歷史的當(dāng)代記述

王清海

【摘 要】《獵驕昆彌》是一部以烏孫部族興起為背景的歷史小說(shuō)。無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是一部當(dāng)代民族文學(xué)史上的重要作品，是少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文化交流與沖突中發(fā)展的具體表現(xiàn)。小說(shuō)的三部分在敘事風(fēng)格上有明顯的不同。對(duì)于習(xí)慣于以韻律節(jié)奏的詩(shī)歌形式歌頌史詩(shī)的哈薩克民族來(lái)說(shuō)，《獵驕昆彌》可以說(shuō)是一種嘗試和突破。

【關(guān)鍵詞】《獵驕昆彌》；歷史小說(shuō)；敘事藝術(shù)

《獵驕昆彌》是新疆哈薩克族作家蘇丹·張波拉托夫系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏孫的傳說(shuō)》（三卷本）中的第一部，記述的是哈薩克人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上，距我們二十一個(gè)世紀(jì)之遙的一個(gè)時(shí)代的片斷。出版后受到了國(guó)內(nèi)外讀者的關(guān)注和評(píng)論家的好評(píng)，曾先后榮獲“國(guó)家圖書(shū)二等獎(jiǎng)”和“新疆維吾爾自治區(qū)成立50周年優(yōu)秀獻(xiàn)禮作品一等獎(jiǎng)”。2001年小說(shuō)的漢文版由民族出版社出版。雖然由于語(yǔ)言的差異，漢文版中部分字句還有待商榷，但是少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)的交流和借鑒已經(jīng)是各民族文學(xué)發(fā)展的潮流。無(wú)論在內(nèi)容還是形式上《獵驕昆彌》都是一部當(dāng)代民族文學(xué)史上的重要作品，是少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文化交流與沖突中發(fā)展的具體表現(xiàn)。

《獵驕昆彌》是一部以烏孫部族興起為背景的歷史小說(shuō)。記述了中原漢朝時(shí)期，地處天山一帶烏孫王國(guó)的興起。全書(shū)共分三個(gè)部分《蒼狼》《昆彌》《繼承人》?！渡n狼》以一種平實(shí)的語(yǔ)調(diào)述說(shuō)了老昆彌（昆彌即國(guó)王）難兜靡的烏孫王朝在烏魯莫克奇慘遭匈奴人的屠殺，而匈奴人卻把這暴行嫁禍給了大月氏人，忠實(shí)的老臣布就翕侯識(shí)破了匈奴可汗的詭計(jì)，將計(jì)就計(jì)把偶然躲過(guò)慘殺的年幼的獵驕昆彌說(shuō)成是游牧民族心中的大地百獸之王——蒼狼所認(rèn)定的王者。布就翕侯請(qǐng)匈奴單于冒頓親眼見(jiàn)證了蒼狼和蒼鷹所喂養(yǎng)的小獵驕，并讓匈奴單于親自封授小獵驕以昆彌的稱號(hào)。從此，老昆彌的兒子獵太才正式改名獵驕（“獵”指人民，“驕”指敵人，意為找敵人報(bào)仇），獵驕昆彌自小認(rèn)匈奴為親，只有布就翕侯謹(jǐn)小慎微地保守著當(dāng)年的秘密。在獵驕16歲時(shí)，布就翕侯才告訴獵驕誰(shuí)才是他真正的敵人。從此，獵驕昆彌表面上繼續(xù)與匈奴交好，暗地里已經(jīng)與布就翕侯商量出一條發(fā)展烏孫王國(guó)的計(jì)劃，他們打算聯(lián)合大月氏向遙遠(yuǎn)的伊列一帶遷徙，就可以漸漸疏遠(yuǎn)與匈奴王朝的關(guān)系，“逐漸成為一個(gè)自由獨(dú)立的國(guó)家”。多年之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦復(fù)雜的斗爭(zhēng)，獵驕昆彌終于達(dá)到了自己的目的，建立了強(qiáng)大而統(tǒng)一的烏孫王國(guó)，而當(dāng)年輔佐他的老臣布就翕侯卻已經(jīng)奄奄一息，在去探望布就翕侯的路上，獵驕昆彌向四夫人巴爾欣講述了他成長(zhǎng)的經(jīng)歷，并請(qǐng)善于彈唱的巴爾欣把他所講述的歷史編成史詩(shī)，讓烏孫人永遠(yuǎn)的傳唱下去。

第二部分《昆彌》描寫(xiě)的是痛失棟梁（布就翕侯去世）的獵驕昆彌，好像失去了精神支柱，他“多少有些鄙視自己了”。論功業(yè)，他比不了冒頓單于和他的后代，疆域廣大、兵強(qiáng)馬壯；論勇武智慧，他比不了自己手下奴隸出生的將軍——呼特畢。然而還未從悲痛、沮喪心情中振作起來(lái)的獵驕卻又聽(tīng)到巴依鐵勒克的噩耗，而巴依鐵勒克是布就翕侯的小舅子，也是喻侯地位的繼承人。原來(lái)巴依鐵勒克為了給布就翕侯造一尊紀(jì)念石像，認(rèn)識(shí)了石匠的女兒阿伊蘇魯，兩人一見(jiàn)鐘情。但昆彌的兒子大祿也看上了這位美人，這位王子從小覬覦王位，行為放肆，又受到哈爾焦（布就翕侯的兒子）唆使，在多次利誘不成的情況下，和哈爾焦設(shè)計(jì)用飛刀殺死了巴依鐵勒克。愛(ài)子心切的昆彌掩蓋了事件的真相，并派大祿與哈爾焦聯(lián)絡(luò)其他部族，加強(qiáng)聯(lián)盟的力量。而在出使途中阿爾焦勸大祿殺了獵驕昆彌自立為王，另一方面卻設(shè)毒計(jì)要?dú)⒑Υ蟮撏踝?，討好哈祿王子謀得地位，這一切終因一封神秘的告密信而破產(chǎn)。耳順之年的昆彌更加注意到匈奴的強(qiáng)大和漢朝不斷派出的使臣，他擔(dān)憂國(guó)事更為王位的繼承人選而犯難。

第三部分《繼承人》則描繪了老年的獵驕昆彌為偏頭疼而煩擾，而被定為太子的哈祿王子也身染沉疴。感到命不久長(zhǎng)的哈祿在死前告訴父親“不要再昆彌的兒子中間，而應(yīng)該在昆彌的孫子里挑選太子”（哈祿的兒子岑陬是最佳人選），獵驕昆彌應(yīng)允了。不悅的大祿與安德斯串通擅自組織必須經(jīng)過(guò)昆彌允許才能進(jìn)行的狩獵活動(dòng)，這無(wú)異于宣布叛亂，最終懾于父親的威嚴(yán)與武功，大祿屈服了。岑陬長(zhǎng)大成人，此時(shí)，距漢朝第一次派張騫來(lái)使已經(jīng)快十年，兩國(guó)來(lái)往越來(lái)越密切，烏孫人對(duì)漢朝誤解逐漸消失，同時(shí)也看到了漢朝的強(qiáng)大，烏孫派使臣去漢朝，并決定聯(lián)姻。細(xì)君公主不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到烏孫嫁給了年輕有為的岑陬王子，延續(xù)漢朝與烏孫的情誼，共同抗擊匈奴的侵?jǐn)_。整個(gè)烏孫原野忠心的臣民們跟隨著獵驕昆彌一同建設(shè)著自己的美好家園。

書(shū)中出現(xiàn)有名有姓的人物一百余位，涉及烏孫社會(huì)生活的方方面面，王室貴族、將軍士兵、手工業(yè)者、巫師醫(yī)生、樂(lè)師歌者無(wú)所不包，他們的生活習(xí)慣和獨(dú)特技藝都被記述下來(lái)，向我們展開(kāi)了巨幅的民族史詩(shī)畫(huà)卷。其中，以獵驕昆彌為核心，父親老昆彌難兜靡，愛(ài)妻巴爾欣（獵驕共有四位妻子）、老臣布就翕侯和兒子大祿、哈祿組成了主要的人物網(wǎng)絡(luò)，人物描寫(xiě)眾多、關(guān)系復(fù)雜，但詳略得當(dāng)，主要表現(xiàn)獵驕昆彌權(quán)力的鞏固和傳承的過(guò)程。但是，文字更多的集中于對(duì)王室跟個(gè)權(quán)力集團(tuán)的描寫(xiě)，相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有從處于歷史文本底層的民眾行為和心理來(lái)烘托整個(gè)烏孫部族的興起，缺乏歷史的宏大感。雖然受限于歷史記述的簡(jiǎn)略，但這恰好為小說(shuō)創(chuàng)作留下了充足的想象空間。事實(shí)上，歷史小說(shuō)名家往往能將歷史與現(xiàn)實(shí)巧妙地糅合在一起，讀者們從他們的小說(shuō)中既可以看到歷史風(fēng)貌，也可以看到現(xiàn)實(shí)生活的影子。

