社會變革視野下的大眾文化定位：塑造中國特色社會主義的大眾文化

官 群

(山東師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250001)

媒體文化(Media Culture)的研究通常是指20世紀(jì)在西方社會出現(xiàn)的、針對大眾媒體(主要是電視媒體，還包括出版社、廣播和電影等)傳播的影響力研究，這種影響力不僅包括輿論導(dǎo)向，還涉及社會意識形態(tài)和價(jià)值觀的傳播；而大眾文化(Mass Culture)一詞，被認(rèn)為是媒體文化的另一種表達(dá)方式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了這種文化是大眾媒體的產(chǎn)物*Jansson A., “The Mediatization of Consumption”, in Journal of Consumer Culture, Vol. 2(March 2002), p.15-31.。大眾文化，也被稱為流行文化，特指20世紀(jì)早期至20世紀(jì)中期在西方現(xiàn)代工業(yè)社會中最早出現(xiàn)的，在20世紀(jì)末期開始具有全球影響力的一種市民文化傳播現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，憑借現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，這種文化傳播現(xiàn)象滲透到社會生活的方方面面。最常見的大眾文化類別又可以歸為娛樂(包含電影、流行音樂、電視、游戲等)、體育、新聞、時(shí)尚與服飾潮流等。中國真正意義上的大眾文化是伴隨改革開放的浪潮而生的，橫移西方大眾文化傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的大眾文化是不科學(xué)和不全面的。2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會開幕，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出要“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，發(fā)展“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。提升文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保障*杜芳：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信》，《探索》2017年第2期。。

一、西方大眾文化傳統(tǒng)理論

縱觀西方大眾文化的理論研究，學(xué)者和思想家們對大眾文化的態(tài)度經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，從早期的批判和全盤否定發(fā)展到部分肯定，再到后來的重新認(rèn)識和積極肯定，大眾文化逐漸被視為一種社會資源和推動社會變革的重要力量。

早期，大眾文化被認(rèn)為是微不足道的，被一些評論家認(rèn)為是“愚蠢的”“表面的”“煽情的”或“腐敗的”。羅森伯格和懷特在《大眾文化》一書中提到，德懷特·麥克唐納(Dwight Macdonald)認(rèn)為，“大眾文化是一種低級的、微不足道的、無視了深刻的現(xiàn)實(shí)的文化。它往往忽略了性別區(qū)分，避免了對死亡、失敗和悲劇的探討，是一種單純而簡單的群眾娛樂”*B. Osenberg and D. White, Mass Culture, New York: The Free Press of Clencoe, 1957, p.22.。例如，在報(bào)紙新聞中大量的名流八卦和廣告宣傳，電視節(jié)目也已經(jīng)用園藝、烹飪和其他生活類節(jié)目取代了高品質(zhì)的戲劇節(jié)目，人們不斷沉迷于關(guān)于名流瑣事和與現(xiàn)實(shí)脫離的肥皂劇。對此評論家認(rèn)為大眾文化以大規(guī)模生產(chǎn)的無味的工業(yè)化文化替代了高品質(zhì)藝術(shù)和民俗文化。伴隨著大型媒體集團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展，大眾文化也具有了全球的影響力。例如，在電影業(yè)，好萊塢文化和價(jià)值觀影響著其他國家的電影制作，其電影制作強(qiáng)調(diào)震撼的價(jià)值和表面上的刺激特效，主題多集中描述侵略、報(bào)復(fù)、暴力和貪婪的人性本能，這些電影的模式均非常相似，似乎都遵循一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)化的模板，缺乏深層次的對話，人物也往往是簡單的和超現(xiàn)實(shí)的。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，大眾媒體創(chuàng)新技術(shù)促進(jìn)了文化和社會的變革，大眾文化的意義開始與群眾文化、媒體文化、形象文化、消費(fèi)文化等重疊。學(xué)者們將文化的中介作用研究轉(zhuǎn)為對文化受到媒體運(yùn)作方式影響過程的研究。社會各個(gè)領(lǐng)域都在依賴媒體傳播其影響。約翰·斯特瑞(John Storey)對流行文化有六種定義，包括屬于“高層文化”的遺產(chǎn)文化，比如簡奧斯丁的小說與電視劇和查爾斯·狄更斯的許多跨界作品；以及莎士比亞的戲劇在文藝復(fù)興時(shí)期的大眾文化傳播中具有重要的作用。*John Storey,Cultural Theory and Popular Culture: An introduction (7 Edition). Routledge: New York, 2015, p 17.如果將流行文化與大眾文化相提并論，這種文化形式被視為大眾傳媒和大眾消費(fèi)的商業(yè)文化，大眾文化可以被定義為民眾的“正宗”文化。約翰·斯特瑞認(rèn)為，大眾文化有政治層面的意義；新古典主義霸權(quán)理論(Neo-GramscianHegemony Theory)認(rèn)為它是民間文化視為社會下屬群體的抵抗與社會主導(dǎo)群體利益的“斗爭場所”；后現(xiàn)代主義(postmodernist)的學(xué)者認(rèn)為它可以是高層文化與民眾文化的融合。

