出世的理想與入世的精神
——論湯顯祖的度脫劇

齊 靜

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇南通 226019）

萬(wàn)歷時(shí)期，在晚明社會(huì)思潮和文藝思潮的陶冶之下，戲曲大師湯顯祖譜寫了傳奇史上最為光輝燦爛的篇章——“臨川四夢(mèng)”。這四部劇作有湯顯祖對(duì)美好生命的熱切關(guān)懷和向往，也有看破世事人生的悲憫與無(wú)奈，寄托著他對(duì)社會(huì)人生的哲性思索。從中，我們可以管窺湯顯祖對(duì)生命本身、人生出路的探索過(guò)程?！赌峡掠洝贰逗愑洝纷鳛闇@祖最后創(chuàng)作的兩部戲曲作品，體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)于人生命運(yùn)和走向的終極關(guān)懷。

一、立地成佛，入道成仙——度脫劇《南柯記》《邯鄲記》中的出世思想

從《紫釵記》《牡丹亭》可以看出湯顯祖一直在探索生命的價(jià)值和意義，尋找人生的出路，而在現(xiàn)實(shí)的無(wú)情鐵杵面前，只剩下了碰壁之后的悵惘與反思。于是湯顯祖跳出喧囂的塵世，把佛與道拿來(lái)作為他評(píng)判人生意義與價(jià)值的尺度與工具，來(lái)探討人生命運(yùn)與何去何從。佛道兩教均有度脫思想，小乘佛教重在“自度”，大乘佛教則以度脫眾生來(lái)“度己”。大乘佛教經(jīng)典如《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等均有度脫眾生的觀念。道教宣揚(yáng)出世修道、脫離凡塵進(jìn)入逍遙之境的理想，如《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》即以普度眾生為宗旨，明朝正統(tǒng)道藏首部經(jīng)典《度人經(jīng)》第一句就是“仙道貴生，無(wú)量度人”［1］。佛道度脫思想逐漸向文學(xué)創(chuàng)作滲透，元雜劇中神仙道化劇多是度脫劇的形式，明代的度脫劇也蔚為大觀?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝肪鶠槎让搫?，都是利用幻術(shù)展示時(shí)光迅疾、生命短促的度脫模式?！赌峡掠洝防?，契玄禪師認(rèn)為有慧根的淳于棼可立地成佛，于是引領(lǐng)淳于棼醉酒之中進(jìn)入槐安國(guó)為婿。在夢(mèng)中，淳于棼經(jīng)歷人生之盛衰、體悟變遷之無(wú)常，醒后契玄禪師斬?cái)嗨那榫壊Ⅻc(diǎn)化他，使他認(rèn)識(shí)到諸色皆空，萬(wàn)法唯識(shí)，于是頓悟成佛?！逗愑洝窋⑹鰠味促e度化盧生成仙的故事。夢(mèng)中，盧生經(jīng)歷了一連串宦海風(fēng)波，五十余年人我是非，既有人生的極度得意，也有人生的極度失意。醒后，黃粱尚未煮熟。最后醒悟入道，跟隨呂洞賓修仙而去。