作為歷史人物，獵驕昆彌是哈薩克民族族源之一的烏孫部族的首領(lǐng)，是烏孫歷史上杰出的政治家、軍事家、外交家。

公元前二世紀(jì)，獵驕之父難兜靡被遭受匈奴打擊的大月氏所殺，獵驕為匈奴單于收養(yǎng)。成年之后他為匈奴人征戰(zhàn)，屢建功勛。后來(lái)，獵驕決意脫離匈奴鉗制，便于公元前161年率領(lǐng)烏孫部族進(jìn)入伊犁河流域，重建烏孫國(guó)，王都赤谷城。烏孫地域遼闊，人口眾多，擁有12萬(wàn)戶，人口63萬(wàn)，勝兵18.8萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)西域最大的國(guó)家。

公元前105年，烏孫與西漢王朝聯(lián)姻，漢朝公主細(xì)君遠(yuǎn)嫁烏孫獵驕昆彌。后來(lái)，年事已高的獵驕昆彌要求細(xì)君改嫁自己的孫子岑陬，即軍須靡為妻。烏孫與西漢王朝聯(lián)姻及烏孫勢(shì)力的發(fā)展對(duì)匈奴形成了巨大的威脅，達(dá)到了“斷匈奴右臂”，共同夾擊匈奴的目的。獵驕昆彌和烏孫部族為中華民族版圖的完整歸一做出了巨大的貢獻(xiàn)。

獵驕昆彌這個(gè)人物在歷史上具有一定的神話色彩，《史記·大宛列傳》記載“昆莫生棄于野。鳥(niǎo)肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長(zhǎng)之。”《漢書(shū)·張騫傳》稱“臣居匈奴中，聞烏孫王號(hào)昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌間，小國(guó)也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，布就翕侯抱亡置草中，為求食，還，見(jiàn)狼乳之，又鳥(niǎo)銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛(ài)養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數(shù)有功。”《周書(shū)·突厥傳》中也有相似記載。傳說(shuō)在難兜靡為烏孫王時(shí)，烏孫為強(qiáng)鄰月氏所破，國(guó)亡家敗。難兜靡的兒子偏在這個(gè)時(shí)候出生在野地里，母親和父親都被殺死，家人自然也是逃的逃，死的死，留下烏孫王的小兒子在荒野上，呼天不靈，呼地不應(yīng)。是一只奔突于曠野的母狼聽(tīng)到了他的哭聲，并看見(jiàn)了他，把自己乳頭塞進(jìn)他的嘴里，用狼奶給了他第二次生命。這一情景首先感動(dòng)了天上的鷹，它們銜來(lái)了食物，幫助狼母一起撫養(yǎng)這個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了雙親和家園的嬰兒。而這匹狼又感動(dòng)了匈奴單于，以為自己遇到了圣人，就將難兜靡之子昆莫收養(yǎng)。昆莫長(zhǎng)大后，成了大業(yè)，攻克大月氏，建立了政權(quán)。后人還給他起了一個(gè)非常富有詩(shī)意的名字，叫做獵驕昆彌。然而《獵驕昆彌》這部小說(shuō)中卻把少數(shù)民族所看重的神化背景進(jìn)行了祛神化的演繹方法，把蒼狼、鷹寫(xiě)成是由難兜靡所家養(yǎng)的寵物，而布就翕侯利用這些被馴化的動(dòng)物“演戲”給匈奴單于看，使單于折服于天命，從而善待小獵驕。這種祛神話的寫(xiě)法突出了民族心理的轉(zhuǎn)變，從天命轉(zhuǎn)變成人為，這無(wú)疑是大膽的，作者不再沉迷于一種天命的民族自豪感中，而是從堅(jiān)忍、歷久的行動(dòng)中感受民族的存留與發(fā)展。這種神話的消解是時(shí)代風(fēng)云變幻使然，與新時(shí)期神話性的消解具有同步性，也是中華民族對(duì)五四精神的一種繼承。與此相應(yīng)，少數(shù)民族對(duì)民族自身及時(shí)代的理解變得愈益清醒和成熱，二者合力促成了《獵驕昆彌》中神話的消失。

