《摧毀》悲劇性的存在主義解讀

摘 要：英國直面戲劇劇作家莎拉·凱恩的處女作《摧毀》以直白大膽的性描寫和血腥的暴力敘事營造了現代社會中的地獄體驗。劇本通過呈現異性與同性之間的糾葛與強迫、戰(zhàn)爭的血腥與殘酷、無處不在的性虐待和暴力，隱喻暗示現代人類的精神的幻滅和深刻的孤獨寂寞感。劇本中對人和世界的思考與存在主義哲學不謀而合。本文從孤獨的個體存在、世界與他人的關系這兩個維度對《摧毀》的悲劇意味進行另一個角度的解讀。

關鍵詞：《摧毀》；存在主義；個體；世界

作者簡介：嚴淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學文學與新聞學院比較文學與世界文學專業(yè)文學碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05--02

莎拉·凱恩（Sarah Kane，1971—1999）是英國直面戲劇的代表人物。她的處女作《摧毀》剛登上劇壇時就引起了軒然大波?！洞輾А酚晌鍒鰬蚪M成，在三個人之間展開——伊安和凱特在肉體和精神上彼此折磨，而士兵則將荒誕可笑的情事變成了血腥的暴力直觀。在戰(zhàn)爭背景中，劇本把人生的荒誕殘酷凸現出來，《摧毀》以絕望的筆觸刻畫了現代人的集體精神創(chuàng)傷。劇本直白大膽的性描寫、血腥的暴力敘事，毫不掩飾地呈現給讀者和觀眾帶來了一種現代社會中的地獄體驗。人的災難與痛苦源于外部世界的荒誕，也源于與人與人內部和諧關系的破壞。劇作家運用令人發(fā)指的表現手段，更加鮮明的凸顯了戲劇的主題——西方人——特別是處于戰(zhàn)爭之中的現代人——在面對現代社會的巨大的精神幻滅和深刻的孤獨寂寞感。

存在主義是20世紀風靡一時的哲學思潮，對歐洲文學產生了巨大的影響。存在主義文學描繪世界和人生現實的荒誕性，否定理性至上的樂觀精神，剖析人的憂慮和絕望的情感。從這個維度看，《摧毀》在很大程度上與存在主義不謀而合的。在劇中人生是痛苦的，外部世界是荒誕的，劇中的三個主要人物也無時無刻都生活在煎熬中。個人存在的孤獨和個體的虛無情感、荒誕世界中人生的痛苦都在劇本中得到體現。英國劇作家菲利斯·奈吉認為凱恩的作品是存在主義戲劇，“也許同存在主義相關，但不是荒誕派。”[1]（279）也算是獨到的洞見。

一、孤獨的個體存在

雖然存在主義思想家在觀點和思想傾向上不盡相同，但他們所關注的核心問題一直都是人的生存問題。存在主義哲學的始祖克爾凱郭爾首次把個人“存在”作為哲學的中心問題，而且將“孤獨的個體”置于研究的中心地位；海德格爾認為，當人被拋于世而與他人共在時，他總是感到他人和世界對他是陌生的、疏遠的，感到自己處于一種孤獨的、無家可歸的狀態(tài)；薩特認為每個人是神秘而孤立的實在。存在主義回歸到了對人的自身存在問題的思考上。

《摧毀》以波黑戰(zhàn)爭作為沖突展開的極端背景，表現人類陷入了被拋入荒誕世界中的虛無感和孤獨感。伊安是一個典型的通俗小報的鬼佬，瘦弱松垂，病入膏肓。他對自己的身體和人生的毫不在意。他還是一個組織的殺手，每天都和死亡打交道，自己也期待著死亡的到來。這個人物對人生的充滿虛無厭世之感，他存在的最大人生感受就是孤獨。他對一切滿不在乎，仇視他的妻子，對兒子滿不在乎，對陪伴在自己身邊凱特冷嘲熱諷。他蔑視上帝，認為上帝根本不存在，人們相信上帝存在的原因也只是“有總比沒有好”[1]（30）。在某種意義上，伊安和《局外人》中的默爾索是同一類人，他們不能改變生活，對人類的處境都抱著一種悲觀的態(tài)度，認為人類是沒有出路的。伊安認為他的生命是荒唐的，他之所以還活著就是要等一個終結的到來。他接觸到的是人生的丑惡和生命的痛苦，他面對人權和人格被恣意蹂躪的個體生活慘狀，產生的是對前途和出路充滿著虛無之感，他失去了對社會和他人的信任——伊安連給服務員開門的勇氣都沒有，他在面對柔弱的凱特時要持有手槍才能感心安。