“夢(mèng)了為覺(jué)，情了為佛。”［2］1157（湯顯祖《南柯夢(mèng)記題詞》）《南柯記》中，淳于棼在現(xiàn)實(shí)世界和螻蟻王國(guó)中往來(lái)，迷離惝恍、真幻相生。淳于棼夢(mèng)中經(jīng)歷皆為幻象，劇中契玄禪師說(shuō)：“眾生佛無(wú)自體，一切相不真實(shí)”［3］697，所以淳于棼夢(mèng)中經(jīng)歷之事只不過(guò)是“一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲”［3］696，作者以“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻?zhàn)尤骸保?］697表明人生虛幻，如夢(mèng)如影。湯顯祖在《南柯記題詞》中自述創(chuàng)作主旨說(shuō)：“人之視蟻，細(xì)碎營(yíng)營(yíng)，去不知所為，行不知所往，意之，皆為居食事耳。見(jiàn)其怒而酣斗，豈不吷然而笑曰：‘何為者耶？’天上有人焉，其視下而笑也，亦若是而已矣?！廊送跃鞂俑毁F影像執(zhí)為吾想，不知虛空中一大穴也。”［2］1157作者認(rèn)為人們看到螞蟻忙忙碌碌，感覺(jué)可笑，而從上天的角度看人，人又何嘗不渺小和微不足道?！逗愑洝分?，盧生在夢(mèng)中有六十年的快意人生，夢(mèng)醒之后，在呂洞賓等八仙的點(diǎn)化下終于明白所有的一切都只不過(guò)是黃粱一夢(mèng)，拋卻紅塵、斷絕欲望、求仙訪道才是正道。這是湯顯祖的社會(huì)理想和人生追求一步步被黑暗的現(xiàn)實(shí)吞噬，在飽嘗人世憂患之后對(duì)人生和社會(huì)該何去何從產(chǎn)生了困惑。夢(mèng)醒了無(wú)路可走，這顯然讓湯顯祖陷入困境之中，于是“莫醉笙歌掩畫堂，暮年初信夢(mèng)中長(zhǎng)”，通過(guò)《南柯記》與《邯鄲記》可以看出湯顯祖看透了所謂貪嗔癡愛(ài)、富貴窮通的本相：人生短促、世事無(wú)常，功名利祿皆為虛幻。深受佛道思想影響的他認(rèn)為人要想獲得真正的解脫，必須“跳出三界外，不在五行中”，情盡之后，萬(wàn)緣歸空，不再受世俗的污染和拘束。

經(jīng)歷過(guò)大波折，進(jìn)行過(guò)大思考的人無(wú)不有“浮生若夢(mèng)”的觀點(diǎn)?！叭松鐗?mèng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)重要的母題，體現(xiàn)了文學(xué)家對(duì)紛紜復(fù)雜世事關(guān)系中個(gè)體生命意義與價(jià)值的評(píng)價(jià)與思索、理解與認(rèn)知。“莊周夢(mèng)蝶”已經(jīng)有人生似夢(mèng)還真、似真還夢(mèng)的恍惚。李白《春日醉起言志》曰：“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生?！保?］蘇 軾 說(shuō) ：“萬(wàn) 事 到 頭 都 是 夢(mèng) ”［5］290（《 南鄉(xiāng)子》），“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”［5］284（《西江月》）；馬致遠(yuǎn)說(shuō)“百歲光陰如夢(mèng)蝶”［6］（《雙調(diào)·夜行船·秋思》）?！白粤詠?lái)，儒、釋、道三教合流成為中國(guó)思想文化發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，到宋代，這種文化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入完全成熟的階段。在三教合流的發(fā)展過(guò)程中，佛老莊禪已經(jīng)融為一體?！保?］《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?！保?］“如夢(mèng)”也是禪宗人生觀的體現(xiàn)。禪宗四祖道信《方寸論》云：“一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠。絕思絕慮?！保?］全真教丘處機(jī)詞云：“漂泊形骸顛狂蹤跡狀同不系之舟，逍遙終日食飽恣遨游。任使高官厚祿，金魚袋肥馬輕裘，爭(zhēng)知道莊周夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)莊周?！保?0］835這種傳統(tǒng)的“人生如夢(mèng)”的人生觀與佛道思想結(jié)合起來(lái)，自然就以佛道的成佛成仙來(lái)為夢(mèng)醒后的人生尋找出路。