大眾文化不斷發(fā)展，形成潮流和漩渦，代表了以各種方式影響社會及其制度的相互依存的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。其中，對大眾文化的社會性和政治作用的研究最著名的兩個(gè)學(xué)派為：法蘭克福學(xué)派(Frankfurt School)和伯明翰學(xué)派(Birmingham School) 。前者全面否認(rèn)了大眾文化在政治上起到的積極作用，大眾文化被認(rèn)為是微不足道的和逃避責(zé)任的大眾娛樂，法蘭克福學(xué)派的思想家認(rèn)為文化應(yīng)該具有批判性，而大眾文化的娛樂性則被他們認(rèn)為是無思想性的，對社會的貢獻(xiàn)僅限于充當(dāng)了“社會安全閥”的作用；另一方面，伯明翰學(xué)派的思想家認(rèn)為大眾文化是一種大眾力量，蘊(yùn)含了青年文化、女性文化、工人階級文化等，是一種可以推動社會變革的力量。

二、社會變革與西方大眾文化的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以前，西方傳統(tǒng)的文化理論對大眾文化的態(tài)度與法蘭克福學(xué)派的態(tài)度基本一致，代表人物馬修·阿諾德(Matthew Arnold)認(rèn)為文化應(yīng)該注重對崇高精神的追求和“精英主義”，只有“高層文化”才是具有內(nèi)涵的，而大眾文化是伴隨著資本主義工業(yè)發(fā)展而生的，其制作批量化、低俗和平庸，這是對傳統(tǒng)文化的不尊重，應(yīng)當(dāng)予以抵制。法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克思·霍克海默(Max Horkheimer)認(rèn)為大眾文化的模式化和同一化使得人們喪失了對高品質(zhì)藝術(shù)的追求，這是工業(yè)社會帶來的負(fù)面沖擊——休閑娛樂替代了對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，電影和暢銷書成為了人們追求的一種快感文化，大眾文化喪失了藝術(shù)的嚴(yán)肅性和高雅性，是徹底的消費(fèi)享樂的表現(xiàn)。但是，這些批判大眾文化的理論家都不可回避地形成了一個(gè)明顯的悖論，即在宣揚(yáng)自己是大眾代言人的同時(shí)又極力貶低著大眾，他們藐視大眾文化的力量導(dǎo)致了在政治上失去了大眾的廣泛支持。對此，約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)指出那些脫離大眾理解和體驗(yàn)的理論必然無法得到大眾的認(rèn)可，因?yàn)榇蟊姴辉敢馀c對他們有貶低態(tài)度的政治結(jié)盟。

自二戰(zhàn)后至20世紀(jì)中期，英國等主要西方資本主義國家經(jīng)歷了重要的社會變革，經(jīng)濟(jì)取得了全面的復(fù)蘇，商業(yè)得到了穩(wěn)步的發(fā)展，傳媒技術(shù)日新月異。伴隨著社會變革，與之相適應(yīng)的文化變革也在進(jìn)行著。戰(zhàn)后的人們向往平和安寧的生活狀態(tài)，大眾文化更多地走向了通俗化和娛樂化，其中流行音樂、廣播節(jié)目、通俗小數(shù)、電影電視作品等大量涌現(xiàn)，借助日益發(fā)達(dá)的廣播電視媒介在全世界范圍迅速傳播，受到了廣大民眾的追捧和喜愛。伴隨著社會變革和文化變革，一味地強(qiáng)調(diào)高層精英文化已經(jīng)變得不合時(shí)宜和陳詞濫調(diào)，對此伯明翰學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娢幕难芯浚骱矊W(xué)派認(rèn)為大眾是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和消費(fèi)的主要動力，從他們而來的大眾文化可以被理解為是一個(gè)權(quán)力爭奪、反抗霸權(quán)的表達(dá)。他們重新定義了“文化主義”的概念：從最初的文學(xué)研究方法轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣W(xué)研究方法，從對文學(xué)的評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕?包括流行音樂、流行音樂、廣播節(jié)目、通俗小數(shù)、電影電視作品)的評價(jià)。