海德格爾認為一個人只有在面對死亡時，才能徹悟自己的處境，在孤獨、虛無中正視自己的存在，反顧人生的價值和意義，覺察到自身的自由和責任。在劇本中，士兵是一個徹頭徹尾的悲劇人物，他被無法緩和的矛盾所困擾、煎熬，且毫無希望。死亡幾乎成為他唯一的歸宿。對未來的茫然，對自己行為的不解和對痛苦人生的失望，最終造成了士兵個體存在的孤獨和虛無。士兵的痛苦不只是揭露了戰(zhàn)爭對人們造成的精神戕害，更重要的是揭示了人們在面對痛苦絕望現實時的無助。士兵與戰(zhàn)爭之外的一切都隔絕開來，成為了孤獨的符號化存在，他沒有未來，沒有朋友，被隔離在了主流世界之外。

存在主義哲學從本質上講“是一種個人主義哲學，這種個人主義同傳統的個人主義不同的地方……是把孤獨的個人看作是自己的出發(fā)點”。在《摧毀》中，作者讓伊安和士兵處在賓館房間這個隔絕空間中，讓他們從孤獨的自我出發(fā)，確認自己的存在，表現出現代人在殘酷的人生現實之中對自我認可和價值意義建構的追尋。

二、荒誕世界中的痛苦人生

薩特面對二戰(zhàn)人類的慘重災難和二戰(zhàn)后文明被毀滅殆盡的狀況，提出了世界是荒誕的，人生是痛苦的。他認為在“主觀性林立”的社會中，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。在此基礎上，加繆提出荒誕是在人類的需要和世界的非理性沉默這兩者的對抗中產生的。

外部世界是荒誕殘酷的，在這個世界中個人生活處于焦慮、失望和痛苦的狀態(tài)。劇本的故事只發(fā)生在短短的幾天中，但每一幕戲的結尾卻以春雨、夏雨、秋雨、冬雨和雨聲作為結束。春雨本該代表著希望和生命力的延續(xù)，但是對應的第一場戲卻更多的帶著腐朽的死亡氣息。伊安作為一個將死之人，百般哄騙凱特——一個智力略微有障礙的年輕女子與他發(fā)生關系。第一場戲體現出了荒唐的情色意味和死亡氣息，與春雨形成了突出的反諷效果。第二場戲多次出現了伊安與凱特的性愛場面。但兩人的肉體活動顯示的不是主人公旺盛的生命力與情欲，而是他們之間互相依賴和互相憎恨的矛盾關系。第三場戲開始時，旅館已被炮彈擊中，愈加荒誕的劇情便在廢墟中展開了。士兵通過口述將伊安強行拉近了戰(zhàn)爭體驗中，伊安成為了一個被動的聆聽者，最后成了士兵瘋狂行為的受害者。借助秋雨的隱喻，他收獲了暴虐與殘忍，因為他播種的就是暴力——他對凱特施加的折磨如今加倍地返還在己身。第四場是最為黑暗的一場。士兵自殺后，伊安想自殺卻被凱特阻止。凱特帶回的棄嬰在片刻之后死去，人類的希望也隨之消失，凱特對上帝的信仰也破滅了。此時的兩人都陷入了無盡的絕望之中，在冬雨聲中第四場戲結束。全劇以雨聲結束，春雨不會再來，象征著春天的希望已經不復存在。endprint

外部世界的荒誕還體現在戰(zhàn)爭似乎只被隔絕在了一個很小的地方。波黑戰(zhàn)爭爆發(fā)，種族清洗、大量平民死亡都在劇中得到了體現，文明世界的秩序被戰(zhàn)爭打破，數以萬計的人每天都生活在水深火熱中，但戰(zhàn)爭波及以外的人對此選擇了漠視。士兵是整個戰(zhàn)爭殘酷的見證者“我親眼見到成千上萬的逃難的人群像豬一樣地擠上卡車逃出城去，女人們把她們的嬰兒扔上車去，盼著有人會照顧孩子，人們互相拼命擠壓踐踏直到死亡。他們的眼珠從腦殼中突了出來。一個孩子大半邊臉被炸飛了。一個餓昏的男人在吞吃她死去妻子的大腿?！盵1]（51）士兵反復的要求伊安把戰(zhàn)爭中到底發(fā)生了什么報道出來，但是伊安回答說“沒人會感興趣的”[1]（49）。戰(zhàn)爭成了當事人的夢魘，卻不足以成為處于和平地區(qū)的人的飯后談資。更荒謬的是槍（一個隱喻的暴力象征）成了劇中主人公安全感和強制力的符號化代表，擁有槍就代表著能為所欲為，而失去了槍支，就只能任人宰割。在劇末，伊安抱著給他帶來巨大痛苦的士兵的尸體尋求溫暖和安慰，這一舉動就是對殘酷戰(zhàn)爭和荒誕現實的最有力的揭示。