《莊子·齊物論》曰：“且有大覺(jué)，而后知此其大夢(mèng)也。”［11］5大徹大悟以后，才曉得人生是“大夢(mèng)”。全真教王重陽(yáng)立教之初就明確提出：“凡人修道先須依此一十二個(gè)字：斷‘酒色財(cái)氣，攀援愛(ài)念，憂愁思慮’?！保?0］780只有經(jīng)歷了世事的榮辱和心靈的苦難之后，方有可能大徹大悟，視人生如夢(mèng)；只有經(jīng)歷了“酒色財(cái)氣，攀援愛(ài)念，憂愁思慮”，也才能斷絕“酒色財(cái)氣，攀援愛(ài)念，憂愁思慮”。而悟透世事，視人生如夢(mèng)后，何去何從？深受佛道思想影響的湯顯祖拿起了出世的思想武器，讓淳于棼立地成佛，盧生修道成仙。

二、“吾屬忘天下難”——《南柯記》《邯鄲記》中的入世精神

戲曲里的淳于棼和盧生獲得救贖，找到了人生新的出路，而這是否就意味著作者湯顯祖也跳出了俗世的紛擾，獲得心靈的救贖了呢？把湯顯祖的這兩部度脫劇與元明時(shí)期其他度脫劇相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)湯顯祖在其中注入了太多的現(xiàn)實(shí)成分，他對(duì)政治人生的熱切關(guān)注，對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗的無(wú)情揭露，削弱了兩劇的宗教色彩，讓人感覺(jué)這是兩部寓意很深的政治諷刺劇，其中可見(jiàn)湯顯祖的入世之心?！赌峡掠洝分?，淳于棼之所以能出守南柯，是瑤芳公主向父王求來(lái)的。當(dāng)他位至左相，權(quán)勢(shì)赫赫時(shí)，高官顯宦都來(lái)趨奉。他朝歡暮宴、淫亂宮廷、酒色無(wú)度，早就對(duì)他心懷嫉恨的右相趁機(jī)離間他與君王的親密關(guān)系，他從權(quán)力的巔峰一下就跌落下來(lái)，被禁足私邸，最終被遣送回鄉(xiāng)。淳于棼感慨：“太行之路能摧車，若比君心是坦途。黃河之水能覆舟，若比君心是安流”［3］670，把批判的矛頭直指皇權(quán)。不得不說(shuō)湯顯祖的頭腦是異常清醒的，膽量也無(wú)人能及。《邯鄲記》批判精神更為強(qiáng)烈?，F(xiàn)實(shí)中的盧生，多次應(yīng)試而未能一第，夢(mèng)中通過(guò)崔氏身居要津的親戚和崔氏女贈(zèng)予的金錢遍行賄賂，被皇帝欽點(diǎn)為狀元。科舉制度成了權(quán)力和金錢的工具，“開(kāi)元天子重賢才，開(kāi)元通寶是錢財(cái)。若道文章空使得，狀元曾值幾文來(lái)？”［3］732（《邯鄲記·贈(zèng)試》）在對(duì)腐朽的科舉制度猛烈的抨擊中，可見(jiàn)作者內(nèi)心極度的憤慨和鄙夷。