中國(guó)哲學(xué)中知性思維的欠缺與重建

趙永軍

摘要：馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的推廣與普及，對(duì)世界的格局及形式造成了巨大的影響。同時(shí)，馬克思主義中所涉及到的眾多的哲學(xué)思想與層面對(duì)我國(guó)的建設(shè)與發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。中國(guó)的哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間較早，我國(guó)的很多思想大家所提倡的思想理論中都或多或少的包含了很多哲學(xué)的思想及相關(guān)的價(jià)值觀念。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們思想觀念的提升與發(fā)展，哲學(xué)思想中關(guān)于知性的思維越來(lái)越少，因此，就需要針對(duì)知性思維所逐漸消失的原因來(lái)進(jìn)行探究，進(jìn)而將中國(guó)哲學(xué)中的知性思維進(jìn)行重新的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；知性思維；欠缺；重建

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前哲學(xué)中所欠缺的知性思維的現(xiàn)狀來(lái)看，想要對(duì)中國(guó)哲學(xué)中的知性思維進(jìn)行重新的構(gòu)建，就需要針對(duì)其在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中逐漸消失的原因來(lái)展開(kāi)詳細(xì)的分析與探究，進(jìn)而就能夠依據(jù)其消失的原因及因素，進(jìn)行有效的解決與分析，進(jìn)而幫助知性思維在中國(guó)哲學(xué)中進(jìn)行重建。在進(jìn)行重建構(gòu)建的過(guò)程中，不僅需要對(duì)其消失的原因進(jìn)行分析與探究，同時(shí)還需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的基本特征進(jìn)行批判性的評(píng)價(jià)，才能夠保障知性思維的重建構(gòu)建以及明確其正確的發(fā)展方向。

1什么是知性思維

在西方的哲學(xué)觀點(diǎn)中，認(rèn)為人的認(rèn)知能力可以劃分為感性、知性以及理性著三種。其中的感性與知性在對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程中其具有著著不同的地位，發(fā)揮著不同的作用，感受是一種被動(dòng)狀態(tài)下的，也是所有認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生的起點(diǎn)。而知性也處于一種主動(dòng)的狀態(tài)條件下的，是對(duì)所有的感性表象進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ざ贸龅摹Ｆ涓行允且环N直觀性的感受，而知性則是在一定的觀念中對(duì)直觀的感受進(jìn)行思維的一種方式。

在西方思想家康德的眼中，感性是人在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知時(shí)的基礎(chǔ)性因素，同時(shí)，知性存在與感性的層面之上。但是，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)能力與水平并不會(huì)僅僅停留在知性的層面之上。在知性、感性與理性的關(guān)系層面中，知性與感性之間存在著直接的聯(lián)系，同時(shí)，理性又直接與知性相聯(lián)系，理性與感性之間僅憑借知性進(jìn)行聯(lián)系，著二者之間并不存在直接性的聯(lián)系。其次，知性在人類的認(rèn)知過(guò)程中是一種規(guī)則的能力，其盡可能的將感性中所蘊(yùn)含的復(fù)雜多樣性進(jìn)行歸納與統(tǒng)一。而理性就是人類在認(rèn)知過(guò)程中的一種原則的能力，其不僅需要將復(fù)雜性進(jìn)行有效的統(tǒng)一，同時(shí)還需要將感性進(jìn)行一定程度的規(guī)劃。其中知性所從事的是經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的統(tǒng)一，而理性所追求的是超驗(yàn)范圍內(nèi)的統(tǒng)一。

2淺談中國(guó)哲學(xué)中知性思維的欠缺

2.1對(duì)相關(guān)概念知識(shí)的缺乏正確的認(rèn)識(shí)

