軍隊的現(xiàn)代政治主導(dǎo)方向，十分重視人民軍隊政治工作，充分發(fā)揮了以往“黃埔精神”對軍隊的政治導(dǎo)向作用，為中國共產(chǎn)黨掌握并控制武裝力量，以及軍隊政治工作提供了理論與實踐的成功經(jīng)驗。因此可以說，具有“黃埔精神”文化話語氛圍的人群形成了經(jīng)久不衰的“黃埔軍校熱”是毫不夸張的。此外，伴隨“黃埔精神”而發(fā)展壯大的“革命”意涵之延伸與拓寬，締結(jié)形成了新時期連接海峽兩岸同胞之“黃埔精神”，使“黃埔軍?！背蔀楝F(xiàn)代中國軍事學(xué)術(shù)史及軍事教育史的一門“顯學(xué)”，在現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)研究方面，隨著時光的推移受到越來越多的關(guān)注與重視。史料與民間記述著許許多多關(guān)于“黃埔軍校歷史與人物”的傳說與故事，可見“黃埔軍?！庇衅湓催h(yuǎn)流長的獨特魅力，有著深厚的軍事文化底蘊。

“黃埔精神”提振民族“革命精神”

毛澤東同志在1936年6月1日于陜北瓦窯堡出席中國人民抗日軍政大學(xué)開學(xué)典禮時指出：“第一次大革命時有一個黃埔，它的學(xué)生成為當(dāng)時革命的主導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)了北伐的成功。我們的紅大就要繼承黃埔的精神，要完成黃埔未完成的任務(wù)，要在第二次大革命中也成為主導(dǎo)力量?！保ā度罕姟酚坝”荆?987年印行，第四卷第十四期。）毛澤東于1937年10月25日在《與英國記者貝特蘭的講話》中指出：“中國工農(nóng)紅軍和以后的八路軍、新四軍，與1924年到1927年國民黨軍隊的精神‘大體上相同?！庇纱?，于黃埔軍校和國民革命軍中建立了黨代表以及政治機關(guān)制度，“1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度加以發(fā)展的”。（《毛澤東選集》，人民出版社1991年9月版，第二卷，第380頁。）國共兩黨第二次合作的抗日戰(zhàn)爭期間，“黃埔精神”形成并上升為中華民族抗戰(zhàn)到底的大無畏“革命精神”和“民族精神”。此時的“黃埔精神”，仍以黃埔軍校師生在黃埔建校、建軍和投身革命戰(zhàn)爭過程中，弘揚“愛國愛民、團結(jié)合作、勇敢無畏”為主要特征。“黃埔精神”不僅為黃埔軍人所認(rèn)同，還成為革命軍人克敵致勝的精神力量，黃埔軍校因“黃埔精神”發(fā)揚光大而聞名天下、傳播四海。“黃埔精神”對于深刻領(lǐng)悟“槍桿子里面出政權(quán)”的革命思想，對于中國共產(chǎn)黨繼往開來的革命戰(zhàn)爭征程，無疑具有至關(guān)重要的作用和影響。以現(xiàn)代軍事角度觀察，由黃埔?guī)熒A形成的“黃埔精神”，后來成為中華民族現(xiàn)代軍事（軍校）歷史文化瑰寶，是國共兩黨第一次、第二次合作時期政治、軍事發(fā)展的結(jié)果。endprint

弘揚“黃埔精神”，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)

綜觀20世紀(jì)前半段之軍事歷史人物群體，不同程度地影響了軍隊建設(shè)乃至戰(zhàn)爭進(jìn)程，在國家軍事歷史上發(fā)揮了重要作用和影響。現(xiàn)代中國軍事將領(lǐng)歷經(jīng)辛亥革命、北伐風(fēng)云、抗戰(zhàn)烽火、國共合作，進(jìn)步與倒退、革命與反革命交織一體的歷史時期，使他們成為引領(lǐng)軍事歷史潮頭的“精英群體”。一部分著名軍事統(tǒng)帥及高級將領(lǐng)在國家軍政領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)重任，成為叱咤風(fēng)云、名震中外的一代軍政領(lǐng)袖和杰出將才，成就了一部濃縮的20世紀(jì)中國革命及軍事演進(jìn)史。軍事與將領(lǐng)是緊密連接的對子，“黃埔精神”與“革命”，亦是中華民族以及國共兩黨在軍事現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個相輔相成對子，黃埔軍校軍事與政治教育的范例、政黨政治與軍事（軍校）教育的結(jié)合，鍛造了國共兩黨風(fēng)格迥異的軍事將領(lǐng)及軍隊指揮階層。