在官場(chǎng)上，僅僅因?yàn)楸R生沒(méi)有賄賂結(jié)交自己，首相宇文融就懷恨在心，一心要置盧生于死地。盧生起起落落的過(guò)程，即陰險(xiǎn)狡詐的宇文融構(gòu)陷盧生的過(guò)程，充分體現(xiàn)了世道官場(chǎng)的齷齪與黑暗：聯(lián)朋結(jié)黨、互相傾軋、鉤心斗角。官場(chǎng)黑暗，佞臣當(dāng)?shù)?，歸根結(jié)底在于皇帝的昏聵無(wú)能。劇中的開(kāi)元皇帝耽于游樂(lè)，巡幸時(shí)要一千個(gè)年青女子唱曲搖櫓；輕信奸臣宇文融，未作深究便要把開(kāi)河和驅(qū)敵有功的盧生押赴市曹斬首?！蹲镶O記》《牡丹亭》中，湯顯祖還寄希望于皇帝來(lái)解決問(wèn)題，而《南柯記》《邯鄲記》中他不僅對(duì)皇帝不抱任何希望，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)皇帝才是天下一切罪惡的淵藪，反映了湯顯祖對(duì)官場(chǎng)的絕望與徹悟。兩劇映照了湯顯祖對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憎惡、鄙夷，并由此而發(fā)出了對(duì)官場(chǎng)和皇權(quán)不遺余力的諷刺和批判?；实蹤?quán)臣荒淫無(wú)度，大小官吏欺下媚上，魑魅魍魎在湯顯祖的如椽大筆下一個(gè)個(gè)原形畢現(xiàn)。貫穿于《南柯記》的淳于棼夢(mèng)中所生存并且流連忘返的艱險(xiǎn)復(fù)雜、私欲橫流的螞蟻王國(guó)，是明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。“《南柯記》‘言佛論禪’絕不是要人們?nèi)ハ麡O出世，逃避現(xiàn)實(shí)，而是以否定對(duì)功名利祿的追求來(lái)否定現(xiàn)實(shí)人生?！保?2］吳梅說(shuō)：“明之中葉，士大夫好談性理，而多矯飾，科第利祿之見(jiàn)，深入骨髓。若士一切鄙棄，故假曼傳詼諧，東坡笑罵，為色莊中熱者，下一針砭?！保?3］黃芝岡說(shuō)：“《邯鄲記》的悲歡離合，無(wú)頭無(wú)緒，雖真像一場(chǎng)大夢(mèng)，但實(shí)按這場(chǎng)夢(mèng)境的所有情節(jié)，卻全是當(dāng)時(shí)顯貴們的現(xiàn)形丑劇。”［14］張燕瑾在《論邯鄲記》中說(shuō)湯顯祖“把萬(wàn)歷年間的官場(chǎng)現(xiàn)狀指斥于舞臺(tái)，比歷史更深刻、更富有哲理的地方在于，搬演中融入了深沉的生命感受和人生體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)惡情的激憤。而越是激憤就越說(shuō)明作者執(zhí)著于現(xiàn)實(shí) ”［15］499。

