微信傳播與個體話語建構

□陳彩林

（玉林師范學院 文學與傳媒學院，廣西 玉林 537000）

微信傳播作為一種新興媒體，較之于其他傳媒，它更深入地融入個體生活。作為一種如此廣泛的新的社會個體生活方式，微信傳播理應為傳播學、社會學所關注并展開深層研究。但是，自2011年微信推出至今，有關于此的研究還停留于工具理性層面：一方面，著重研究的是其深入開發(fā)與多途運用；另一方面，著重研究的是其傳播機制，以及運用過程中所引發(fā)的問題及其應對治理①第一方面的研究主要有：《重大事件中微信傳播的輿論引導》（陳燕，《新聞界》2014年13期）、《微信傳播建模分析》（王小立，《現代情報》2015年7期）、《基于移動互聯背景的學術期刊微信傳播》（蔣學東，《出版科學》2015年2期）、《大數據時代微信傳播中的語言哲學——日常詞語窮理的困惑與出路》（高濤，《當代傳播》2016年4期）、《保險業(yè)微信傳播營銷研探析》（李樹文，《現代傳播》2016年4期）、《我國政務微信傳播管理研究——基于27個城市政務微信的實證分析》（劉西平等，《青年記者》2017年3期）等。第二方面的研究主要有：《微信傳播機制與治理問題研究》（方興東等，《現代傳播》2013年6期）、《微信傳播模式探析》（單曉彤，《新聞世界》2013年2期）、《微信傳播方式、特征及其反思》（靖鳴等，《新聞與寫作》2014年7期）、《微信傳播的馬太效應、木桶效應與涓滴效應》（余秀才，《編輯之友》2015年12期）、《微信朋友圈用戶的倫理關系失范現象》（楊先順、李德團，《學習與實踐》2018年3期）等。。顯然，微信傳播已遠遠超出得到和使用一種工具問題，對其研究應該上升到價值理性層面：作為生活方式的微信傳播，它的特質到底是什么？它對于個體與社會建構到底具有怎樣的意味？它在中國社會現代進程中到底扮演著怎樣的角色？對于這些問題應該以怎樣的視角進行透視？唯有在價值理性層面對于這一系列問題做出深入、系統(tǒng)的研究，才能真正對其做出合理的定位，揭示出其內有的主體價值。本文正是針對于此展開的研究。

一、巴赫金的啟示

傳播是通過話語進行的，沒有話語也就沒有傳播；與此同時，傳播又產生話語，話語又同是傳播的產物。一種傳媒就是一方“喉舌”、一方話語陣地與一個對話的舞臺。因此，從傳播的話語特質看，微信傳播的特質正在于它的個體話語性。本文對于微信傳播與個體話語建構的研究正是建立在這一傳播特質的客觀實在之上。巴赫金的話語理論為以此視角展開的研究提供了一個具體的切入口。

在話語理論產生之前，索緒爾語言學是語言學的主導性理論。索緒爾研究的視野是語言及其系統(tǒng)結構，而語言的實際運用卻在這一視野之外。相應地，對于語言結構形式的開創(chuàng)性研究是他為人類認識語言現象的歷史貢獻所在，而對語言運用與語言內容的忽視又是他的不足之處與歷史局限性。索緒爾所忽視的領域恰是巴赫金取得長足進展的地方。巴赫金沒有像索緒爾那樣把語言置于共時性靜態(tài)語境中進行研究，而是將其置于社會、歷史、交往的歷時性動態(tài)語境中進行研究，研究的重心與視角因之由語言的結構形式而轉換為語言的實際運用及內容，即：“話語”。巴赫金認為，交往是語言的本質。這樣，話語便成為具有兩面性的雙向行為。話語實則是說話者與聽話者相互關系的產物，只有在這種交互關系中話語才表現出意義?；蛘哒f，話語是“一種具有指向性的個人的言語行為”，是“連接我和別人之間的橋梁”，是“說話者與對話者之間共同的領地”[1](p1)。這樣，他的研究對象便由索緒爾取向的“語言”上升為“話語”，由此建立起他的以交往與對話為內核的話語理論。與此同時，巴赫金又深入研究話語與意識形態(tài)之間的關系，提出“意識形態(tài)符號論”。他認為，對于符號及其實際應用起決定作用的是源于現實生活的“意識形態(tài)充盈物”。這樣，話語又上升為“意識形態(tài)充盈物”，即：“活的語言中超出語言學范圍的那些方面”[2](p239)，或者說，“語言在活的對話情境里的意識形態(tài)/行為方式”[3](p111-119)，“語言在實際應用中不斷變化的活的意義”[4](p75)。

