語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的真善美

范勤龍

【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)不是一個(gè)純知識(shí)性的教學(xué)過(guò)程，而是一個(gè)多側(cè)面，多層次，多因素的綜合過(guò)程，是師生雙方以語(yǔ)文教科書(shū)為中介，一方面完成目標(biāo)教學(xué)任務(wù)、達(dá)到知識(shí)傳授的目的，另一方面是一個(gè)教給學(xué)生為人處世，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和世界觀，是一個(gè)培養(yǎng)人的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】求真 向善 崇美 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）36-0061-02

在應(yīng)試教育體制下，語(yǔ)文課堂教學(xué)大多忽視了真、善、美的統(tǒng)一，而更多地體現(xiàn)知識(shí)傳授的功能，這不利于人才的培養(yǎng)，不是素質(zhì)教育的目標(biāo)所在。 語(yǔ)文教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文運(yùn)用能力，更要著眼于真、善、美的教育。

一、語(yǔ)文教學(xué)是知識(shí)的傳授過(guò)程，更是教人“求真”的育人過(guò)程

“千教萬(wàn)教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。 ”這是當(dāng)代教育家陶行知先生教育思想的集中體現(xiàn)。 陶老一生從事平民百姓教育事業(yè)，主張實(shí)用主義，認(rèn)為生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)需合一，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格的教育，主張把教育同祖國(guó)和民族的興衰聯(lián)系在一起。

教育的目的是使一個(gè)人擁有健康的身心，獨(dú)立的思想和明辨是非的能力，最終成為一個(gè)對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭有用的，會(huì)思想、會(huì)創(chuàng)造的人，這是真的最高境界，是素質(zhì)教育的完美體現(xiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)是教師授業(yè)解惑的過(guò)程，也是一個(gè)啟迪、誘發(fā)、提高學(xué)生智能水平的過(guò)程。所以，語(yǔ)文教師在完成語(yǔ)文知識(shí)傳授的同時(shí)，必須讓學(xué)生從文學(xué)作品的感悟中探求真知真理，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事。教師必須 在語(yǔ)文教育過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的理解，感悟作者情懷，感悟人生真諦，從而提煉自己對(duì)自然、對(duì)人生的獨(dú)特感受和真實(shí)體驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué)更多地體現(xiàn)文學(xué)思想的教育，所以，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生獲得顯性知識(shí)，更要獲得隱性哲理，不但要讓學(xué)生理解文意詩(shī)意，更應(yīng)探求文章詩(shī)意下作者的心境； 既要發(fā)展觀察力、記憶力等一般智力的語(yǔ)文能力，又要發(fā)展想象力、思維力等特殊語(yǔ)文智力。 教師應(yīng)把練知、練能，開(kāi)啟智慧等貫穿于語(yǔ)文教學(xué)始終，抓住語(yǔ)言、文章、文學(xué)中的智力因素，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)課文，從而使語(yǔ)文智育的功能得到更好更快的發(fā)展。

二、語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)文學(xué)作品的理解賞析過(guò)程，更是讓學(xué)生在作品熏陶下內(nèi)化“向善”的過(guò)程

語(yǔ)文教學(xué)重要的一個(gè)方面是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)課文的閱讀、分析、欣賞，從而體會(huì)并領(lǐng)悟到作品所蘊(yùn)含的美好意境，并內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和價(jià)值，而逐步達(dá)到人格的完善。 使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力，閱讀能力、寫(xiě)作能力，口語(yǔ)交際能力，從而提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健康的人格。

從語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)看，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程實(shí)際上又是一種以弘揚(yáng)人文精神為目的的過(guò)程，語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)追求工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)不能按部就班，不能只追求形式而忽視內(nèi)容，必須是知識(shí)性與人文性的統(tǒng)一，要讓人文性在教學(xué)中得到充分體現(xiàn)。

語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品，是作者靈與肉、氣與血的結(jié)合，是作者同社會(huì)生活熔鑄的情理形神的完美結(jié)合，是作者思想心靈的袒露，是一個(gè)時(shí)代的烙印，也是古圣先賢和現(xiàn)代智者的思想光輝。 不同時(shí)代，不同作者的作品，均有深厚的思想內(nèi)涵，有的描寫(xiě)遠(yuǎn)古村落的純樸、田野風(fēng)光的祥和，有的描寫(xiě)高山大川的雄奇、現(xiàn)代都市的繁華，有的抒發(fā)人間的悲歡離合和喜怒哀樂(lè)，或者刻畫(huà)人物的高尚品質(zhì)、人格和崇高的形象，如果我們通過(guò)閱讀，達(dá)到“身臨其境”之感，就實(shí)現(xiàn)了工具性與人文性的高度統(tǒng)一。

時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展要求物質(zhì)文明和精神文明一齊抓，所以，語(yǔ)文教學(xué)要以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)展開(kāi)對(duì)學(xué)科性質(zhì)的反思，強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)，順應(yīng)時(shí)代潮流，這樣才能培養(yǎng)新一代的社會(huì)主義建設(shè)這和接班人，從精神培育的特點(diǎn)出發(fā)，注重心靈的體味、精神的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的人格和勇于創(chuàng)造的精神，培養(yǎng)學(xué)生的多元思維和豐富的想象能力。 讓學(xué)生確立熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、具有強(qiáng)烈的事業(yè)感和社會(huì)責(zé)任感，熏陶學(xué)生的正義感、榮譽(yù)感、友誼感，讓學(xué)生養(yǎng)成積極進(jìn)取，勇于探索、自尊自強(qiáng)、謙虛謹(jǐn)慎的品格。 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，教師的教學(xué)應(yīng)如春雨滋潤(rùn)學(xué)生的心田，讓學(xué)生成為一個(gè)“向善之人”，“完美之人”。

三、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是美的欣賞過(guò)程，更是“崇美”完善自我的過(guò)程

審美，是審美主體調(diào)動(dòng)自身感覺(jué)器官、思想意識(shí)、心理能力和神經(jīng)功能，對(duì)審美對(duì)象全身心投入的活動(dòng)意識(shí)。 其中，文學(xué)審美是讀者在想象中進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)境界中的感受、體驗(yàn)、分享藝術(shù)形象的生活，是獲得精神娛樂(lè)、陶冶情操，得到美的享受的精神活動(dòng)。 文學(xué)是人性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，文學(xué)史是人性史，文學(xué)審美是人性運(yùn)動(dòng)，是情感交流的潛在行為。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下，充實(shí)學(xué)生的審美知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞美、創(chuàng)造美、崇尚美，讓自己的理解具有較強(qiáng)的主觀審美色彩。我們應(yīng)給學(xué)生足夠的空間，跳出語(yǔ)文教育束縛，探索人性之美，自然之美，給學(xué)生以新的驚喜，新的期待，讓學(xué)生遨游在溫暖知識(shí)的海洋里，產(chǎn)生意象，獲得審美藝術(shù)的反映，形成審美的素養(yǎng)，建構(gòu)自由的心靈。

總之，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要傳授基本的語(yǔ)文知識(shí)給學(xué)生，還有培養(yǎng)學(xué)生成為真善美的行為個(gè)體，要把真善美的教育貫穿在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，從而，使學(xué)生成為求真知、做真人、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，有創(chuàng)新，能創(chuàng)新的一代新人。選擇真善美，摒棄假丑惡，語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著凈化學(xué)生心靈，弘揚(yáng)中華文化的歷史重任。

參考文獻(xiàn)：

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