兩劇中，淳于棼和盧生都對(duì)現(xiàn)實(shí)人生充滿熱情，對(duì)富貴功名更是執(zhí)著。他們集善惡于一體，正如湯顯祖所說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)惡，情有之?！保?］1464（湯顯祖：《復(fù)甘義麓》）淳于棼對(duì)父親念念難忘，對(duì)瑤芳公主夫妻情深，對(duì)國(guó)王國(guó)母感恩戴德，特別是其與瑤芳公主的感情，感人至深。《南柯記》第二十五出《玩月》瑤臺(tái)喝酒賞月表現(xiàn)夫妻融洽和樂(lè)，第三十三出《召還》、第三十四出《臥轍》因瑤芳公主受驚病篤，夫妻訣別，淳于棼悲痛欲絕。夢(mèng)醒之后仍對(duì)公主情深難舍，還約下升天再做夫妻。他有“立奇功俊名”的理想，他治下的南柯郡“征徭薄，米谷多”“行鄉(xiāng)約，制雅歌”“多風(fēng)化，無(wú)暴苛”“平稅課，不起科”［3］598-599，官親民敬，風(fēng)景優(yōu)美，百姓安樂(lè)。淳于棼親民愛(ài)民，理解百姓生活的艱難，所以能施行仁政，他說(shuō)：“休看得一官尋常，也須知百姓艱難”，“二十年消受你百姓家茶飯，則愿的你雨順風(fēng)調(diào)我長(zhǎng)在眼”。［3］646-647他又是虛榮和庸俗的，公主為他求官也欣然接受，被召回朝后則交結(jié)權(quán)貴、沉湎酒色，被罷官后惶恐痛苦、自怨自艾。《邯鄲記》中的盧生既聰慧勇敢又貪婪頑強(qiáng)。他有太多的人生欲望，其人生理想是：“建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使宗族茂盛而家用肥饒?！保?］719夢(mèng)中的盧生欣然入贅崔氏，走著妻子鋪好的路，拿著妻子給的錢買通了朝廷上下而成為頭名狀元，居然也得意揚(yáng)揚(yáng)。他能開(kāi)河成功、抗擊番兵，不能不說(shuō)他具有相當(dāng)?shù)牟鸥桑欠切臏\，名利心重。開(kāi)河成功后他立即請(qǐng)皇帝東游觀覽，為討好圣心不惜勞民傷財(cái)；把番兵追到天山后，銘石紀(jì)功，希冀流芳千古。被流放鬼門關(guān)，他擔(dān)心妻兒受苦；在鬼門關(guān)，他能低頭俯就崖州司戶，忍受百般折磨，以保性命；欽取回朝時(shí)，崖州司戶又百般討好，盧生原諒了他，因?yàn)樗J(rèn)為崖州司戶前倨后恭是“世情之常”?；爻癁橄?，權(quán)傾天下，他得意之極，不無(wú)自矜地說(shuō)：“論功名，為將相，也是六十載擎天架海梁。”［3］834夢(mèng)中六十年既體現(xiàn)了盧生世事洞明、人情練達(dá)的一面，也表現(xiàn)了他在追求功名富貴方面的執(zhí)著，甚至執(zhí)迷不悟。他利用職務(wù)之便，暗寫了一道封自己夫人的制誥；命將歸西之時(shí)，還不忘給自己妾生的兒子討蔭襲。他帶著對(duì)現(xiàn)世的滿足死去：“人生到此足矣……俺去了也?！保?］842在淳于棼和盧生的夢(mèng)中，沒(méi)有像其他度脫劇一樣度人者破夢(mèng)而入，加以干擾和阻斷，而完全是盧生與淳于棼的個(gè)人情感意志支配著整個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境只不過(guò)把他們的思想觀念和人生欲求真實(shí)地演練了一遍，是人性的自然發(fā)展。夢(mèng)中他們對(duì)世俗欲望的追求孜孜不倦，夢(mèng)醒后他們依然沉浸于夢(mèng)中不愿醒來(lái)，夢(mèng)中的悲歡離散他們不能釋懷。如《南柯記》第四十二出《尋寤》，淳于棼已經(jīng)知道夢(mèng)中大槐安國(guó)即庭前大槐樹(shù)下蟻穴，但當(dāng)他掘穴而見(jiàn)城郭、見(jiàn)蟻王蟻后、見(jiàn)南柯郡城、見(jiàn)靈龜山、見(jiàn)埋葬公主的蟠龍崗時(shí)，夢(mèng)中二十年歷歷在目，淚下紛紛如雨，還不忘為蟻穴遮風(fēng)擋雨。夢(mèng)醒后，在契玄禪師為他制造的幻境中，淳于棼對(duì)所有槐安國(guó)中人仍然充滿感情，對(duì)公主更是情深義重，在這種情形之下，又怎會(huì)因?yàn)槠跣U師點(diǎn)破那定情之物犀合金釵是槐枝和槐樹(shù)莢而斷然斬?cái)嗨c公主的情思，打破“情障”，達(dá)到“求眾生身不可得，求滅身亦不可得，便是求佛身更不可得”［3］697的空明境界？同樣，呂洞賓讓好功好名、注重人生享受的盧生認(rèn)識(shí)到君王臣宰、人生眷屬都是“妄想游魂”，一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，便顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)?！扒蟮乐?，草衣木食，露宿風(fēng)餐”［3］845的生活又豈會(huì)是淳于棼和盧生這等世俗欲望強(qiáng)烈的人所追求和向往的。