巴赫金雖是從文學切入來建構話語理論的，但是他的研究具有普遍意義。文學是一種作者與書中人物、作者與讀者、讀者與書中人物等多重多角關系的對話，傳播同樣如此。微信傳播實質是個體取向于多重多角關系的對話。朋友圈本身就表明這種對話是具有明確指向性的個體話語行為。相對于以表達“社會公器”為主體功能的傳媒，微信傳播使個體獲得了更多的話語權。因為話語權的賦予，個體通過微信展開的傳播便充盈著個體化的意識形態(tài)話語，個體由此獲得了再現自己的主體性，這便在一定程度上改變了薩伊德借用馬克思之語所描述的那種“他們不能再現自己，一定要別人來再現他們”“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們”[5](p97)式的類似境遇。個體這種話語表述的過程也同是個體再現自我的過程。這種“再現”確切地說是一種“表現”，原因是個體意識形態(tài)的充盈，“再現”便不可能是客觀的還原，而是指向意識形象的重新塑造，或者說，這是個體被再次建構的過程。正是在這一層面，微信傳播成為一種自覺或不自覺的個體文學形象塑造活動。個體通過微信傳播展開了自我形象的文學式創(chuàng)造，一種源于生活而高于生活式的藝術性的自我呈現與個體建構。

在揭示出微信傳播作為個體話語行為（微信發(fā)布的文字、圖片、視頻、資料乃至各種符號本質上都是話語）、作為意識形態(tài)充盈物、作為自我形象文學式創(chuàng)造的本質之后，下文將進一步從話語理論視角多層研究其之于個體話語建構的具體內容。

二、個體生活形態(tài)的建構

微信傳播不僅再現個體的生活形態(tài)與生活方式，而且還表現個體的生活形態(tài)與生活方式，更為重要的是它本身就是個體以話語為媒介的生活形態(tài)與生活方式，“低頭族”實則是這種生活形態(tài)與生活方式的具象。所謂“再現”，是指微信傳播以快捷與具有現場感的方式將個體生活情景以文字、圖片或是視頻的形式進行直接呈現。因為這種傳播具有新聞的真實性，所以稱之為個體生活形態(tài)與生活方式的再現。所謂“表現”，是指微信傳播在呈現個體生活形態(tài)與生活方式時并非全然是原生態(tài)的，個體在傳播的過程中對于生活情景是有選擇性的。因為這種選擇性而使所呈現的特定生活情景充盈著的意識形態(tài)話語。此時的傳播實際是一種符合個體意識形態(tài)取向的生活形態(tài)重構。所謂其本身就是個體以話語為媒介的生活形態(tài)與生活方式，是指個體的時間消費中它成為一種持續(xù)甚至習慣性的存在，一種成為日常化的精神需求與消費。

日常生活構建和守護個體小世界，成為微信傳播的重要內容。傳播雖是碎片化的，但是整體審視則可見這種傳播背后個體對于生活狀態(tài)的期許與建構。工作、吃飯、娛樂、購物、家居、旅游、交友、談情、聚會等日常生活，都是微信傳播與個體話語建構的重要內容。不妨先聚焦以下幾個實例來真切感受這種個體生活的傳播與建構。

第一，很多人在菜肴呈上之后，開吃前要做的是給菜肴拍照上傳微信。上傳的對象當然以色香味俱佳者為上，傳達出美食的誘惑與期待。美食成為家居、出行、交友、聚會要“曬”的必有內容。民以食為天，微信傳播對于美食的熱衷，所映射的正是民間個體生活的真實。一切活動都必建基于吃飯之上，大俗之中包含著個體對生活最樸實的理解。曬美食，傳之于友朋，不僅表達出個體對于當下生存的愉悅，更傳達出個體對于溫飽之上的生活狀態(tài)的期待與追求。

第二，個體生活趣尚的呈現與描述。比如，一友最近愛上學琴，曬出《月亮代表我的心》的曲譜，并配文：“其實我很純潔，不信你去問月亮”；后野外出游，曬野果圖后配文：“餓了吃野生枇杷，并在散落的荔枝花雨下彈琴，鳥在唱，蜂在飛……”。一研究生養(yǎng)金魚一缸，曬游魚圖后配文：“閑時喂魚，忙時賞魚，忙閑有度，適中”。一女令其男友在高樓頂上拉著她的手作凌空狀拍照，因在樓頂邊男友大恐，但懾于女友之威，只得堅持拍完。后見其上傳此照，并配文：“凌空起舞，我心飛翔，因愛無畏”。生活趣尚的傳播既是對于生活品質的關注，也同是對于生活品質的建構。