從黃埔軍校走出來的國共兩黨“軍事精英”及武裝力量，是中國國民革命、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭艱苦歲月中的命運共同體，源自黃埔軍校之軍事、政治、人文文化，是連接海峽兩岸之紐帶與橋梁。黃埔軍校是現(xiàn)代中華軍事人才發(fā)源地和搖籃，享譽國際，是彰顯中國軍事之魅力的獨特歷史名片?！包S埔精神”之當(dāng)代銓釋，則是“振興中華，統(tǒng)一祖國”，這也是當(dāng)今海峽兩岸黃埔后人共同的目標(biāo)和愿景。今天倡導(dǎo)的“黃埔精神”，主要是指它的愛國革命精神、團結(jié)合作精神、奮斗犧牲精神?！包S埔精神”與當(dāng)今“革命”與“奮發(fā)”精神相結(jié)合，則是振興中華民族復(fù)興的精神力量。

歷史學(xué)術(shù)之重要功能之一，就是追溯與復(fù)歸原始，要告誡后人知史懂史，要讓后人知道黃埔?guī)熒侵腥A民族的軍事棟梁，他們是中國軍事教育的先驅(qū)者、開拓者，他們在中華民族生死攸關(guān)的時刻前仆后繼、拋頭顱灑熱血，他們的功績與風(fēng)采將永留史冊。黃埔?guī)熒纳碛耙褲u漸遠(yuǎn)去，但黃埔?guī)熒_創(chuàng)之黃埔精神，以及黃埔精神中“革命”之意義，將繼續(xù)感召今天海峽兩岸的中華兒女，實現(xiàn)“振興中華，統(tǒng)一祖國”的共同愿景。

結(jié)語

孫中山的畢生事業(yè)是實現(xiàn)以振興中華、統(tǒng)一祖國為核心內(nèi)容的中華民族偉大復(fù)興，他合作、妥協(xié)、鍥而不舍的革命精神，對于兩岸和平統(tǒng)一有著重要啟示。孫中山是兩岸之間的重要橋梁，兩岸對孫中山都十分認(rèn)同和推崇。目前，兩岸應(yīng)多談一點共識，少談一點歧見，孫中山思想剛好就是共識的一個重要部分。孫中山主張國家統(tǒng)一，他很早就昭告世人：臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，臺灣同胞是中華民族大家庭的重要一員。孫中山關(guān)于中國統(tǒng)一的政治主張，今天仍有強烈的現(xiàn)實意義。海峽兩岸同屬中華民族，一樣的血緣、共同的文化，這是兩岸合作交流的原動力，促進(jìn)兩岸交流、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一是時代賦予“黃埔精神”之當(dāng)今“民族精神”。只要能夠求同存異，繼續(xù)遵循孫中山思想，兩岸會越走越近。

習(xí)總書記在黨的十九大報告中指出：“歷史只會眷顧堅定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。大道之行，天下為公。記住歷史是為了放眼未來，把握明天！”使中國人脫離被列強欺辱的噩夢，開始自己當(dāng)家作主是孫中山先生的“中國夢”。習(xí)主席提出2020年要達(dá)到小康社會，這是不同時代、不同階段的“中國夢”和“強國夢”。孫中山先生的“中國夢”與習(xí)近平主席關(guān)于“中國夢”的論述是完全相通的，只要中華全民族共筑“中國夢”，這個夢想就會早日實現(xiàn)。我們今天弘揚“黃埔精神”中的“革命”精神，還有一層重要意義，就是響應(yīng)習(xí)總書記的號召，發(fā)揮好黃埔精神聯(lián)結(jié)兩岸的橋梁與紐帶作用，踐行“天下黃埔是一家”，融合兩岸親情，凝聚民族情感，團結(jié)兩岸力量，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。endprint