一般的度脫劇，度脫者往往極力鋪陳成仙入道之樂(lè)，全面展現(xiàn)釋道之境的無(wú)比美好，以與被度者昏暗、逼仄、窘迫的人生形成鮮明的對(duì)比。如元雜劇《陳摶高臥》中，陳摶幾次三番述說(shuō)神仙之境的逍遙自適：“則與這高山流水同風(fēng)韻，抵多少野草閑花作近鄰，遍地白云掃不盡”［16］9，“俺那里草舍花欄藥岐，石洞松窗竹幾”［16］13。馬致遠(yuǎn)在《邯鄲道醒悟黃粱夢(mèng)》中描繪的神仙圣境：

【金盞兒】俺那里地?zé)o塵，草長(zhǎng)春，四時(shí)花發(fā)常嬌嫩。更那翠屏般山色對(duì)柴門，雨滋棕葉潤(rùn)，露養(yǎng)藥苗新。聽(tīng)野猿啼古樹(shù)，看流水繞孤村。［16］190

所描繪的逍遙的神仙生活則是：

【后庭花】我驅(qū)的是六丁六甲神，七星七曜君。食紫芝草千年壽，看碧桃花幾度春。常則是醉醺醺、高談闊論，來(lái)往的盡是天上人。［16］189

與湯顯祖同時(shí)的屠隆，在其傳奇《曇花記》里，讓功成身退的木清泰游遍天堂、地獄、蓬萊和西方世界，看盡人生各種虛幻，最終到達(dá)西天樂(lè)土。木清泰看到的蓬萊仙都之境是：

萬(wàn)山黛色，青削芙蓉。一水澄泓，碧涵明鏡。金堂玉室，盡嵌峰巒。玲瓏耀日，翠榭紅亭。半出晴昊，縹緲飛霞。奇花瑤草，夾道叢生。蒼兕班麟，當(dāng)門偃臥。紫府中起，白波外抱。遠(yuǎn)睇神州，茫茫黑點(diǎn)。仰看星漢，澹澹微痕。［17］167

木清泰西游凈土，所看到的西方光景是這樣的：

【六犯宮詞】岧峣畫閣，玲瓏?yán)C戶，何限金沙鋪路。交光涉入，罘罳帝網(wǎng)明珠。祗樹(shù)千行直，蓮花九品舒。疏枝亞，碧蘂敷，莊嚴(yán)真不數(shù)天都?？傲w八功德水涵金鏡，又有七寶池波湛玉壺。巍巍窣堵，神飆自扶，香臺(tái)處處紅云護(hù)。珊瑚，硨磲瑪瑙，光射月輪孤。［17］167

木清泰游遍天堂、地獄、蓬萊和西方世界后，看到西方凈土比蓬萊仙境還要美好，佛教的往生之樂(lè)比仙家的逍遙自適更具誘惑力，所以在出入三教，悉心比較之后，認(rèn)定佛門為人生歸宿，最終選擇了西方的極樂(lè)世界。《南柯記》中，契玄禪師并沒(méi)有向淳于棼展示和述說(shuō)西方極樂(lè)之境的美好；《邯鄲記》中，盧生被呂洞賓攜往蓬萊時(shí)飛在空中也只看到了蓬萊山和海水，他感覺(jué)“海子外沒(méi)個(gè)州郡，凄涼人也”［3］849。所以讓人難以相信僅僅靠契玄禪師和呂洞賓等人的幾下點(diǎn)化便能放下前緣，放下他們孜孜以求的現(xiàn)世生活，去過(guò)“青燈黃卷、暮鼓晨鐘”“草衣木食，餐風(fēng)露宿”的清苦生活。這也說(shuō)明，作者所關(guān)注的重點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而非出世后的逍遙自適。