第三，親戚、朋友、同學、同事等各類聚會之熱烈場面不上傳似不足以盡興。見面時的熱烈擁抱，酒宴上的觥籌交錯，離別時的依依不舍，是上傳的必有內容。我的一位老師母親八十大壽，親朋好友齊聚四川鄉(xiāng)下老家，壽慶歌舞雜耍演出，煙花禮炮燃放，露天酒席就地擺開，各種菜肴齊齊呈上，熱烈場面一一呈現，并配文：“為母親過一個傳統(tǒng)的八十壽宴。今天下午，接受親友鄉(xiāng)鄰賀僖，訂20桌簡席，晚上放煙花，看文藝演出”。壽慶之后，返回南方上班，面對依依惜別場景與深情，又配詩《南方每日電訊》：“媽/好/一切都好/我早已回到熱帶/這里正值春天/窗外樓下的桃花/又都開好了/比去年開得還要熱鬧/大哥明天就動身去防城港打工/別擔心/手機放在灶臺左邊/你要注意身體/盡量少去路口望風/在我們南寧/回南天過于漫長/長得連夜晚的星星都生了毛/天不見亮/就知道下雨”。在這種傳播之中，個體感受到了自我在社會關系中的定位與生存歸屬感。

微信傳播應時而生，傳達出個體生活的向度，傳達出個體對于自我生活世界建立和守護的全面訴求。透過以上這些實例，可見微信傳播背后所含個體生活形態(tài)建構的共有趨向——對于品質生活的追求與建構。具體來說，這種追求與建構內涵以下多層意味：

第一，個體物質生活傳播的意味。諸如菜肴等物質生活的傳播，讓我們更為真切地感受到現實生活中的個體馬斯洛心理學層級，一種“溫飽—安全—審美”的生活品質躍升。對于生活物品的關注與講究，不僅投入時間和金錢，而且還投入情感，重新審視和建立個體自我與物品之間的關系，注入個體的痕跡和意義并從中感受到自足感、歸屬感與認同感。這種微信傳播顯示出個體需要以建基于物質滿足感之上的品質生活定義安全感的美好生活訴求。

第二，個體精神生活傳播的意味。諸如各類生活趣尚的傳播，可以感受到個體對于生活長度、寬度、細度的訴求。微信傳播本身需要閑暇時光。有閑是品質生活的另一特征與要求。需要有時間花在自己的興趣愛好上，將過生活轉換為體驗生活、享受生活，時間因此成為個體可以感受到長度的生活旅程。出行與旅游不僅是實際感受生活長度的方式，而且也同是拓展生活寬度的方式。將自己置身于新的環(huán)境，打開眼界，嘗試新鮮，并將這種新的生活情形與感受呈現出來，目的是通過新的經歷、新的體驗來拓展生活的寬度。一個一個生活細節(jié)的微信呈現，更表明個體對于精細生活的看重，看似碎片式的零亂實則是在細化生活方式分類，并在細節(jié)中投入細膩的個體情感。于此，微信傳播表達的實則是個體對于生活足夠悠長、寬舒、內心充盈而去除現實逼仄的訴求與建構。

第三，個體社會生活傳播的意味。諸如社交、聚會的傳播，可以感受到個體對于社會存在感、歸屬感的訴求。對于親屬關系血緣親情的呈現，實則是對于個體社會存在基點的確證，使個體在社會生活中獲得了一種尋根式的自我觀照。對于同學、師生關系的呈現，是個體對于成長足跡的回顧，是個體對于自身在社會生活中由所從來的確證。對于同事關系的呈現，是個體對于當下自身社會生存情形的確證。在一次一次社交、聚會情景的上傳與描述中，個體切身感受到“我”在社會格局中的定位。而這種自我定位也同是個體對于各種社會關系的建構。上傳一個個溫馨、深情、熱烈的聚會場面，既是個體對于當下人際關系與社會生活建構關注點的彰顯，也是個體對于充滿愛意的人際關系與社會生活的訴求。

微信傳播對于生活形態(tài)與生活方式充滿個體意識形態(tài)話語的再現與表現，讓我們在時代境遇中更為真切地感受到一種精致化、情趣化、審美化、藝術化的品質生活訴求。無數次碎片化的個體生活情景的呈現，既是對當下生活亮點的再現，也是對凡俗生活的藝術化表現。

三、個體價值體系的建構

微信傳播對于個體生活形態(tài)乃至世態(tài)的呈現實質也是個體的自我對象化。這種傳播一方面表達的是世態(tài)萬象對于個體的作用和意義，另一方面表達的是個體對于這種價值的認識和評價，由此實現個體價值體系的自我建構。正是在這一層面，微信傳播又具有人之自我重構的意味。微信傳播的個體日常化于深層包含著一種自覺或不自覺的“茍日新，又日新，日日新”的自我價值重構。

