“賢”字的文化闡釋（下）

黃衛(wèi)星，張玉能

（1.中國科學院自動化研究所數(shù)字內容技術與服務研究中心，北京 100190；2.華中師范大學文學院；湖北 武漢 430079）

四、社會學中的“賢”

從社會學來看，中國古代社會是最講究人倫等級和處理人際關系的社會，為此，“賢”就成為了人們區(qū)別人倫等級和處理人際關系的一個重要標準，因此，財多、才多、德多的人就成為社會的上層統(tǒng)治階層，而要求他們“禮賢下士”，愛護兄弟、晚輩，以“賢弟”“賢侄”相稱，要求女性還有特殊的賢德，比如，賢惠、賢淑。

中國社會從夏代末期由原始氏族社會轉入奴隸制社會，由于自然經濟和農業(yè)文明就相對比較多地保留了氏族社會的血緣關系和宗法制度，因而特別重視社會的人倫秩序和人與人之間關系的處理，于是就形成了一系列禮儀制度，這些制度在西周時代就日益完善起來，相傳周文王和周公曾經花了相當大的功夫制定和完善了周禮，并且記錄下來，成為《周禮》。到了春秋戰(zhàn)國時代，各大小諸侯國為了爭奪地盤和利益而征戰(zhàn)不斷，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，就形成了當時的“禮崩樂壞”的局面。在這個時期逐漸興起和壯大起來的以孔子為代表的儒家學派就極力要挽救禮樂教化的局面，相傳孔子還親自修訂了《周禮》，在《論語·八佾》中也記載了孔子贊美西周禮樂制度的話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”[19]2467孔子說：“周禮是借鑒于夏禮和殷禮演變發(fā)展而建立起來的，條文多么豐富完備啊！我遵從周禮?！笨鬃又砸謴椭芏Y，而且后來漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，中國歷代封建統(tǒng)治者都十分重視孔子所整理的《周禮》，其用意就在于按照周禮的規(guī)定來規(guī)范社會各層次人們，讓大家各就各位，各守本分，按照周禮所規(guī)定的各種制度來進行每一個人的社會活動和言行舉止，這樣才可能有社會的和諧。《大戴禮記·哀公問五義》中就記載了魯哀公向孔夫子請教如何取士治國理政的辦法，孔夫子就專門論述了社會中的庸人、士、君子、賢人、圣人，以強調對于不同的人采取不同的對策，才可能真正治理好國家政事，大概也是希望人們能夠一步一步，按部就班地加強修養(yǎng)，使自己從庸人逐步經過士、君子、賢人而成為圣人。

孔子這樣說庸人：“所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而托身焉，以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選于物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。”孔子所說的庸人，口不能說出有益的話語，志向平平；也不能選擇有德才的人來幫助自己成功立業(yè)，而只是讓他們?yōu)樽约号艖n解難；想做事不知道該如何著手，該停止也不知道在哪里停止；每日所選用的物品，不知道貴重在哪里；順從世俗物質而流動，不知道該歸依哪里；全憑五官感覺，隨心所欲來為政事，總是干不成政事。像這樣的人就叫做庸人。因此，庸人就是平庸自私、胸無大志、渾渾噩噩、不知輕重緩急、隨心所欲的人。

孔子這樣說士：“所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣?！笨鬃铀f的士，雖然不能完全按照規(guī)律道理行事，但一定還是有所以如此的理由；做事雖然不能做得完美無缺，但也一定有如此處置的根據。所以，知識不必求得太多，但必須詳細審查所得到的知識；做事不必求做得太多，而必須能夠察知所做事情的原由。言語不必說得多，但必須詳細審查所說的每一句話。知識就要明白它，行動就要有理由，說話就要謹慎，就像人的生命肌膚那樣不可改變。像這樣的人就可以叫作士。因此，士是求知合理、做事合度、說話謹慎、循規(guī)蹈矩的人。

孔子這樣說君子：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志；聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣?！笨鬃铀f的君子，身體力行忠貞和誠信，心志堅定不移，自己堅守仁義，卻不傷害志不在此的人；博聞強志卻不居功得意忘形，思考明智通達卻不與人言語爭辯。君子就是這樣，好像誰都可以做到，卻又很難做到。這樣的人就可以叫做君子。因此，君子是忠信仁義、意志堅定、與人為善、博聞強識、謙虛通達的人。

孔子這樣說賢人：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣?！笨鬃铀f的賢人，他的愛好和厭惡的情感與人民完全相同，他想要選擇和舍棄的事物與人民完全一致，他行事完全執(zhí)行中庸之道，注意不傷害到仁的根本，他所說的話能夠作為天下人的行為準則，按照他說的話去做就不會遭受失敗，身為平民時有發(fā)家致富的志向，成為王侯將相時也不積攢私財。這樣的人，就可以稱作賢人了。因此，賢人就是德才兼?zhèn)洹㈥P心百姓、為民請命、允執(zhí)厥中、為人楷模、勤勞致富、不謀私利的人。

孔子這樣說圣人：“所謂圣人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云蜺，總要萬物，穆穆純純。其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂圣人矣。”孔子所說的圣人，智慧精通天地大道，順應變化的才能無窮無盡，能夠預測萬事萬物的本性。大道，就是演變化育而凝聚天下萬物的規(guī)律法則。情性，就是判別是非、取舍的原因根據。所以，他的本事很大，可以與天地相匹配、與日月相參照、與彩虹相混雜，總括著萬事萬物，忠厚誠懇。他就像上天所做的那樣，沒有人能夠捉摸到，也沒有人能夠那樣稱職，老百姓感覺平平淡淡，領悟不到他的善德。像這樣的人才可以稱作圣人。因此，圣人是能夠通天地大道、預測萬物本性、如同天地、日月、霓虹那樣大公無私、默默無聞、至誠化育萬物的人。[18]10-11

孔子在這里所論述的各種不同的人，主要是要像魯哀公這樣的統(tǒng)治者能夠識別不同的人和人才，知人善用，從而分別加以任用，可以人盡其才，讓各種人等能夠在自己相應的身份和地位上發(fā)揮應有的作用，從而促進社會的和諧發(fā)展；另一方面，孔子也是想讓社會中的每一個人能夠認識到自己的實際德行和才能，從而能夠不斷努力一步一步向前進，由庸人而士人到君子，再到賢人，最終向圣人的目標奮斗，那么整個社會就會蓬勃向上，欣欣向榮。果真那樣，天下就一定將會是“大道之行”“天下為公”的大同社會，就會出現(xiàn)“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《周易·頤》）[10]40的景象，那樣的社會，似乎就會與馬克思主義所預想的“人人為我，我為人人”“各盡所能，按需分配”的共產主義社會相匯通了。