薩特在《存在主義是一種人道主義》中對“他人即地獄”作出了解釋，他認為只有當人和人之間的和諧關系被破壞時，才會讓主體和他人之間的關系陷入緊張狀態(tài)，不可修復，相互折磨，個體備受煎熬。在劇中，三個主人公之間的關系都體現出他人為“地獄”，伊安、士兵和凱特都又是受害者也是施虐者。前半部分，伊安是作為一個施虐者的形象出場的，他哄騙凱特與他上床，卻一直對凱特冷嘲熱諷，鄙視她的弱智、嘲笑她的家人，并且還強烈的否定了她的信仰——認為上帝是不存在。但通過他們的交談也可以發(fā)現，凱特在精神上折磨著伊安，讓他焦慮不堪。到了后半場，士兵登場，伊安的角色瞬間轉換，他從施虐者變成了被害者。士兵強奸了伊安，吞食了他的眼珠，摧毀了伊安的生存意志。諷刺的是，士兵也是戰(zhàn)爭的受害者，他的女友在戰(zhàn)爭中慘死，而他本人也找不到出路，最后士兵自殺在了伊安面前。《摧毀》中前半部和平時期利茲旅館的普通的強奸事件和后半部戰(zhàn)爭中混亂殘暴的一連串的意象具有明顯的相關性，有著微妙的因果關系、替代關系。與他人的和諧關系的被破壞，導致和他人之間的“地獄”般的關系體驗，施虐者和受虐者身份處于轉換中，每個人的生活都充滿痛苦。

在創(chuàng)作《摧毀》時作者對自己的意圖進行過解釋：“利茲旅館中一場尋常的強奸與波斯尼亞的暴行有何聯系呢？……一邊是種子，一邊是大樹。”在現代社會中文明與戰(zhàn)火的間隔是如此微薄，以至于隨時都有可能被打破?；蛘哒f，和平和文明本身就已經孕育著戰(zhàn)爭的種子?！洞輾А肥菍ΜF代文明，包括現代價值觀從整體上，作為一個體系的質疑——在所謂的現代文明中早已埋下了暴力的種子。在《摧毀》中，作者試圖從人最復雜的情感切入，來展示現代社會如何從整體上作用于人的情感，使個體人性的殘暴、矛盾和虛無與社會有了深刻的關聯，或者說，是社會體系導致了人性的墮落。

三、結語

凱恩曾給自己的寫作做過這樣一個解釋，“我一直不斷地寫劇只是為了逃避地獄，然而始終未能如愿。但從事情的另一端來看，當你們坐在席間一邊看一邊覺得，那是對地獄最完美的表述時，我又感到這也許是值得的?！彼膭”局谐錆M了對殘酷人生的揭露和批判。《摧毀》以主體和他者、異性和同性、同性與同性之間的糾纏、脅迫，通過暴力化的“性敘事”，對現代社會中人性的異化給了毫不留情的批判。個體存在的孤獨感、世界的荒誕造成的痛苦感受都是《摧毀》中可供深度挖掘的作者對人生現實的人文關懷?？偟膩碚f，雖然《摧毀》展現了駭人聽聞的故事、荒誕的社會現實，但從存在主義出發(fā)，還是為解讀劇本的悲劇性提供了一個新的角度和思考。

注釋：

[1][英]莎拉·凱恩，胡開奇譯.莎拉·凱恩戲劇集[M].上海：新星出版社，2006.

參考文獻：

[1]劉放桐.現代西方哲學[M].北京：人民出版社，1990.

[2]徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986.

[3][法]讓·保羅·薩特，陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京：三聯書店出版社，2007.

[4][法]讓·保羅·薩特，周熙良等譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[5][法]讓·保羅·薩特，關群德等譯.他人就是地獄：薩特自由選擇論集[M].天津：天津人民出版社，2007.endprint