這種個體價值體系日復一日地碎片化的建構看似千頭萬緒、繁雜無序，但是如果仔細研究依然可以感知關注點的所在。圍繞人的生老病死，我們可以透過微信傳播體驗到眾生對于生活、生存與生命的理解，某些流行的觀點甚至被諸多個體信奉為人生圭臬，用以指導自己的在世生存。很多個體的行為我們可以在微信傳播中看到鮮活而切微的注腳。

享受當下的生命哲學是微信傳播建構個體價值體系的主要內容。具體內容涉及人之生存的諸多方面。不妨以此為例感知微信傳播對于個體價值體系建構的具體情狀。

第一，特例的觸發(fā)。有情眾生對于同類的特殊遭遇皆有怵惕惻隱之心，由此反思自我，確立自己的生命理念，這在微信傳播中對于特例的關注鮮明地表現出來。一友轉發(fā)一文，講述一32歲海歸女博士天資聰穎，成績優(yōu)異，考上名校并出國深造，后獲博士學位，學成歸國任教于一上海名校。但31歲時患上了乳腺癌，生命只剩下一年半時間。得知病情的她將生病后的感悟寫成一書《此生未完成》。面對女博士的生命遭際，很多人感悟人生，反思生命，不僅在微信上傳播，而且還寫下自己對生命的認知，有的干脆將女博士的感悟點或是編輯的要點直接粘貼轉化為自己認同的生命理念。諸多個體因此而觸發(fā)的共鳴點是：“別把最好的留到最后”“人應該把快樂建立在可持續(xù)的長久人生目標上，而不應該只是去看短暫的名利權情。名利權情，沒有一樣是不辛苦的，卻沒有一樣可以帶去”。面對生命的無常，特別是同類的慘遇，個體反觀自身，起同情心、同理心，認識到健康、孩子、平常的快樂之于生命的重要性，由此建構起享受當下的價值理念。

第二，重要時間點的觸發(fā)。人總是為重要的時間點賦予特定的生命內涵，微信傳播對于重要時間點的關注，實質是個體對于自身某些具有特別意義部位的著意提醒與凸出。節(jié)日、紀念日等時間點個體總是較之于平日賦予更多的生命內涵。重要時間點的微信傳播就如“鬧鐘”一般打破平日生活習以為常的慣性，而對內心予以特意的表白。比如，在節(jié)日里以微信傳播的方式對親朋好友、領導同事、老師同學等表達祝福與感謝。一方面表達出對于這些人際關系的看重，另一方面表達出對于幫助過自己的人的感恩。此時，微信傳播凸顯的是個體對于良好人脈、心懷感恩的價值認同與著意建構。微信傳播以更為普遍、便捷的儀式感，使這些重要時間點之于個體產生價值體系建構的內在意味。

第三，特定對象的觸發(fā)。人之所以對特定對象如此的看重，甚至為其任勞任怨、無私奉獻而無怨無悔，是因為這些特定對象在其生命中起著價值支撐的作用。微信傳播對于這些特定對象的著意，傳達出個體在這些特定對象那里獲得的生命認識以及價值建構。比如，曬孩子，特別是二胎政策之后，高齡媽媽更是對二寶的出生乃至成長在微信上進行著一種近似追蹤式的傳播。一同學懷上二胎，臨產產檢后微信發(fā)文：“寫給即將到來的你：產檢回來，我一直在想，人最艱難的日子是什么？我想，應該是等待。記得很久很久以前看貝克特的《等待戈多》，為了賦予生命更崇高的意義，人們必須找到一種信仰。心懷信仰的人，一切痛苦的經驗都會內化為崇高的價值，于是乎，在受苦受難的時候，心甘情愿，一切都值得。對抗虛無，一定要有信念。有時候想想，是的，當漫無目的的等待變成對生命的渴望，時間，就像臍帶一樣，維系著生命兩端。等你，炎炎夏日，輾轉反側，大汗淋漓；等你，秋風颯爽，舒適愜意，大腹便便；等你，伴著寒冬，步履蹣跚，寢食難安……所有這些時光，也已漸進尾聲，時不時地墜脹，時不時地疼痛，時不時地擔憂，也將成為回憶。當等待，變成期待；當煎熬，變成享受；當付出，變成收獲……你是雪化后那片鵝黃，象新鮮初放的綠。你是柔嫩喜悅。水光浮動著夢期待中的白蓮。你是一樹一樹的花開，是燕在梁間的呢喃。你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天?！敝詫⑦@篇微信完整照錄，是因為它很有代表性地呈示出個體以微信傳播的方式詳細表達了特定對象之于個體生命所具有的價值信仰意味。對于這些特定對象的微信傳播因此上升為個體在現實生存中超越苦辛的價值建構。