中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子無(wú)不受儒釋道思想的影響，并且在不同的人生階段、不同的人生際遇中三種思想此消彼長(zhǎng)，說(shuō)到底，儒釋道思想只不過(guò)是中國(guó)古代知識(shí)分子用來(lái)激勵(lì)或者安慰自己的精神利器，順境時(shí)儒家入世精神占上風(fēng)，逆境時(shí)用釋道的出世思想消解憂慮。但儒家思想占上風(fēng)時(shí)，他們也并不能忘懷對(duì)佛道的皈依；在佛道的世界里尋找靈魂的歸宿時(shí)，他們也并未泯滅儒家入世的情懷。否則他們又何須一而再、再而三地感慨人生如夢(mèng)。真正的超脫、真正的了悟是從此之后“世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎”［18］，而不是時(shí)不時(shí)用人生如夢(mèng)來(lái)提醒自己。所以尋求宗教的慰藉，只不過(guò)是逃避現(xiàn)世傷害的無(wú)奈選擇，是湯顯祖在歷經(jīng)仕宦生活的磨難和內(nèi)心的苦悶、彷徨、求索之后，極力尋求自我克服精神苦痛和力求解脫人生苦難的一種嘗試。在劇中，劇作家可以讓汲汲于世俗人生的淳于棼和盧生幡然醒悟，成佛成仙，這正如清初李漁所說(shuō)：“我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭之上。”［19］作為劇作家的湯顯祖可以安排劇中人物的人生出路，讓他們獲得精神的解脫，卻并不意味著在現(xiàn)實(shí)人生中的湯顯祖也能真正從中獲得解脫，他能從腐敗昏暗的政治中抽身而退，但卻未能從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽身而退。劇中看似荒誕的描寫卻真實(shí)地折射了晚明的官場(chǎng)，透露出來(lái)的激憤的內(nèi)心情緒沖淡了看透世事人生后的通達(dá)與明澈。儒家的入世思想始終是湯顯祖思想的主導(dǎo)，所以他一直未能釋懷濟(jì)世救民的“情結(jié)”，不然不會(huì)讓淳于棼立地成佛后，再讓“封建統(tǒng)治階級(jí)功名利欲的集大成者”［20］。盧生入道修仙，不會(huì)一而再地去暴露和鞭笞那個(gè)專制制度下官場(chǎng)的虛妄和腐朽，這些都是湯顯祖未能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽身而退的最好說(shuō)明。晚年的湯顯祖說(shuō)：“天下忘吾屬易，吾屬忘天下難！”［2］1464（湯顯祖《答牛春宇中丞》）湯顯祖“意氣慷慨，以天下為己任”［2］2598（《撫州府志·湯顯祖?zhèn)鳌罚?，又怎么?huì)因嘲笑《南柯記》《邯鄲記》中營(yíng)營(yíng)茍茍、可悲可鄙的行徑而真正消泯自己入世的精神。《邯鄲記·合仙》中八仙點(diǎn)化盧生時(shí)，否定了無(wú)愛(ài)的“大姻親”、行賄得來(lái)的“大關(guān)津”、禍害百姓的“大功臣”、鉤心斗角的“大冤親”、腐朽墮落的“大階勛”、貪圖名望的“大恩親”［3］852，而有愛(ài)、公平、公正、官清民晏則不在其否定之列。張燕瑾據(jù)此判斷“湯顯祖的創(chuàng)作意圖不是宣揚(yáng)仙道——他勸人不食人間煙火？其實(shí)，從劇中盧生、崔氏的幾次調(diào)侃戲謔中，就可以看出湯顯祖的世俗心態(tài)，凡人情趣。他鐘情的是世俗人生”［15］497。刊刻于天啟年間的朱墨套本《邯鄲夢(mèng)記》題辭曰：“一夢(mèng)六十年，便是實(shí)實(shí)事，何必死死認(rèn)定盧生真倚枕也。不吟仙人丁令威去家千載，復(fù)來(lái)歸乎？計(jì)其時(shí)直華山道士一盹耳，乃城郭人民幾桑田，幾滄海矣。將千年世界與六十年光景，孰夢(mèng)孰真？識(shí)得此者，可與言道，可與言酒色財(cái)氣。”［21］