伯明翰學(xué)派對大眾文化態(tài)度的巨大變化本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)西方社會發(fā)生的巨大變化：首先，伴隨著資本主義工業(yè)化和城市化進(jìn)程，西方社會更加注重民主發(fā)展，在商品化和傳媒技術(shù)的推動下，以大眾為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)逐漸形成。大眾消費(fèi)促生了各行各業(yè)的發(fā)展，與大眾文化相關(guān)的消費(fèi)在整個(gè)市場獨(dú)占鰲頭，此時(shí)再對大眾文化的一味批判成為對現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)；其次，在符合現(xiàn)實(shí)社會與市場需求的同時(shí)，伯明翰學(xué)派文化主義范式的轉(zhuǎn)換與20世紀(jì)60年代新馬克思主義思潮在西方國家開始盛行存在密切的關(guān)系。這種對“文化主義”的重新定義是西方人文社科理論的重大變革，它從本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會存在的整體性、文化性和重疊性，文化革命呈現(xiàn)出社會歷史活動的總體化結(jié)構(gòu)變化。伯明翰學(xué)派的諸多代表人物的工人階級背景能夠更好地幫助研究者理解當(dāng)時(shí)社會大眾的實(shí)際需求和態(tài)度，是社會實(shí)踐和成果的真實(shí)反映。

當(dāng)代大眾文化研究最著名的人物當(dāng)屬大眾文化理論家——約翰·費(fèi)斯克(John Fiske)，明顯區(qū)別于法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，費(fèi)斯克主張的“文化消費(fèi)主義”反映了西方學(xué)術(shù)界對大眾文化探討的深入和理解的提升，是以往大眾文化研究中的悲觀主義的超越。其著作《理解大眾文化》(UnderstandingPopularCulture)*[美]約翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版。和《解讀大眾文化》(ReadingthePopularCulture)*[美]約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，楊全強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版。等強(qiáng)調(diào)了大眾文化作為一種社會資源起到的推動社會變革的作用。他提出大眾文化應(yīng)當(dāng)被視為“大眾生產(chǎn)式文本”，如何促進(jìn)大眾文化消費(fèi)和倡導(dǎo)積極快樂的大眾文化精神成為當(dāng)今社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容。大眾文化的影響力不僅體現(xiàn)在消費(fèi)市場的繁榮和消費(fèi)精神的推廣中，它還具有廣泛的政治影響力，體現(xiàn)在大眾文化運(yùn)動中對權(quán)力的抵抗和推動社會的變革中。費(fèi)斯克歸納了兩種社會變革模式——激進(jìn)模式和大眾模式。其中，大眾文化的政治影響力是進(jìn)步和微觀的而非激進(jìn)和宏觀的，但是它可以被認(rèn)為是激進(jìn)的社會變革發(fā)生的基礎(chǔ)。

費(fèi)斯克的研究突破了法蘭克福學(xué)派對大眾文化的認(rèn)識，為理解和應(yīng)用這種社會資源提供了正確的引導(dǎo)，為中國大眾文化研究和發(fā)展提供了重要參考和借鑒價(jià)值。中國處在經(jīng)濟(jì)體制改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的階段，一次符合時(shí)代發(fā)展需求的社會變革涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)等多重方面。能否確保鞏固馬克思主義的政治實(shí)踐品格和加強(qiáng)中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)，積極影響和有效塑造大眾主流的政治行為邏輯*張師偉：《馬克思主義政治學(xué)話語大眾化與國家政治文化安全》，《探索》2017年第4期。，是中國社會變革方向的重要指引，也是關(guān)系到黨的生死存亡和執(zhí)政長盛不衰的重大現(xiàn)實(shí)問題。大眾文化的價(jià)值觀走向與社會轉(zhuǎn)型息息相關(guān)，對此進(jìn)行深化研究和準(zhǔn)確的價(jià)值定位具有重要的價(jià)值。