中國傳統(tǒng)文化不僅希望統(tǒng)治者能夠知人善任，任人唯賢，而且也期望那些財多、才多、德多的賢人在成為社會的上層統(tǒng)治者以后，能夠“禮賢下士”，愛護兄弟、晚輩，以“賢弟”“賢侄”之類謙辭相稱。所謂“禮賢下士”就是：對賢者以禮相待，對士人屈居下位表示尊敬。在封建時代，帝王或權臣降低自己的身份，敬重和結交那些有才有德的人，讓他們?yōu)樽约旱耐醭筒块T效勞，那就叫做“禮賢下士”。那么，在今天社會主義初級階段的社會中，我們的各級領導人，不論職務高低，都是為人民服務的，都是人民的公仆，他們與下級人員之間，只是分工不同，并沒有高下尊卑之別，所以，更加應該繼承和發(fā)揚古代封建統(tǒng)治者中開明人士的“禮賢下士”的品德風尚，形成一種“以人民為中心”團結一切可以團結的力量，共同搞好中國特色社會主義事業(yè)的每一部分工作的風氣。這樣，我們似乎應該像劉備等開明君主那樣，求賢若渴，三顧茅廬，請出像諸葛亮那樣的賢人來為國效力，成就一番大事業(yè)。在長期的封建社會中，一些開明的統(tǒng)治者和虛懷若谷的領導者以及知書達理之人都懂得“謙受益，滿招損”的道理，謙虛謹慎地對待長輩和晚輩，形成了一種自謙的謙辭稱呼：賢弟、賢侄、賢婿等等?！额伿霞矣枴わL操》：“凡與人言……自叔父母已下，則加賢字?！盵21]7這一個“賢”字加在對晚輩或者年輕的人的稱呼上，就表現(xiàn)出中華民族的“愛幼”“自謙”的道德品質和道德風尚。這些都應該值得我們今天發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化要求女性還有特殊的賢德，比如，賢惠、賢淑，賢妻良母等等。漢代劉向的《古列女傳·周宣姜后》記載：周宣王的王后是齊侯的女兒。她賢淑而有德行，不合禮的話必不說，不合禮的事必不做。周宣王曾經早睡晚起，留在后宮不愿離去。姜后就摘下了發(fā)簪和耳環(huán)等飾品，站在永巷里等待處罰，讓她的傅母向宣王稟告說：“是臣妾無德無才，顯現(xiàn)淫逸享樂之心，致使君王失禮而常常晚朝，顯得君王好色而忘德。如果好色，就一定會窮奢極欲，引發(fā)禍亂。推究禍亂的根源，就是從臣妾而起。特請君王治罪臣妾?！敝苄跽f道：“是寡人沒有仁德，實際上是我自己造成過錯，不是夫人的罪過。”于是回復了姜后，然后勤奮從事政事。從此以后，周宣王早起上朝，很晚退朝，最終成就了中興的美名?！绊炘唬杭纹澖?，厥德孔賢，由禮動作，匡配周宣，引過推讓，宣王悟焉，夙夜崇道，為中興君?！盵16]61姜后的德行和賢淑，值得嘉許，她能由禮而行動，得配周宣王，通過承擔過錯，讓宣王得到感悟，侍奉國君以道，使周宣王成為中興之君主?！豆帕信畟鳌ち禄萜蕖酚涊d：魯大夫柳下惠之妻也。柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：“無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也?！绷禄菰唬骸坝陀椭?，將陷于害，吾能已乎！且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我！”油油然與之處，仕于下位。柳下既死，門人將誄之。妻曰：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也?！蹦苏C曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之謚，宜為惠兮?！遍T人從之以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。詩曰：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。[16]87柳下惠妻，是魯國大夫柳下惠的妻子。柳下惠在魯國做官，被貶了三次還是沒有離開，因為他憂心百姓，想要挽救危難。他妻子說道：“這豈不是自輕自賤嗎？君子有兩種恥辱：一種是國家無道而自己身處富貴，這是其一；一種是國家有道而自己身處貧賤，這是其二?，F(xiàn)在正逢亂世，你被貶謫了三次，還不離開，差不多也是恥辱的事了。”柳下惠說道：“眾多百姓將陷人禍害中，我怎么能不管不顧呢？況且他們是他們，我是我，他們即使赤身裸體，又怎能羞辱我？”于是他恭敬和悅地跟別人相處，擔任著低下的職位。柳下惠死后，他的門生想要寫誄文紀念他。妻子說道：“你們想寫誄文紀念他的德行嗎？你們還不如我了解他。”于是她寫下誄文：“夫子不夸耀自己，夫子德行完備，夫子講究誠信，不做害人的事。他曲意柔順，依從習俗。遭受恥辱救助百姓，德行實在很廣大。雖然遭遇三次廢黜，德行仍沒被掩蓋。溫良謙恭的君子，永能砥礪操行。唉，可惜呀，他已經去世了，希望他或許能長壽。沒想到現(xiàn)在就巳經離開人世。唉，哀痛啊，他的魂靈已經逸出，夫子的謚號，用‘惠’最合適?！遍T生們將這篇文章作為誄文，沒人改動一個字。君子稱贊柳下惠的妻子能將她丈夫的美名發(fā)揚光大?！对娊洝分姓f：“人能知道其中之一，但不知道其他的事?！闭f的就是這個意思。像柳下惠妻這樣的婦人應該就是人們所說的“賢內助”。