第四，特定場合的觸發(fā)。特定場合是微信傳播另一個熱衷度較高的點。置身于特定場合，個體在微信中不僅呈現出當時的情景以及自己在這一情景中的狀態(tài)，而且還傳達出自己在這種情景之中的心情、感受乃至上升到自我生命與生存的觀照。特定場合既是一種外部環(huán)境，更是一種心理環(huán)境。之所以強調特定，是因為人不能反映生活環(huán)境的全部，而只關注對人心理發(fā)生影響作用的環(huán)境。微信傳播對于特定場合的熱衷也正表明這種情景對于個體自身有著特殊的影響，甚至深入到內在觀念世界的潛移默化與重構?！盎丶疫^年”對于中國人來說不僅是一個重要時間點，而且還是一個具有特殊意義的特定場合；不僅是一種生活方式與生活場景，而且還是一種對于不同個體具有不同意味的價值體系建構。微信傳播對于回家過年情景的呈示，在很多個體那里是一次中國傳統(tǒng)價值觀的重溫。這一特定場合的巨大生活慣性對于個體具有一種傳統(tǒng)價值觀的傳承意味。但是，對于另一部分個體而言，這一特定場合中諸多情形是需要反思的。一友春節(jié)回農村老家過年，在呈現所見情景之后發(fā)文：“回家過年成了現時代的文化指征:十多億人次的返鄉(xiāng)潮；圍觀春晚的過年儀式；修家譜，建祠堂，‘家族’意識日益濃厚；厭都市，重‘根性’的情緒意念……偌大一個中國，似乎不在新時代，而是活在中世紀。我你他，依然一農民。”顯然，他們在微信傳播中傳達的是另一種情形的價值反思，指向的是一種走向現代的價值重構。

第五，特殊經歷的觸發(fā)。經歷人生是個體價值體系形成的重要方式。特殊經歷對于人的影響尤為深刻，故而也是微信傳播熱衷度較高的點。一友參加某創(chuàng)意中心學習，發(fā)文：“從無到有，自弱變強，用心做事，功不唐捐?！币挥褏⒓庸徘倥嘤枺l(fā)文：“有趣的人做有意義的事，讓茍且的生活有琴有茶有花?！币煌瑢W陪孩子參加讀書會后發(fā)文：“我相信閱讀的力量，相信堅持的力量，一起做成長型的父母；最好的不動產是書架，最好的家風是閱讀，孩子生活在一個有閱讀習慣的家庭里且書本觸手可及，這是培養(yǎng)孩子閱讀習慣最自然的方式。”戀愛、旅行、考試、應聘、參觀等等經歷不僅引發(fā)個體的情感，而且還會引發(fā)個體對于生存價值理念的反思。

從話語角度看，微信傳播對于個體價值體系的建構屬于淺思維型。這種碎片化的傳播無意于繁復而深刻的哲理思辨，著意于源自生活現場感的生存感悟與反思。雖然這種淺表性的傳播有著碎片化、平面化甚至娛樂化的不足，甚至僅僅止于“心靈雞湯”層面，但是它的日常性，特別是它作為一種生活方式的存在，使得它對于個體價值建構具有一點一滴滲透與可持續(xù)性的力量。訴諸朋友圈不惟是為了刷存在感，這一具有互感性、互應性的場域同是價值理念交融、碰撞、反思、審辨、借鑒、吸納的地帶，即便是一次小小的點贊也可能包含著價值的認同或呼應。因此，對于這種傳播之于個體價值體系建構所具有的潛移默化的作用是不能輕視的，因為即便是只言片語一方面可能是出于個體對于自身生存理解的提煉或總結，另一方面也可能被其他個體所認同而吸納，進而轉化為自己立身處世效仿乃至遵循的尺度。這樣的情狀并不鮮見，諸如“女人就是被男人寵的”這樣并不見得就正確的理解，在微信傳播中卻被很多女生所認同、接納，并作為檢驗戀愛中男友對于自己的愛的程度，以至于在這種內在意識的驅動下舉止乖謬。諸如三八婦女節(jié)當日的微信傳播，將“婦女節(jié)”換之為“女王節(jié)”“女神節(jié)”，足見百年現代化進程中國人對于女性自身價值至今未停的著意建構。事實上，微信傳播很多對于生活、生存、生命的體悟、反思、總結、提煉，不僅反映了個體的價值訴求，而且還是一種個體對于自身價值理念的自覺，乃至有意識地價值建構，以為生活前行提供內在的支撐，或是為化解現實生存的苦惱與挫傷尋求一種自我超越的精神力量。因此，在當下習以為常的微信生活里，在每日不斷刷屏的傳播里，我們應該在看似瑣屑的碎片文本里關注到其話語本身所內含的個體對于自身價值體系建構的自覺、自省與自為。

四、個體社會訴求的建構

人是社會中的人。在所有的生存環(huán)境中，社會直接關涉到個體生存的穩(wěn)定性、安全感與幸福感。因此，個體對于社會訴求的建構是極為關注與用力的?！帮L聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關心”，這幅廣為流傳的對聯實際道出的是個體對于社會建構的自覺。在紙質傳媒時代，個體對于社會的訴求多以文學之筆進行描述。從老子的雞犬之聲相聞，民老死不相往來的小國寡民社會，到孔子天下為公的大同世界，再到陶淵明黃發(fā)垂髫并怡然自樂的桃花源，個體從未停止過對于社會建構的期待、想象與探索。微信傳播之于個體對于社會訴求的建構表現出新的特性，一種反應更具時效性、直接性、廣泛性、發(fā)酵性的傳播。相對于紙媒時代，個體對于社會建構所具有的文學性（想象性、虛擬性），微信傳播彰顯出一種新聞性（時效性、真實性、轟動效應、社會監(jiān)督作用），其實質是現代社會個體對于社會訴求的民主參與民生權利重申。

民生訴求是微信傳播個體社會訴求建構的主要內容。從以下傳播的熱點可見個體社會訴求建構的現代性——個體對于社會治理的主動參與與多元表達，對于個體權利的確認與有效保障。

第一，以師德為焦點的教育問題。今年清明節(jié)期間某高校老師被指性侵學生的事件，之前的上海攜程親子園虐童事件，北京紅黃藍幼兒園虐童事件等，都是微信熱傳的事件。這反映出個體對于教育環(huán)境的重視，對于孩子健康成長的社會環(huán)境的重視。事實上，教育問題、孩子健康成長的問題是個體家庭建設最基本的問題之一。當下聯系老師、家長的微信群更是一種直播式、跟蹤式的教育方式。老師甚至直接將孩子學習的情況錄下或是拍下，將視頻、圖像上傳，以回應家長的關切。微信傳播凸顯出個體權利這一個體反思現代教育的原點，以及以個體權利為本的教育現代性的根本特性與正當性，乃至以此為訴求的現代教育理念與現代教育制度建設。

第二，以惡性案件為焦點的法治問題。2016年的雷洋案、最近發(fā)生的涼城警方跨越大半個中國抓人的鴻茅藥酒案等，是諸多案件中的典型。這種典型性雖有多種層面的解讀，但是微信傳播對于類似案件的關注、跟進、解決顯示出現代傳媒前所未有的個體參與性。微信傳播于此凸出幾個個體最切身的痛點：一是個體在社會生存中有沒有安全保障。雷洋案戳中的是個體安全感脆弱的痛點，即個體在正常生活中維系人身安全的系數不高的憂慮。二是執(zhí)法者危及個體安全時個體無助的焦慮。毋庸諱言，執(zhí)法者擔負著社會公平正義的職責。但是，如果有害群之馬加害于個體時，個體有沒有及時自保的力量與機制，以及申訴的可能性到底有多大、成本有多高、程序有多復雜。三是國家機器與社會制度在運行中個體人身權利被保障的程度到底有多高。國家機器對于執(zhí)法犯法者處理的態(tài)度、速度、力度、程度是個體極為關注的。微信傳播在很大程度上是針對這“四度”展開的。首先，人大校友發(fā)文，為的是以個體的廣泛關切爭取國家機器對此的處理態(tài)度。繼而，跟蹤事件的進程，為的是加快處理的速度，因為個體擔心在無限期地拖延中，不了了之。與此同時，更為關切查處的力度與最終的處理程度，因為個體擔心不痛不癢的處理與平息事端性、化解性的處理。

第三，以弱勢救助為焦點的社會保障問題?！皭坌幕I”集中凸顯出個體以微信傳播為途徑對于社會弱勢群體救助的關切。一方面，微信傳播著個體善良的微光，彰顯出人性的亮色與人道主義精神。透過微信傳播的碎片化，可見人性向善的總體向度，即便是出現老人摔倒碰瓷之類的案例，依然可見人類社會取向于真善美的走向。微信傳播個體的善良微光實則是人類文明前行不滅的燈火。另一方面，為救助弱勢群體籌款同是表達出個體對于社會保障體系建構的關切?，F代社會的發(fā)展程度也體現于個體所享有的社會保障程度。大病如何救助，養(yǎng)老如何安排，生活困難群體如何救助，等等，微信傳播對此的關注既是個體對于社會保障的關切，也是對建構社會保障體系的自覺參與。

微信傳播以個體性的方式對于諸如上述熱點的關切，表明個體在社會建構中以民生為核心的訴求。對諸多此類微信傳播案例進行辨析，可見以下個體社會訴求的基本底線。

第一，真相訴求。微信傳播對于特殊案例的傳播確有真假混雜的現象。對于傳謠，國家還專門制定了針對性管制的法律。但是，面對看似真假莫辨的微信傳播，不應簡單地僅僅針對傳謠來處理，其中的微情應該深入分析、審慎對待。微信傳播之所以在真假尚未明晰的情況下個體就迅疾跟入，很大程度上是出于真相的訴求。個體一方面出于關切，希望事件得以澄清；另一方面出于憂慮，擔心事件得不到客觀的查處。微信傳播實則含有倒逼的意味，即倒逼國家機器及時查明真相。因此，社會最好的應對機制是及時公布事實真相。此時，外交性的詞令反而不利于事態(tài)的管控。取信于民的最好方式是直接回應民心的關切，拿出真相是最具說服力的取信方式。個體渴望真相的訴求，社會應以敢于直面真相的真誠與勇氣相應?！皾撘?guī)則”恰恰是動搖民心、侵蝕社會根本的危途，更是惡化民生質量的幕后黑手。魯迅先生借助報刊傳媒，以雜文投槍匕首式的話語方式進行傳播，那是當時語境下最短平快的個體性傳播，其重要目的就是打破“瞞和騙”，揭示真相。因此，透過微信傳播真假混雜的表象，要真正看到個體以真相訴求為基本底線的民生主旨。

第二，公正訴求。微信傳播之所以對于惡性案件尤為關注，是因為惡性案件是侵害個體民生最極端的表現。面對惡性案件，個體以微信傳播這一當下最迅疾的反應方式表達著自我在類似境況之下也可能受害的內在憂慮。個體希望這種侵害民生的惡例能得到公正的處理，這是止損的最好方式。特別是在這類案件中，個體面對的是強權的時候，焦慮感則更甚。社會公正最突出的體現是弱者受損時的權利保障，或者說是，法治環(huán)境能否保護弱者的考量。微信傳播表達的是個體對此的問責，即社會公平正義能否得到彰顯。這是在保障真相知情權的基礎上更深一層的民生訴求。

第三，改善訴求。社會并非盡善盡美，出現問題并不可怕（哪怕是惡性案件）?？膳碌氖菍τ趩栴}的文過飾非、輕描淡寫、久拖不決甚至一犯再犯。在保障獲知真相、正義得以伸張的基礎上，個體更希望社會體系的改善，能夠從社會體系上杜絕類似案件的發(fā)生。比如，雷洋案之后，公安部門對于執(zhí)法程序的規(guī)范所做的針對性改進，便是個體希望看到的變化。微信傳播于此表達出個體希望社會體系能夠在運行中不斷向好的訴求。表象上輿情鼎沸，實質是個體希望社會體系能夠拿出公信力，能夠在改善民生環(huán)境中為他們重鑄希望。正是在這個意義上，微信傳播不僅表述當下，而且還在建構未來。

因此，微信傳播對于社會治理來說并非洪水猛獸。應該看到，它以民生為核心的個體社會訴求的主脈。其實，這一主脈切中的恰是民主、自由、平等、公正、法治等社會主義核心價值觀的應有之義，彰顯出微信傳播之于社會主義核心價值觀建構的重要意義。

五、走向現代的個體話語建構

微信傳播在走向現代的時代語境中不僅呈現出個體對于當下過著什么樣的生活的描述、體驗與反思，而且還對未來想過什么樣的生活，成為什么樣的人，建構什么樣的社會予以想象與建構。從話語理論視角看，微信傳播是中國現代進程在新的歷史階段的一次個體話語建構變革。審視、研究微信傳播與個體話語建構之間的關系應該站在這樣的歷史高度。

從1917年1月胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》至今，中國傳媒旨在建構的是以白話文為形態(tài)的現代話語體系。這一現代話語體系是對傳統(tǒng)話語體系的一次質的深刻變革。所謂“質的”變革，主要是就這套話語體系的內在人文價值理念而言的。針對古代正統(tǒng)的“道”的文學，五四新文學高揚“人的文學”，旨在使中國話語體系實現由“道”向“人”的轉變。