三、大眾文化理論在中國的發(fā)展

伴隨著20世紀(jì)90年代初期的社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革，市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)改變了中國社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，同時(shí)也改變了大眾社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。90年代開始，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)率先出現(xiàn)了針對大眾文化的消費(fèi)，以大眾文化為主要內(nèi)容的消費(fèi)迅速成為了引人注目的文化現(xiàn)象；然而，此時(shí)中國學(xué)術(shù)界對于這一現(xiàn)象持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，秉承了法蘭克福學(xué)派的理論，對大眾文化采取了全盤否認(rèn)和極度貶低的態(tài)度。大眾文化被認(rèn)為是一種思想麻醉，其內(nèi)容毫無文化價(jià)值，完全是純娛樂甚至是俗不可耐的，知識分子應(yīng)當(dāng)用精英主義的精神來抵制大眾文化。

從中國社會變革與大眾文化的發(fā)展角度來說, 中國的大眾文化是在改革開放浪潮和現(xiàn)代化市場秩序建立的背景下產(chǎn)生的，其發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)帶來了中國社會生活的全方位的轉(zhuǎn)變：商業(yè)化與城市化加劇，政治體制和文化教育發(fā)展，人們的思想意識和價(jià)值觀念改變，并且出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的大眾生活和大眾文化。但是，刻板的理論橫移和對中國特色的大眾文化的不了解使中國早期的大眾文化研究陷入了發(fā)展的困境。一方面，橫移西方法蘭克福學(xué)派的理論對大眾文化進(jìn)行的批判，僅僅關(guān)注了大眾文化的商品性和娛樂性，而忽略了大眾文化作為一種社會資源的力量，以及其蘊(yùn)含了文化性和意識形態(tài)的屬性；另一方面，對中國“大眾”的概念定位不準(zhǔn)，沒有從中國國情、社會環(huán)境和實(shí)際出發(fā)定位大眾文化建設(shè)的發(fā)展方向，單純地移植西方大眾文化理論有違國情和民情。

當(dāng)代中國處在經(jīng)濟(jì)與社會變革的過程中，市場經(jīng)濟(jì)為大眾文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，大眾文化的興起是當(dāng)今中國社會變革的必然產(chǎn)物，其發(fā)展態(tài)勢將會伴隨市場經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程的發(fā)展而逐漸增強(qiáng)。如何尋求一條符合時(shí)代發(fā)展需求的社會變革道路，同時(shí)保持和推進(jìn)馬克思主義的基本政治特點(diǎn)，是擺在馬克思主義理論發(fā)展面前的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。大眾文化，作為反映現(xiàn)實(shí)社會需求和問題的最直接的方式，已經(jīng)不單是文化的象征、觀念和精神的反映，同時(shí)也是當(dāng)代諸多馬克思主義實(shí)踐家彰顯政治實(shí)踐的空間。予以大眾文化準(zhǔn)確的價(jià)值定位, 必須將其與中國大眾的實(shí)際需求、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、社會變革聯(lián)系起來，完善中國當(dāng)代的大眾文化研究，發(fā)展具有民族性與開放性兼顧、中國社會主義特色與文化特色相結(jié)合的大眾文化。

四、新時(shí)期中國特色的大眾文化定位

中國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，也是一場深刻的社會變革，體現(xiàn)在社會和文化的各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)體制的變革帶來思想意識的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)是從符合原有經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念與新生產(chǎn)方式帶來的新觀念的變革。新的觀念變革包括了思維方式、消費(fèi)理念、價(jià)值觀、家庭觀和倫理觀等的變革。只有配套的文化建設(shè)才能更好地解決新觀念與傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生的沖突，因?yàn)槲幕X醒總是以先行者的姿態(tài)出現(xiàn)在每一次社會變革之前，相匹配的文化建設(shè)是為社會變革開辟道路，為推陳出新的生產(chǎn)方式搖旗吶喊。除此之外，配套的文化建設(shè)可以影響社會變革的發(fā)展方向，加速變革的進(jìn)程，以及對現(xiàn)實(shí)社會中存在和發(fā)現(xiàn)的問題予以及時(shí)的引導(dǎo)和干預(yù)，起到修正和規(guī)范的作用。