賢妻良母曾經是中華傳統(tǒng)文化對婦女的一個基本的要求：一個結了婚的女子，既應該是丈夫的好妻子，又應該是孩子的好母親；在中國傳統(tǒng)社會中，人們往往用“賢妻良母”來稱贊已婚女子的賢淑、賢惠，現(xiàn)在一般用來夸贊已婚女子的德才兼?zhèn)洹①t慧明理、相夫教子、勤儉持家、教子有方。在《古列女傳》中有許多此類的故事，比如，在民間流傳甚廣的“孟母三遷”“斷機警示”的故事，孫叔敖母教兒積德的故事，晉伯宗妻諫夫的故事等等。《古列女傳·鄒孟軻母》記載：孟子家最早住的離墓地比較近，孟子就在墓地里玩一些修墓埋棺材的游戲，孟母認為這不適合小孩，就搬到一個市場旁邊，孟子又學著商人的叫賣，孟母認為這里還不是孩子應該住的地方，于是就搬到一個學校附近。孟母認為這里適合就定居下來。到孟子長大，學成六藝，最終成為儒學亞圣。孟子小時候學習不專心，他回到家里，孟母問他學得怎么樣，他說：“還是那樣”。于是孟母就用刀剪斷了織機上的絲線，警示孟子，并對他說：“你荒廢學業(yè)，就好像我割斷絲線一樣。我不能織布就不能給丈夫和兒子做衣服，也不能賺錢生存。婦女如果廢棄了她的生存技藝，男人如果荒廢學業(yè)，他們將來不是成為強盜，就是淪為奴仆。”從此孟子勤奮學習，最終成為儒學大師?！绊炘唬好献又?，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠?！盵16]43《古列女傳·孫叔敖母》記載：楚國令尹孫叔敖小時候出外玩耍，看見一條兩頭蛇，便把它殺死埋掉了。他回到家里見到母親就哭了起來。母親問他緣故，他就告訴母親說：“我聽說看見兩頭蛇的人會死的，我今天出去玩看見了?！蹦赣H問：“那蛇現(xiàn)在哪里？”孫叔敖回答：“我怕別人再看到它，就把它殺了埋了?！蹦赣H告訴他：“你不會死的。有陰德的人就會得到陽報，德行能夠戰(zhàn)勝不祥，仁愛可以免除百禍。上天高高在上，是能夠了解世間的事情的?！渡袝凡皇钦f：‘上天公正無私，總是幫助品德高尚的人’（皇天無親，惟德是輔）嗎？你不要聲張，以后你一定會在楚國興旺發(fā)達?！焙髞韺O叔敖果然當上了楚國的令尹?！绊炘唬菏灏街福钪斓?。叔敖見蛇，兩頭岐首。殺而埋之，泣恐不及。母曰陰德。不死必壽?！盵16]118《古列女傳·晉伯宗妻》記載：伯宗賢，而好以直辯淩人。每朝，其妻常戒之曰：“盜憎主人，民惡其上。有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣。”伯宗不聽，朝而以喜色歸。其妻曰：“子貌有喜色，何也？”伯宗曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我知似陽子?！逼拊唬骸皩嵐炔蝗A，至言不飾，今陽子華而不實，言而無謀，是以禍及其身，子何喜焉？”伯宗曰：“吾欲飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。”其妻曰：“諾。”于是為大會，與諸大夫飲。既飲，而問妻曰：“何若？”對曰：“諸大夫莫子若也。然而民之不能戴其上久矣，難必及子。子之性固不可易也，且國家多貳，其?？闪⒋?。子何不預結賢大夫，以托州犁焉。”伯宗曰：“諾?！蹦说卯呇蚨恢?。及欒不忌之難，三郤害伯宗，譖而殺之。畢羊乃送州犁于荊，遂得免焉。君子謂伯宗之妻知天道?！对姟吩疲骸岸鄬罒?，不可救藥?！辈谥^也。大意是：晉大夫伯宗很賢明，但是喜歡直言不諱，盛氣凌人。每當上朝時，他的妻子常勸告他說：強盜憎惡主人，百姓憎恨國君。有喜愛你的人，也一定會有憎惡你的人。你好直言，被你指責的人就會厭惡你，災禍必然降到你身上。伯宗不聽妻子的勸告，有一天，伯宗退朝興沖沖地回到家。他妻子問：“你面帶喜色，為什么？”伯宗說：“今兒我在朝上侃侃而談，各位大夫都說我的智慧像陽子一樣。”妻子說：“飽滿的谷子不開花，真理不需要修飾，如今陽子華而不實，說得好聽卻沒有謀略，以至于災禍將降到你身上，你還高興什么？”伯宗說：“我要請各位大夫喝酒，跟他們說說話，到時你去聽聽?！彼拮诱f：“好的?！庇谑遣诖笱缳e客，與各位大夫飲酒。宴會后，伯宗問妻子：“怎么樣？”妻子回答道：“各位大夫都不如你。然而現(xiàn)在老百姓早就不滿官員了，國家動亂，一定會殃及你。你的性格固執(zhí)難改，況且國家的人多懷二心，馬上就要發(fā)生危難了。你為什么不預先結交一些賢德大夫，把兒子州梨托付給他們呢？”伯宗說：“好的?！庇谑牵诮Y識了忠義之士畢羊。后來，伯宗遭遇欒不忌之難，被三郤進讒言殺了。畢羊把他的兒子州犁送到了楚國，才得免于此難。君子稱贊伯宗的妻子懂得天道?！对娊洝匪f：“錯事做得多，將不可救藥?！闭f的就是像伯宗這樣的人。“頌曰：伯宗淩人，妻知且亡。數(shù)諫伯宗，厚許畢羊。屬以州犁，以免咎殃。伯宗遇禍，州犁奔荊?！盵16]120這些中國古代的賢妻良母實際上都為自己的家庭和后代人做出了巨大的貢獻，同時也就是為社會貢獻了智慧和力量，值得我們后人永遠紀念和學習。

其實，劉向所著《古列女傳》每一篇都講述了中華民族傳統(tǒng)文化中的婦道真理，只要我們剔除其中的一些封建舊觀念和迷信糟粕，比如，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄吧缊髴薄胺蛸F妻榮”等等，一定可以批判繼承其中的一些優(yōu)秀文化遺產。

五、中國古代美學和文藝中的“賢”

在中國古代文藝之中，描繪了大量的賢人、賢士、賢哲的形象，魏晉南北朝時代的“竹林七賢”堪稱典范，一部《世說新語》也描繪了中國古代士大夫的賢德、賢能，為中華民族樹立了各種賢人的道德風范。