以“道”為核心的傳統(tǒng)話語體系，取向的是“君君，臣臣，父父，子子”為基本關系的社會結構，價值目標以群體為第一。這一社會結構由大大小小的金字塔式的人倫關系砌成，而全國又構成一個總的金字塔。這種人倫原則及形成的社會結構必然需要絕對服從的奴性哲學來維系，清代為下者張口閉口“奴才”實則是其循環(huán)到末代的極致表現。這套話語體系“特別重視國家與群體的作用，把個體對群體的責任夸大到極端，高揚群體而貶低個體，講求個人的奉獻和犧牲精神，重公抑私，倡導大一統(tǒng)的整體主義”[6](p15)。這種整體主義導向是雙刃劍，“它一方面強調整體的利益，強調個人依附并服從于群體，這有利于人際合作，使群體有較強的凝聚力，但另一方面它不注重個人權利，不注重個人的自由和民主，因而容易導致壓抑人的個性和創(chuàng)造性，特別容易助長專制統(tǒng)治權力的膨脹和腐敗行為的滋生”[7](p89-96)。這套話語體系循環(huán)到末代已遠遠偏離了世界發(fā)展現代進程的歷史主流，處于落后挨打的境地。

為救亡圖存，民族先驅以五四新文化運動為標志旨在建構以“人”為核心的現代話語體系。這套話語體系既然出于民族救亡圖存的主題，當然以民族的復興為旨歸，但是這一旨歸建基于對于“個體”的肯定，張揚的是個性、民主、自由、平等、法治等現代人文價值理念。正如魯迅在《傷逝》中借子君之口道出的時代之聲：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”也就是說，這套話語體系在強調對國家、社會、民族公轉的同時，也同等強調個體的自轉，是對傳統(tǒng)話語體系只重公轉而無自轉的反撥、彌補與重構。這套話語體系指向的社會不是一級一級制馭著的金字塔式的結構，而是人各有己的聯合體。正如馬克思在《共產黨宣言》中對于“這樣一個聯合體”所描述的那樣：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](p46)。概而言之，這套話語體系是群體與個體雙輪的并行，是公轉中有自轉，自傳中有公轉。

但是，自1917年至今，經過百年歷程，現代話語體系的雙輪發(fā)展并不平衡，其建基于個體的發(fā)展依然不足。一直以來，傳播理念與實踐彰顯的是表達“社會公器”的主體功能，是以公共話語的面目出現的，在國家建構、社會建構中傳播著政治話語與主流意識形態(tài)話語。即便是個體話語，在進入以表達“社會公器”為主體功能的傳媒之后，也被過濾為一種以個體形式出現的公共話語。在以表達“社會公器”為主體功能的傳媒話語空間中，個體是被建構的，其擁有話語權的強勢肢解了個體話語，也使得個體話語傳播微弱無力。正是在這一現代話語體系歷史發(fā)展的不足上，微信傳播有了新的歷史作為，在一定程度上填補了個體話語在社會生活建構中的不足，顯示出其他傳媒所不及的傳播個體性與自主性。正是在這個意義上，微信成為麥克盧漢所謂的個人能力獲得新的延伸的一種新傳媒，成為保羅·萊文森所謂的“補救性媒介”[9](p1)。

顯然，健康的社會生活與社會機體不應是單一的、單向度的，而應是雙輪的并行：公共話語與個體話語的相得益彰、互鑒互應互生。微信傳播使個體話語建構獲得了傳媒長久以來所不足的自主性與個體性，一定程度地改變了個體話語建構在社會話語傳播中“社會—個體”式由大及小的被動方式，而獲得了“個體—社會”式由小及大的主動方式，而且這種新的個體話語建構方式成為一種新的個體生活方式，一種個體生存的基本形式，由此使傳媒獲得了一種源自現實生活的新的民間力量而對個體建構乃至社會與國家建構產生新的影響。它標志著中國社會個體話語建構進程到了新的階段，或者說，集中傳達出國人對于個體化進程的歷史新要求。

透過微信傳播關注的內容，可見個體關切的焦點正是現代社會個體化進程所要應對、探究、解答的命題：如何自主決策和自我負責，以處理和掌控復雜多變的日常生活；如何界定和保障個體權利，以獲得基本的安全感；如何建立個人和社會的聯系，以拓展個體的社會屬性，獲得歸屬感。其碎片化的表象之下實則釋放出個體對于自我日常生活世界建立和守護的全面訴求，凸顯出現代話語體系本有的個體性主調。在以“以人民為中心”的新時代境遇里，微信傳播所彰顯的個體話語建構訴求是理應為國家機器所諦聽且與之同聲相應、同聲相和的。