處在經(jīng)濟(jì)變革時(shí)期的中國面臨著思想意識的轉(zhuǎn)變與社會變革協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，與社會變革同步協(xié)調(diào)發(fā)展的文化變革研究不能照搬西方的文化理論，法蘭克福學(xué)派的批判主義以及批判大眾文化的精英文化在中國沒有共鳴，西方文化研究中對“大眾”的認(rèn)知和定義也同樣不適用于當(dāng)代中國的大眾文化研究。中國的大眾文化產(chǎn)生的背景和發(fā)展階段具有自身的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)變革帶來的社會與文化變革的背景下解析中國大眾文化，開拓與中國社會變革相匹配的大眾文化發(fā)展方向是近年來中國大眾文化研究的重要內(nèi)容。

鄒廣文在《當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景》一文中歸納了大眾文化的六種基本屬性，分別是(1)伴隨現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的、有別于之前的民間文化的“現(xiàn)代性”；(2)與消費(fèi)市場和消費(fèi)者偏好緊密相連的“商業(yè)性”；(3)以取悅大眾為目的的“世俗性”；(4)工業(yè)化批量生產(chǎn)出來的“標(biāo)準(zhǔn)性”；(5)伴隨現(xiàn)代傳播手段而來的“時(shí)效性”；(6)以描述日常生活為主的“娛樂性”；同時(shí)，他指出全球信息一體化帶來的媒體發(fā)展使得大眾文化市場蓬勃發(fā)展，中國應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對全球信息一體化浪潮并且保持大眾文化健康發(fā)展是一個(gè)值得研究的問題。*鄒廣文：《當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景》， 《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2001年第2期。郭鳳志在《中國特色大眾文化研究》一文中提出西方語境中的大眾文化與中國的“大眾”的概念并非一致，中國的國情決定了中國處于社會主義發(fā)展的初級階段，不可否認(rèn)地存在生產(chǎn)力水平較低、城鄉(xiāng)差距客觀存在、農(nóng)村人口占比大等現(xiàn)實(shí)問題。*郭鳳志：《中國特色大眾文化研究》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第6期。在這種背景下的“大眾”的概念與西方研究的“大眾”有所不同，中國的大眾包括了城市居民和廣大的農(nóng)村人口，大眾文化如果只面向城市人口，就會失去它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。李明在《以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我國當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀建設(shè)》一文中總結(jié)中國的大眾文化建設(shè)要防范拜金主義、享樂主義等對大眾文化生活的侵蝕，要避免低俗和腐朽的觀念的文化作品對精神世界的惡劣影響，中國的大眾文化發(fā)展要本著滿足大眾日益增長的文化生活需求和提高人民的思想精神文明為主要任務(wù)，將社會主義核心價(jià)值觀融入到大眾文化作品中，讓大眾文化成為豐富百姓生活和凈化心靈的文化食糧。*李明：《以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我國當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀建設(shè)》，《天府新論》2014年第1期。

發(fā)展新時(shí)期中國特色的大眾文化，要在借鑒西方大眾文化研究和資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的國情與社會變革的實(shí)際進(jìn)程，注重中國文化發(fā)展與運(yùn)作方式，融入馬克思主義的主導(dǎo)意識形態(tài)，開拓具有社會主義特色的大眾文化建設(shè)：

第一，從中國人口構(gòu)成的國情出發(fā)，對“大眾”的概念精準(zhǔn)地定位。大眾文化的發(fā)展不僅要滿足城市市民的需求，還應(yīng)注重廣大農(nóng)村人口的欣賞品味，深入理解人民群眾的消費(fèi)需求，滿足不同民族不同區(qū)域的大眾文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。截止到2016年，中國城市化進(jìn)程發(fā)展十分迅速，城鎮(zhèn)常住人口已達(dá)到8億2345萬人，比2015年末增加2182萬人，鄉(xiāng)村常住人口5億8973萬人，減少1373萬人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎丶s為57.35%。中國的大眾文化建設(shè)要適應(yīng)城市化進(jìn)程中農(nóng)村居民與城市居民社會生活變化帶來的消費(fèi)需求和文化需求的變化，切實(shí)關(guān)注大眾的社會生活變化，發(fā)展與之相適應(yīng)的文化消費(fèi)產(chǎn)品，提升人民的文化品位。