作為整部小說(shuō)主角獵驕昆彌的心理描寫(xiě)不夠深入，對(duì)話描寫(xiě)相對(duì)較多，細(xì)節(jié)描寫(xiě)不夠是造成這種結(jié)果的主要原因。比如大祿王子爭(zhēng)王位、私自狩獵，哈祿懇請(qǐng)獵驕把王位讓給孫子等情節(jié)中獵驕昆彌理應(yīng)有更復(fù)雜的心理變化。其他主要人物，獵驕的夫人和大祿王子也有相似的特點(diǎn)，心理描寫(xiě)也顯得直白而簡(jiǎn)單，例如大祿私自進(jìn)行只有昆彌許可才能進(jìn)行的狩獵，在收到父親嚴(yán)厲的口信時(shí)，王臣之別、父子之情、兄弟之義、朋友之誼如此復(fù)雜的情感，在發(fā)生變化時(shí)卻很簡(jiǎn)單，以大祿向父王完全妥協(xié)告終，與大祿一貫的性格刻畫(huà)似乎不合。之后，哈祿將死，要把王位的繼承權(quán)傳給兒子，文中只突兀的提了一句“哈祿一聲不響的離開(kāi)了”，我們可以看出哈祿的不情愿，但對(duì)人物的理解卻無(wú)法深入。究其原因，傳統(tǒng)哈薩克民間英雄史詩(shī)在著力于理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的同時(shí)，在使史詩(shī)的真實(shí)性不因加入幻想成分而產(chǎn)生迷亂的前提下，為史詩(shī)中的英雄人物大都涂上了濃厚的神奇色彩。由于前文提到的“祛神話”寫(xiě)法，現(xiàn)代民族作家還需要適應(yīng)這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)人物刻畫(huà)不細(xì)致的問(wèn)題也在所難免?！东C驕昆彌》是作者的早期作品，其后的兩部就有所改善，說(shuō)明作家的創(chuàng)作技巧正逐步成熟。

從小說(shuō)形式上來(lái)看，小說(shuō)的三個(gè)部分具有很明顯的變化，第一部分采取了三層敘述的方式，分別由敘事者、布就翕侯、獵驕昆彌三者分別承擔(dān)的敘事任務(wù)，追溯烏孫歷史。由于敘事者的不斷變化，造成情節(jié)時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷史與現(xiàn)實(shí)糅合在一起，明顯具有一種現(xiàn)代小說(shuō)的氛圍。而情節(jié)發(fā)展則由于不斷的插敘和抒情而中斷，所以，單從情節(jié)的構(gòu)置來(lái)說(shuō)，這種“大倒敘，小插敘”的方式并不吸引人，其中也沒(méi)有懸念和緊張感可言。第二部分?jǐn)⑹伦兊煤?jiǎn)單，層次明晰、事件連貫，但仍然采用一種倒敘的方式。第三部分則沒(méi)有采用多層次敘事和倒敘，是全書(shū)中敘事最平實(shí)的部分。三部分在閱讀時(shí)，會(huì)感覺(jué)到敘事風(fēng)格有明顯的不同，是作家的刻意安排。對(duì)于習(xí)慣于以韻律節(jié)奏的詩(shī)歌形式歌頌史詩(shī)的哈薩克民族來(lái)說(shuō)，《獵驕昆彌》可以說(shuō)是一種嘗試和突破。

正如別林斯基所說(shuō)，民族性“是真正藝術(shù)作品的必備的條件”，因?yàn)椤叭魏蚊褡宓纳疃急砺对谥槐凰逃械男问街校瑥亩?，如果生活描繪的是忠實(shí)的，那就也必然是民族的”。《獵驕昆彌》真實(shí)地描繪了哈薩克先民們的生活，那些迷人的草原景色，特有的民俗風(fēng)情，浸透在這歷史的當(dāng)代記述中，構(gòu)成這部小說(shuō)特有的風(fēng)采，也為中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)的興盛發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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