魏晉南北朝時代的竹林七賢是中華民族傳統(tǒng)文化所禮贊的賢人志士的典范?！妒勒f新語·任誕》：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶。陳留阮咸、河內向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢’。”[22]175魏正始年間（240-249），社會動蕩，司馬氏和曹氏爭權奪利，血腥統(tǒng)治，民不聊生，文人學士時時都有性命之虞，不得已而崇尚老莊思想，寄情山水林間，追尋虛無縹緲的仙境，清談、飲酒、佯狂，排遣心中苦悶，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人常聚于山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之中，放蕩不羈，笑傲世俗，肆意狂放，不拘禮法，清靜無為，聚酒縱歌，相傳稱為“竹林七賢”。竹林七賢的詩文，迫于時勢一般都采用比興、寄托、象征、寓言、神話等手法，隱晦曲折地揭露司馬朝廷的罪惡，諷刺禮法之士的虛偽，抒發(fā)文人在政治恐怖下的苦悶。其中最突出的代表就是嵇康和阮籍。阮籍的《詠懷》詩82首、《大人先生傳》，嵇康的《與山巨源絕交書》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，都是膾炙人口的傳世作品。竹林七賢是魏晉玄學的主要代表，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。在正始玄學的影響下，竹林七賢的荒誕異行，獨樹一幟地展現(xiàn)了狷狂名士的“竹林玄學”的風流自得的精神世界。阮籍、劉伶、嵇康等人對司馬朝廷采取政治上不合作態(tài)度，最終嵇康被殺害，阮籍逸世保身方得善終，王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東，卻在中國文學史和哲學史上留下了深遠的影響。

嵇康（223-262），字叔夜，譙國铚縣（今安徽省宿縣）人，三國曹魏時文學家、思想家、音樂家，魏晉玄學的主要代表。他早年喪父，家境貧寒，但仍勵志勤學，博通文學、玄學、音樂。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，官至中散大夫，人稱嵇中散。嵇康個性凌厲傲岸，曠逸不羈；雖然家世尊崇儒學，但嵇康并不認真從師學儒，卻喜好老、莊之說，崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡導“非湯武而薄周禮，越名教而任自然”。嵇康的政治態(tài)度傾向皇室，不受司馬昭的拉攏，遭司馬氏忌恨。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，號稱“竹林七賢”。后來與山濤政見不合，山濤去官，舉薦嵇康代替自己，于是嵇康作書與山濤絕交，表明自己不與司馬氏合作的態(tài)度。嵇康曾經冷遇司馬昭的心腹鐘會，二人成為仇人。嵇康之友呂安被其兄誣為不孝，嵇康為呂安辯誣，鐘會勸司馬昭借機翦除嵇康、呂安；《與山巨源絕交書》就成為了他們的借口。當時有三千太學生愿以嵇康為師，懇請赦免嵇康，司馬昭不允。嵇康臨刑，鎮(zhèn)定自若，奏《廣陵散》，一曲畢則曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”從容赴死，年僅四十。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》絕響著稱。魯迅輯校的《嵇康集》是嵇康作品的善本。

嵇康的《聲無哀樂論》是中國古代美學思想史上一篇重要的音樂美學思想論文，表明了嵇康反對儒家音樂教化功利目的，提倡道家天籟自然的音樂美學思想。嵇康提出了“聲無哀樂”的觀點，認為音樂是客觀存在的自然音響，哀傷和快樂是人的心靈被觸動后的情感，二者沒有必然關系。嵇康說，“心之與聲，明為二物”，“殊途異軌，不相經緯”。人的情感哀樂，只不過是被音樂誘導和表現(xiàn)出來的人心中先有的哀樂。嵇康說，“哀樂自以事會，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)。”“人情不同，各師其解，則發(fā)其所懷?！薄皹分疄轶w，以心為主”，“至八音會諧，人之所說，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也”。也就是說，人因為事物的觸動而心中先有了哀樂，音樂（“和”）起著誘導和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來；同時，人心中先已存在的感情各不相同，對于音樂的理解和感受也會因人而異，被觸發(fā)起來的情緒也會不同，所以，音樂雖然能使人愛聽，但并不能起移風易俗的教育作用。嵇康認為：“和”是音樂的本體。這個“和”是“大小、單復、高埤（低）、善惡（美與不美）”的總和，也就是音樂的形式、表現(xiàn)手段和美的統(tǒng)一。它對欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”；也就是說它只能使人感覺興奮或恬靜，精神集中或分散。因此，音樂本身的變化和美與不美，與人的感情哀樂毫無關系，即所謂“聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂，哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音。”[22]432-442《聲無哀樂論》實質上這就是嵇康“越名教任自然”觀點的具體表現(xiàn)，主張音樂脫離封建政治功利而回歸音樂的自然本體，反對官方“禮樂刑政”并舉和儒家音樂教化思想的音樂美學思想。嵇康旗幟鮮明地反對兩漢以來儒家美學思想把音樂簡單等同于政治教化、完全無視音樂藝術性的功利主義傾向，宣揚道家崇尚自然的美學思想，具有一定進步意義。并且他所看到的音樂形式美、音樂實際內容與欣賞者理解之間的矛盾也是前無古人的。對于中國古代美學思想和音樂美學思想的儒道互補和平衡發(fā)展有著直接的推動作用。除了《聲無哀樂論》之外，嵇康還寫了《琴賦》等有關琴的理論著作和《嵇氏四弄》等琴曲，同時又擅長彈奏《廣陵散》等樂曲，是一位既有音樂實踐經驗，又有理論見解的音樂家和美學思想家。這些都顯示出他作為“竹林七賢”之“賢”。

阮籍（210-263），三國曹魏末年文學家、思想家，字嗣宗，陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。他崇奉老莊之學，不問政治，謹慎避禍，明哲保身，與嵇康、劉伶等人友好交游，聚會竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍以《詠懷》八十二首成為“正始之音”的主要代表。阮籍的詩歌廣泛應用比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷等藝術技巧，風格“悲憤哀怨，隱晦曲折”。阮籍還擅長散文和辭賦，有散文9篇存世，《大人先生傳》是最長的代表作；另有賦六篇流傳，《清思賦》《首陽山賦》述志；《鳩賦》《狝猴賦》詠物，都是傳世佳作?！端鍟そ浖尽酚涊d阮籍集十三卷，已亡佚，明代張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》，近代有黃節(jié)著《阮步兵詠懷詩注》。阮籍才華橫溢，淡泊名利，名揚四海，不與官場同流合污。據史書記載，司馬氏權力集團千方百計拉攏他，阮籍卻與之若即若離。阮籍曾被任命為司馬朝廷的東平太守，他騎驢赴任，進了衙門就下令拆了隔墻，十幾天后便騎驢離任揚長而去。后來他主動去任步兵校尉一職，因為他聽說步兵營有一位廚師擅長釀酒，藏美酒300斛。在任職期間，他整天與劉伶吃肉飲酒，醉倒酒鄉(xiāng)，不問政治，不議政事，明哲保身。聞訊晉文帝司馬昭想為兒子娶自己的女兒，阮籍卻故意酩酊大醉60天，讓司馬昭無法開口，只得作罷。其實，阮籍幼年曾經接受正統(tǒng)儒家教育，浸潤經書之中，青少年時也曾立志治國平天下。當時他面臨亂世，力圖以儒家思想教化百姓，救國救民，大有擔此大任，舍我其誰的氣概。他的早期作品《樂論》就表達了這種思想抱負。面對人心不古、世風日下、天下大亂的局面，他想以音樂教化人民，深信“移風易俗，莫善于樂”。然而阮籍接觸社會，目見耳聞，沉思冥想，逐漸發(fā)現(xiàn)儒家學說不過是統(tǒng)治者的工具，并不能實現(xiàn)自己的遠大志向，達到天下太平。于是他轉向老莊道家思想，在恍兮惚兮的逍遙游之中，在笑傲竹林的酣暢之中，求得獨善其身，心靈自由，超然物外，自得其樂。司馬氏發(fā)動“高平陵政變”篡奪政權以后，阮籍徹底悲觀失望，選擇逃避現(xiàn)實，放縱自己，常常自己驅車，任意游走，到無路可走時就放聲大哭，發(fā)泄一己的悲涼痛苦。也許阮籍的這種遺世獨立，狂放任性，不與濁世同流合污，也是一種不得已而為之的“賢”的表現(xiàn)。

阮籍的《樂論》的主題思想仍然是中國音樂美學史中的一個熱門話題問題：“樂與政”的關系。阮籍深信音樂具有“去風俗之偏習，歸圣王之大化”的功能[23]69，不過他卻以道家“道法自然”思想來論述儒家禮樂思想，是一部以道證儒的音樂美學專論，《樂論》還闡述了樂的器材、制作、歌辭與舞蹈，樂以求“和”“樂（快樂）”等獨特的音樂美學思想。盡管阮籍崇奉老、莊，不過他并不排斥儒學。因此，《樂論》充分肯定了孔子制禮作樂對于“移風易俗”的必要性，認為“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平?！盵23]70《樂論》的主要觀點是“此自然之道，樂之所始也?！睆娬{圣人作樂依據的是“自然之道”：“律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類”，“乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平澹，故五聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂”；他運用老莊思想來論證禮樂教化的儒家思想。阮籍以道家預設的天地之“道”為根本，而音樂就是這個“自然之道”的緣起。“樂也者，天地之體，萬物之性也”?！拔粽呤ト酥鳂芬?，將以順天地之體，成萬物之性”，“男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節(jié)。奏之圜山而天神下，奏之方岳而地祇上。天地合其德，則萬物合其生。刑賞不用，而民自安矣”。后來世道敗壞，道德淪喪，圣人之樂衰廢了，代之而起的是各地的民間音樂：“楚越之風好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌；輕蕩，故有桑間濮上之曲。”楚越的民間音樂使人好勇斗狠，鄭衛(wèi)的民間音樂則讓人淫放不羈。于是天下音樂大亂：“各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之嘆，相聚而合之，群而習之，靡靡無已，棄父子之親，馳君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業(yè)，忘終身之樂，崇淫縱之俗。”[23]68這些靡靡之音破壞了君臣父子三綱五常，摧毀了整個社會體制。所以，阮籍還是要恢復圣人之樂曲，他說：“故圣人立調適之音，建平和之聲，制便事之節(jié)，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至于庶人，咸皆聞之。歌謠者，詠先王之德；頫仰者，習先王之容；器具者，象先王之式；度數(shù)者，應先王之制。入于心，淪于氣，心氣和洽則風俗齊一。圣人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節(jié)耳，羽旄所以制目，聽之者不傾，視之者不衰，耳目不傾不衰，則風俗移易，故‘移風易俗，莫善于樂’也。”[23]69這樣，他就以道家的“自然之道”論證了儒家禮樂教化的音樂美學思想。因此，音樂不是為了娛樂，不是為了美感，而是為了政治教化。他說：“昔先王制樂，非以縱耳目之觀、崇曲房之嬿也。必通天地之氣，靜萬物之神也；固上下之位，定性命之真也?！盵23]70阮籍混合儒道，而旨歸于正統(tǒng)儒家《禮記·樂論》的教化思想：音樂不是用來娛樂和抒發(fā)情感的，而是要為政治道德服務的。由此也可以看到阮籍的德才兼?zhèn)渲百t”。

魏晉南北朝時代劉義慶撰寫的《世說新語》，還有三國時代劉劭《人物志》等書，也描繪了中國古代士大夫的賢德、賢能，為中華民族樹立了各種賢人的道德風范。

《世說新語》是南朝劉宋時期（420-581年）臨川王劉義慶（403-444年）主編的一部記述漢末到魏晉時代名士貴族的言談品行、遺聞軼事的筆記小說。全書原八卷，梁代劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、仇隙等三十六門，全書共一千多則，主要是品藻人物、清談玄言、機智應對的故事。為了區(qū)分于漢代劉向所著《世說》（原書亡佚），取名《世說新書》，大約宋代以后才改稱《世說新語》。所記長短不一，片言數(shù)語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。魯迅稱它為“名士底（的）教科書”。書中所載都是歷史上的真實人物，不過他們的言論故事卻不一定確有其事，也有一些傳聞逸事，另外不少篇幅則是雜采《史記》《漢書》等書而撰寫?！妒勒f新語》上卷4門：德行、言語、政事、文學，中卷9門：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，都是正面褒揚的故事。比如，管寧割席：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！睂Ρ热A歆，褒揚管寧淡泊名利、不圖利益。其他如，陳蕃禮賢下士，“難兄難弟”，王祥至孝感動后母，庾亮不以己禍嫁人，阮裕焚車，殷仲堪不失節(jié)儉本色，羅企生盡忠就義，陳遺因孝得報（《德行》）[22]3-12，等等都褒揚了禮賢下士、崇敬長輩、孝敬父母等賢德?！度握Q》之中所記一些放浪形骸、狂放怪誕的行為，實際上也是對這些名士風流的特殊贊譽。比如，劉伶縱酒放達：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”江東步兵張翰：“張季鷹縱任不拘，時人號為‘江東步兵’。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒?！辈豢梢蝗諢o竹：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）又如：晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）[21]197，199這些任誕簡傲的行為實際上寄托了這些名士的不求名利、超凡脫俗、講究氣節(jié)、不畏權貴的人格理想。這樣記載的魏晉風度、名士風流，也從一個特殊的角度表現(xiàn)了魏晉南北朝時代的賢人、賢士的賢德、賢能。

三國魏時劉劭所作《人物志》是中國第一部系統(tǒng)品鑒人物才性的玄學著作，或者說是中國第一部人才學專著。全書共三卷十二篇，南北朝時西涼劉炳曾為之作注。該書系統(tǒng)講述了如何認識人才、如何發(fā)現(xiàn)人才、如何使用人才，表述了劉劭的以“中和”“平淡”“聰明”認識人的識鑒人才之術、“八觀”的考察發(fā)現(xiàn)人才之術、“量才用人”之使用人才之術。劉劭在《人物志》自序中說明了寫作目的：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣?！盵24]2魏文帝曹丕采納尚書令陳群建議，用九品中正制選拔人材，《人物志》就是在推行九品中正制的歷史背景下形成的人才學專著，為推行九品中正制提供理論根據，總結歷代品評人物、選擇人材、使用人才的經驗，發(fā)展和完善舉薦、發(fā)現(xiàn)、使用人才的制度。劉劭用人的骨、筋、氣、肌、血與木、金、火、土、水五行相應，而呈現(xiàn)弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質；這“五質”又分別象征仁、禮、信、義、智“五常”，表現(xiàn)為“五德”：溫直而擾毅、剛塞而弘毅、愿恭而禮敬、寬栗而柔立、簡暢而明砭。他說：“是故骨植而柔者謂之弘毅，弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者謂之文理，文理也者，禮之本也。體端而實者謂之貞固，貞固也者，信之基也。筋勁而精者謂之勇敢，勇敢也者，義之決也。色平而暢者謂之通微，通微也者，智之原也。”“五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也?！盵24]13-15這樣，人的自然生命的“五質”具體展現(xiàn)為“五德”，“五德”又外顯為神（精神）、精（感情）、筋（筋?。?、骨（骨架）、氣（氣息）、色（臉色）、儀（儀表）、容（容貌）、言（語言）等“九征”，這就是現(xiàn)代心理學所說的“氣質”。劉劭說：“性之所盡，九質之征也。然則平陂之質在于神，明暗之實在于精，勇怯之勢在于筋，強弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘懌之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言。其為人也，質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。”依照不同的才性，劉劭將人物分為“兼德”“兼材”“偏材”等“三類”。他說：“九征有違則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸。中庸也者，圣人之目也。具體而微，謂之德行。德行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材，小雅之質也。一征謂之依似，依似，亂德之類也。一至一違謂之間雜，間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人末流。末流之質，不可勝論，是以略而不概也?！盵24]20、21透過德、法、術等三個層面，依其偏向，又可分為“十二才”：清節(jié)家、法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄杰，[24]37依其才能不同，適合擔任的官職也不同?！度宋镏尽窐伺e才、德并列，作為拔選人才的標準。劉劭的品評，以“中和”為最高，講究平淡無味，是為圣人。所謂“中和”，在于兼具“平淡”與“聰明”兩種層次，聰明為才，而平淡則是包含了道德修養(yǎng)和人性才情的生命境界。劉劭說：“凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節(jié)。是故觀人察質，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能兩遂。故明白之士，達動之機而暗于玄慮，玄慮之人，識靜之原而困于速捷，猶火日外照不能內見，金水內映不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。若量其材質，稽諸五物。五物之征亦各著于厥體矣。”[24]11除“中和”外，其馀為偏至之材。“九征”兼至的人，“陰陽清和，中叡外明”就是中庸，稱為圣人，是君王之才；具體而微，稱為“德行”，是大雅之才；偏于一才的人，稱為偏材，是為小雅之才。此外尚有依似、無恒等級別。這應該就是所謂“任人唯賢”的標準吧。對于甄別人才，劉劭進而提出“八觀”途徑?！鞍擞^”由人的行為舉止、情感反應、心理變化，由此及彼，由表及里，反覆察識。劉劭說：“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其志質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通塞。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”這就是：第一，觀察他在救恤別人時所表現(xiàn)的另一面，以了解其品質的復雜；第二，觀察他對外界變化的感應，以明白他平常處世的態(tài)度；第三，觀察他的素質，以知道他將獲得的名聲；第四，觀察他行為表現(xiàn)的緣起，以辨別兩種相似行為的區(qū)別；第五，觀察他對愛和敬的態(tài)度，以知道他與別人情感交流的通暢或阻塞；第六，觀察他的情感變化的緣起，以知道他為什么對別人寬宥和疑惑；第七，觀察他的短處，以知道他的長處；第八，觀察他的聰明程度，以知道他將能達到的成就。[24]100-101這些都是非常具體的發(fā)現(xiàn)賢才、賢德的指南?！度宋镏尽反_實是一部任人唯賢，舉賢用能，人盡其賢的著作，盡管其中有一些像陰陽五行之類的牽強附會之論，但是，總體上卻是中國傳統(tǒng)文化中的唯賢是舉、知人善用的人才學著作，對于中國特色社會主義事業(yè)中的認識人才、發(fā)現(xiàn)人才、使用人才都具有借鑒作用和現(xiàn)實意義，值得我們的每一個領導干部和人事干部好好學習領會，批判繼承，發(fā)揮它的重要作用。