第二，從中國社會變革和發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建符合時(shí)代特征的大眾文化。大眾文化具有促進(jìn)社會變革、引領(lǐng)社會思潮、修正和引導(dǎo)變革方向的作用。中國已經(jīng)告別了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與世界接軌大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放也為文化開放和繁榮帶來了新的契機(jī)。由于歷史環(huán)境等原因，中國經(jīng)歷的社會變革是一個(gè)急速且復(fù)雜的變化過程，變革體現(xiàn)在社會的基礎(chǔ)型結(jié)構(gòu)、前導(dǎo)型結(jié)構(gòu)、社會生活方式結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等多重方面，大眾文化隨著社會的變革而不停地被賦予新的意義。大眾文化現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為中國產(chǎn)量最大、受眾最多和影響力最大的消費(fèi)文化，其蓬勃發(fā)展與中國所處的社會變革密不可分，兩者相輔相成。一方面，倡導(dǎo)和傳播社會主義核心價(jià)值觀的主要途徑應(yīng)當(dāng)是將其融入到大眾文化之中，得到人民群眾的支持與喜愛，讓人民自覺和自發(fā)地贊同與學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀，從而起到引領(lǐng)社會思潮和提高全民價(jià)值觀的作用；另一方面，社會變革與進(jìn)步離不開大眾的接納與支持，大眾文化的走向是人民群眾對社會現(xiàn)狀滿意度的體現(xiàn)，理解和應(yīng)用好大眾文化這條通往人民生活的途徑，可以建立正確的變革方向，促進(jìn)變革成果的順利轉(zhuǎn)化和修正改革過程中的問題。中國文化正在面臨著一場由轉(zhuǎn)型而引發(fā)的新的文化價(jià)值觀的當(dāng)代重構(gòu)，意在使我們能夠站在多元文化視野中，自覺地審視定位自己的文化傳統(tǒng)，并努力重塑能夠體現(xiàn)社會主義價(jià)值特質(zhì)要求的自信包容、具有核心競爭力的文化價(jià)值觀。*賈英?。骸吨袊F(xiàn)代性發(fā)展中文化矛盾與價(jià)值觀重構(gòu)》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2017年第6期。

第三，從中國文化市場發(fā)展進(jìn)程與運(yùn)作方式出發(fā)，讓大眾文化建設(shè)與中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向一致。改革開放之前的中國并沒有嚴(yán)格意義上的大眾文化，大眾文化的產(chǎn)生是伴隨著改革開放的浪潮、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)的建立而逐漸發(fā)展起來的，可以說現(xiàn)在仍然處于起步階段。放任大眾文化完全走向市場化不適合現(xiàn)階段的發(fā)展進(jìn)程，因?yàn)橹袊拇蟊娢幕鄙倭宋鞣缴鐣硇晕幕南炊Y，尚未建立起科學(xué)的發(fā)展方向和完善的市場管理體制，如果低俗的、三觀不正的和盲目極端的思想得不到遏制，會造成惡劣的社會影響。中國的大眾文化市場建設(shè)不能是無政府的，應(yīng)當(dāng)與社會主義精神文明的發(fā)展方向保持一致，才能有利于提高大眾文化素養(yǎng)，促進(jìn)社會健康有序的發(fā)展。

最后，從大眾文化建設(shè)的具體內(nèi)容出發(fā)，建設(shè)有中國特色的大眾文化。新時(shí)期的中國大眾文化既具有娛樂性、時(shí)效性、商業(yè)性、世俗性和全球一體化等大眾文化的一般特征，同時(shí)又承載了中國歷史文明和傳統(tǒng)文化的影響。大眾文化建設(shè)一方面不能閉關(guān)自守，應(yīng)當(dāng)合理接受西方資本主義文化發(fā)展和全球一體化的影響，但是也應(yīng)當(dāng)保持民族性和傳統(tǒng)特色，這就塑造了中國大眾文化的多元性。多元的文化具有多重的價(jià)值觀，有先進(jìn)的價(jià)值觀也有糟粕落后的價(jià)值觀，大眾文化建設(shè)的內(nèi)容要以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，提倡具有先進(jìn)性和思想性的優(yōu)秀作品，提高大眾文化的藝術(shù)性和觀賞性，促進(jìn)大眾文化健康發(fā)展，改善其中存在的不良價(jià)值導(dǎo)向，讓文化市場發(fā)展成為弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值的生動載體，讓社會主義意識形態(tài)通過文化媒體實(shí)現(xiàn)傳播，借助公益文化提高其滲透力度，利用大眾文化市場實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化和落實(shí)，成為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑。