龍馬·午馬·人馬緣
—— 游牧民族馬文化的淵源與嬗變

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學院文化藝術(shù)管理學院 呼和浩特 010010）（中國人民解放軍藝術(shù)學院音樂系 北京 10010）

馬是人類最喜歡的動物之一，這已是不爭的事實，它雖為畜類，但人們在它身上寄托了太多的情感和精神象征。民間流傳著許多催人淚下的人馬故事，保留著馬的習俗禁忌、馬的趣味活動、競技賽事等等。人們已經(jīng)為馬賦予了更多的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了極富特色的中國馬文化，馬背民族的馬文化是其中最絢爛的篇章。

一、龍馬——龍與馬的古老淵源

遠古時代，先民喜歡把某些動物當作富有神靈的圣物來崇拜，以此求得神靈的庇佑與保護。無論是原始巫術(shù)還是自然崇拜都離不開生活中朝夕相處、息息相關(guān)的動物。許多民族都有本民族尊崇的象征動物。比如，古羅馬人以母狼為象征，后來改以獨首鷹為族徽，古羅馬帝國成立后又以雙首鷹為象征；德國人繼承了古羅馬獨首鷹的傳統(tǒng)；俄羅斯、南斯拉夫、意大利等保留雙首鷹為徽；美國則將美洲所產(chǎn)的一種鷲作為其象征；中國龍不僅造型優(yōu)美，氣勢磅礴，更具有自然界動物所不具備的神性，同時，先民總是將龍與馬緊密聯(lián)系在一起，即龍首像馬，龍身的一部分也取自馬體。古人認為，龍和馬本為一體，是可以互變的。上天入地、穿云入海時為龍，乘龍被古人視為成仙的主要途徑，龍飛于天，成了神仙圣人及修仙得道者的坐騎；而溝通天地、馳騁千里時又將龍幻化成具有神力的天馬?！吨芏Y·夏官》中記載“馬八尺以上為龍……六尺以上為馬”，即龍是天上飛的，馬是地上跑的同一種生物，只是大小不同而已。這自然不是一般意義的馬，而是神馬或天馬即龍馬。

中國自古以來就有天馬行空之說，同時認為飛行在空中的天馬和神龍一樣，當然也就擁有龍的能量。在中國古代龍和馬的關(guān)系非常密切，“龍馬精神”是人們常說的一個詞匯。在《中國成語大詞典》中龍馬就是指傳說中的駿馬，一種傳說中似龍似馬的動物。

龍馬混雜的形象不僅在古文獻中常常見到，在一些出土文物中也有實物為證。內(nèi)蒙古紅山文化中環(huán)狀的碧玉馬龍，龍首即為馬首的樣子；河南仰韶文化遺址中的貝殼龍的頭部也酷似馬首。那時在人們的意識深處馬即是龍，或者說馬是想象中的龍在人間的具體化，龍為人們想象中的天馬。所以古人才說“在天莫如龍，在地莫如馬”。古時對西域送來的良馬叫“天馬”。在古代神話傳說中亦把天馬視為能飛的神獸。因此文人在詩畫中常把超群出眾的才氣，奔放豪邁的氣勢比作在天空任意馳聘的天馬，稱作“天馬行空”。

還有一個成語叫“龍馬河圖”，再一次將馬和龍聯(lián)系到一起。中國現(xiàn)存最早的史書《尚書》載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖?！币馑际钦f伏羲氏時，黃河出現(xiàn)了一個神獸長著龍頭馬身，背上旋毛組成一幅圖，稱為河圖；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。聰明善良的始祖伏羲心有靈犀即從龍馬背上取像，按照河圖上的自然數(shù)繪制創(chuàng)造出了八卦的圖樣。創(chuàng)始了炎黃文化，因此古時常把龍馬、神龜與圖、書結(jié)合一起的圖畫來象征我們文化的古老源頭。開啟了華夏文化的發(fā)展史，龍馬自然也就成為中華民族的精神象征。

很多學者也認為龍是神化了的野馬。古人對馬的贊美詞中習慣將龍馬放在一起，如龍馬、龍駒等對馬的稱呼都冠之以“龍”?！蹲髠鳌分兴f的龍并非只是生活在水中，亦非騰云駕霧于天上，更主要的是它能“被捕捉、能馴養(yǎng)、能駕車”，這些非馬莫屬。許多游牧民族崇拜的龍是被神化的野牝馬，相傳“青海周圍千余里，海內(nèi)有小山，每年冰合后，以良牝馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號為龍種，必多駿異”?？梢?，當時人們認為與牝馬交配的牧馬即龍，它的后代才能稱為龍種。千百年來，億萬炎黃子孫崇信龍、傳唱龍，渴望成為人中之龍，或者至少也能成為“日行千里，夜行八百”的神馬良駒——千里馬。