在我國(guó)，傳統(tǒng)的哲學(xué)中，所討論與研究的大多都是關(guān)于人性善惡的問(wèn)題，其所涉及到的基本都是心理方面的問(wèn)題。但是，由于我國(guó)存在著較大的地域差異，因而在思想文化上也存在著一定的差距，就出現(xiàn)了諸子百家、百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。因此，至今為止，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)哲學(xué)思想及觀念還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的界定與區(qū)分，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生不同的概念與定義，對(duì)人類的知性思維的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。

2.2對(duì)不明確的觀點(diǎn)缺乏深入的研究

對(duì)于知性思維而言，進(jìn)行準(zhǔn)確的分析是其主要特征，但是在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中很少采用這種類型的方式方法，因此，對(duì)于知性思維的研究較少，進(jìn)而缺乏詳實(shí)可靠的證據(jù)來(lái)進(jìn)行證明。與此同時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)家們?cè)陉U述自己的相關(guān)觀點(diǎn)與見(jiàn)解的時(shí)候，缺乏強(qiáng)有力的支持與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治雠c證明。據(jù)此，就會(huì)出現(xiàn)辯證的思想與思維的方式。這些哲學(xué)思想在進(jìn)行觀點(diǎn)的闡述時(shí)，所表達(dá)的事物都僅僅只是一種自身的實(shí)際感受，帶有強(qiáng)烈的主觀意志，因而，就會(huì)缺少知性思維中所要求的明晰性與自覺(jué)的論證觀點(diǎn)。

2.3過(guò)度依賴相似知識(shí)

在中國(guó)，大多數(shù)的哲學(xué)思想家在發(fā)表自己的相關(guān)見(jiàn)解的時(shí)候，經(jīng)常都是通過(guò)進(jìn)行類比的方式來(lái)闡述自身的思想。通過(guò)對(duì)與該事物思想本質(zhì)相似的事件來(lái)闡述其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)與知識(shí)，進(jìn)而對(duì)其中的思想本質(zhì)進(jìn)行闡述與分析。同時(shí)，很多的思想價(jià)都對(duì)于存在著統(tǒng)一性以及差異性的知識(shí)觀點(diǎn)以及思想理念都存在著一定的排斥心理，由此，就知性思維的形成產(chǎn)生了較大的阻礙與影響，使其難以得到準(zhǔn)確、高速的發(fā)展。

3中國(guó)哲學(xué)中知性思維的構(gòu)建

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，感性思維是人類開(kāi)始進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的最最基礎(chǔ)的條件，則知性則是在整個(gè)思維活動(dòng)中起到了基礎(chǔ)性的作用。在感性與知性的關(guān)系中，需要對(duì)其相關(guān)的概念做出明確的劃分，明確其中所蘊(yùn)含的實(shí)際的界線。同時(shí)，其直觀的感受是感性層面而非知性層面的，需要對(duì)直觀進(jìn)行正確的認(rèn)知與對(duì)待，不要將其進(jìn)行誤用。

在哲學(xué)中，理性與知性之間存在著一定的關(guān)系，其所關(guān)注的是對(duì)知性規(guī)則的統(tǒng)一。因此，需要在中國(guó)哲學(xué)的知性思維構(gòu)建中明確理性與知性之間的關(guān)系。加之我國(guó)文化與思維否呈現(xiàn)出一種早熟的現(xiàn)象，因此需要對(duì)知性思維進(jìn)行準(zhǔn)確的明確，進(jìn)而才能有效的發(fā)揮其最大的能力與空間。因此，需要在未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)理性思維進(jìn)行一定程度的遏制，為知性思維的發(fā)展拓展一個(gè)較大的基礎(chǔ)性空間。

4總結(jié)

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中存在著不全面、超現(xiàn)實(shí)的景象，因而其在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，其中所存在的問(wèn)題與困難都十分的突出。因此，在未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中需要針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)中的辯證思維以及否定之否定等的相關(guān)理念進(jìn)行自覺(jué)的遏制。由此來(lái)對(duì)知性的思維方式進(jìn)行全新的構(gòu)建與發(fā)展，才能夠?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟出一個(gè)全新的風(fēng)貌。endprint