二、午馬——生肖文化的博大精深

傳說古時候的天馬是有雙翅的，可以飛、可以跑、可以水上游，是玉帝的御馬。因為有玉帝寵愛，天馬時常惹出一些禍端。天馬到東海龍宮被守門神龜及蝦兵蟹將攔阻后惱羞成怒，踢死神龜。玉帝一氣之下削去其雙翅，將其壓在昆侖山下300年不許翻身。200多年后天馬得知人類的始祖要從昆侖山經(jīng)過，天宮御馬園的神仙告訴天馬通過人祖獲救的方法。人祖經(jīng)過時，天馬依計行事，請求人祖救它并應允愿意與人祖同去人間，終生為人祖效力。人祖生出同情之心，按天馬所言，砍去了昆侖山頂?shù)奶覙?，天馬一躍而出，兌現(xiàn)自己的諾言同人祖來到世間，為報答人祖的救命之恩，天馬終生為人祖效力。無論是耕地拉車還是馳騁戰(zhàn)場都與主人同生共死，從此馬就和人類成了形影不離的患難之友。玉帝在動物中挑選十二種生肖時，馬理所當然成了人類推選的動物之一，玉帝應允其做了十二生肖中排位第七的午馬。民間傳說雖然是人類虛構(gòu)的美麗故事，但馬與人類關(guān)系之密切卻是事實，馬為六畜之首，是其他任何家畜所不能相比的。

中國傳統(tǒng)生肖文化博大精深，源遠流長。自古以來深入民心，每個人都有一個與十二種動物之一相對應的生肖。我國比較早記載十二生肖的書一是《詩經(jīng)·小雅·吉日》，此中有“吉日庚午，既差我馬”，意思是：庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子；一是東漢王充所著的《論衡》，生肖之說成為中國民間普遍流行的記生年和記歲、排輩分的符號體系。關(guān)于十二生肖的來歷雖無定論，但較為流行的說法是：十二種動物與十二地支兩兩相匹配。盡管對于午馬的由來還有很多說法，沒有統(tǒng)一定論，但是馬以它的高貴、靈性、忠誠、勤勞，成為中國人屬相的十二生肖之一。

十二生肖在先秦時期就已經(jīng)很流行，只是與現(xiàn)在的十二生肖略有不同，最有趣的是那時不是“午馬”，而是午為鹿。秦竹簡《日書》中有記載?；蛟S這就是“指鹿為馬”典故的出處吧？！清代的吳翌鳳曾在《遜志堂雜鈔》（壬集129頁）中以馬論秦國之消亡：秦以養(yǎng)馬起家，以好馬開國，以不辨鹿馬亡天下！

三、人馬——馬文化的起源與嬗變

中國馬種的起源并不晚于歐美，只是發(fā)掘得還不夠，未能構(gòu)成一個系統(tǒng)演化的圖譜。中國最早發(fā)現(xiàn)的馬化石是內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原上的蘇尼特左旗出土的，距今1000多萬年的戈壁安琪馬化石，說明浩瀚的蒙古高原在遠古時代就棲息和繁衍著馬這種動物，被生物學界命名為蒙古馬。與人類共同發(fā)展進化的馬，在很大程度上改變了其遠古時代野外生存時的習性。據(jù)科學家研究：它們最早只是和貓狗一般大小，經(jīng)過漫長的進化才變成現(xiàn)在的樣子。馬是游牧民族的象征，無“馬”不成族。據(jù)資料顯示：最早騎在馬背上的是中亞一帶的游牧民族。《史記》《漢書》中稱之為“塞”或“塞種”、尖帽塞人或薩迦人,希臘人稱之為“斯基臺人”。最初跨上馬背的人應該不是為了娛樂，而是為捕獵馬、征服馬；最初載著人類奔跑的馬可能只是因為驚慌想要逃跑。獵人感受到他從未感受過的速度，從此發(fā)現(xiàn)了駕馭駿馬的樂趣。馬原始的生活形態(tài)雖然無從考證，但還是可以在現(xiàn)存的野生動物中找到它們的近親，以此作為研究的參照。馬是靠群體行動來保證抵御獵食者的進攻的。所以在感覺到被攻擊時，大家一起爭先恐后盲目地奔跑逃命。它們很善于判斷攻擊者什么動作是在準備發(fā)起進攻,什么動作是已經(jīng)吃飽該休息的狀態(tài)。馬會警惕那些我們?nèi)祟惒⒉辉谝獾臇|西，特別是突然移動的物體。教育和訓練馬匹和教幼兒學習一樣，要找到能夠理解和溝通的渠道與方法，在放松的氛圍中進行才有效。

馬的生命周期比人類短很多，一般馬的壽命只有25～30歲，個別可達35歲。馬的腦部結(jié)構(gòu)與其他動物并無差別，馬學習和記憶的能力除了先天的條件反射行為還有后效行為兩種。后效行為是學習記憶能力逐漸培養(yǎng)出來的，是后天的、有意識的。馬的記憶和學習素質(zhì)非常好，除視覺外馬有多種敏銳的感受器，而且能夠牢記所感受到的刺激。出眾的記憶力是其典型的后效行為。最突出的是馬對氣味、聲音、路途有著相當強的記憶力，“老馬識途”的成語不是憑空想象出來的。有的老馬，居然能在相隔若干年后從數(shù)百公里以外回到闊別已久的家鄉(xiāng)。

馬和人一樣，也是一種感情豐富的動物，這些感情或情緒是通過它的表情、聲音及肢體語言展現(xiàn)出來。牧人在與馬長期的生活中，人馬情緣逐漸形成和發(fā)展起來。牧人熟知馬的群居習性，在馬的社會群體中也有其特定的“規(guī)矩”。馬群的倫理觀念很強，“馬皇帝”決不允許女兒長期留在馬群中，當小母馬成年后，會被“父親”驅(qū)逐出群體。這種獨有的習性有利于馬群的優(yōu)生優(yōu)育，有效地防止了由近親繁殖而導致的種群退化。因此，雖然馬群中的母馬數(shù)量最多，但都為馬皇帝的“妻妾”。有時母馬也會因爭風吃醋而發(fā)生打斗。小馬們在馬群中的地位是伴隨著成長而不斷發(fā)生變化的。馬駒自出生后學會站立、行走就緊隨其母親身邊，不離左右。即使參加群體的各項活動也與母親相依相偎。但隨著年齡的增長，馬駒也有離開母親的一天。雖然極不情愿，但勢在必行。

遠古游牧先民對自然的崇拜是以“蒼天”為最高神靈的，認為馬是蒼天派來的使者，肩負著人類與蒼天之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。游牧民族中普遍信奉的薩滿教中提到九十九個天神，馬神是其中之一。因而在各種大型祭祀活動中馬都是不可缺少的重要成員。馬的民俗文化也隨之逐漸豐富起來。不僅是打馬鬃、烙馬印、賽馬等，考古學者發(fā)現(xiàn)早在匈奴時期即有馬殉葬之習俗。他們認為死者同馬一起下葬，馬能夠?qū)⑵鋷胩焯茫^續(xù)接受馬的保護和恩惠?？梢?，尚馬之風歷史悠久，不僅是馬民俗中的精粹，也是少數(shù)民族頗具代表性的文化現(xiàn)象之一。馬文化的形成發(fā)展和傳承是與游牧民族的歷史同步的，我們研究它并非是繼承原始的馬崇拜思維模式，而是通過揭示民族文化的現(xiàn)象來繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。今天的馬已從古老的圖騰崇拜變?yōu)橐环N文化的符號駐留在牧民心中。經(jīng)過歷史無數(shù)次的變遷，偉大的馬背民族在遼闊神奇的草原上頑強生存壯大到今天，馬始終承載著民族繁衍發(fā)展的重任。馬與牧人生活緊密相隨，曾在人類文明發(fā)展的進程中扮演了重要的角色?？梢哉f，馬的馴養(yǎng)及應用在很大程度上推動了人類的文明進程。隨著牧馬時代的結(jié)束，養(yǎng)馬的格局亦發(fā)生變化。雖然，現(xiàn)代文明早已替代了古老落后的生存方式，但是，傳承祖先文明是歷史進步的文化需要，也是民族永存與發(fā)展的情感需要。從這個意義上來講，無論是現(xiàn)在還是將來，馬都將是草原永遠的驕子，都將是牧人永恒的伙伴。

游牧民族馬文化經(jīng)過漫長的代代相傳，積淀著許多獨特的民族元素和豐富的內(nèi)涵。繼承發(fā)展和創(chuàng)新推廣馬文化，使其與世界接軌是當今發(fā)展中面臨的新課題。游牧民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到自然條件和民族習俗的約束及社會條件的制約，受到外來文化的影響，受到當下“快餐文化”“流行文化”、西方“大眾文化”等對游牧民族傳統(tǒng)文化的沖擊，使得游牧民族傳統(tǒng)馬文化在傳播中處于“弱勢”，因而需要現(xiàn)代元素加以補充。所以，游牧民族傳統(tǒng)馬文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是制約其傳承與發(fā)展的瓶頸，更重要的是面臨與當今新興媒體的融合問題，急需吸納現(xiàn)代文化的一切有益因素，用現(xiàn)代性來守護發(fā)展其民族性，通過對民族性所蘊含的價值和意義的闡發(fā)，特別是對民族價值觀念、審美趣味、人生智慧的梳理，建構(gòu)一種契合文化全球化境遇的新的意義，使游牧民族的馬文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機統(tǒng)一的整體。