三、度人難度己——湯顯祖對(duì)社會(huì)和人生的探索

《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》中的四位主人公展現(xiàn)了個(gè)體生命尋找自我與迷失自我的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，湯顯祖在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中苦苦掙扎，苦苦探尋人生的出路而終不可得后陷入矛盾無(wú)以解決的困境中?！蹲镶O記》中，霍小玉滿懷著對(duì)愛(ài)情的向往與熱情，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度下，其出身卻讓她陷入卑微的漩渦里，只敢向李益許下八年的約定?；粜∮衽c李益的愛(ài)情誠(chéng)然有外界勢(shì)力的破壞阻撓，可即使排除掉橫亙于他們愛(ài)情道路上的盧太尉這座權(quán)勢(shì)的大山，也無(wú)法讓愛(ài)情中的霍小玉平等地與李益對(duì)話。霍小玉未敢直面本心，不敢正視自我真實(shí)的欲求，她追尋愛(ài)情，癡癡等待，卻無(wú)法直面真實(shí)的自己?！赌档ねぁ分械亩披惸?，當(dāng)姹紫嫣紅、流光溢彩的滿園春光喚醒了她混沌蒙昧中的青春和生命時(shí)，真我就奔突四溢，于是“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”［1］（湯顯祖《牡丹亭記題詞》） 。杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自我，并堅(jiān)持了自我，她的主體意識(shí)在劇情的進(jìn)展中沛然前行?！赌峡掠洝分校居阼胭樝亣?guó)，做了“老婆官”，出任南柯太守，雖把南柯治理得“青山濃翠，綠水淵環(huán)。草樹(shù)光輝，鳥獸肥潤(rùn)。但有人家所在，園池整潔，檐宇森齊”［3］598，但后來(lái)生活荒淫，在官場(chǎng)的爾虞我詐中敗下陣來(lái)。《邯鄲記》中的盧生靠行賄高中狀元、大權(quán)在握后假公濟(jì)私、趨奉中貴高力士、邀功買寵、窮奢極欲，經(jīng)歷了五十年的官場(chǎng)傾軋、仕途沉浮。淳于棼與盧生在黑暗、污濁的政治環(huán)境中一路追波逐流，迷失了自我。

湯顯祖一生清高孤傲，志氣昂揚(yáng)。他在《答鄒賓川》的信中說(shuō)：“吾幼得于明德師，壯得于可上人?！保?］1449他還說(shuō)：“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見(jiàn)以可上人（達(dá)觀）之雄，聽(tīng)以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”［2］1295（湯顯祖《答管東溟》）與羅汝芳、達(dá)觀和尚、李卓吾這些思想上的巨子學(xué)習(xí)和交往的過(guò)程，正是湯顯祖思想與人格的形成過(guò)程，也是他探尋人生真諦和社會(huì)出路的過(guò)程，最終形成了“至情”觀，其中包含著他對(duì)人生理想和個(gè)人命運(yùn)的積極追求。他說(shuō)“世總為情”［2］1110（湯顯祖《耳伯〈麻姑游詩(shī)〉序》），“人生而有情”，反對(duì)以理滅情：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”［2］1153（湯顯祖《牡丹亭記題詞》）湯顯祖以“情”為其思想立足點(diǎn)，在戲劇創(chuàng)作中盡情謳歌人的生命之情。他還認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)惡，情有之”［2］1464（湯顯祖《復(fù)甘義麓》）?！蹲镶O記》之癡情、《牡丹亭》之至情，正是善情的表現(xiàn)，而善情的實(shí)現(xiàn)則是有條件的，“世有有情之天下，有有法之天下”［2］1174（湯顯祖《青蓮閣記》），在有情的社會(huì)，才能施展個(gè)人的情懷抱負(fù)，天性獲得自由發(fā)抒?！蹲镶O記》《牡丹亭》里面的社會(huì)顯然不是“有情之天下”，倫常道德和政治禮法及社會(huì)上的惡勢(shì)力在無(wú)形和有形中阻遏著善情的實(shí)現(xiàn)，所以霍小玉在俠義人士的幫助下，“一點(diǎn)情癡”才能得償所愿；杜麗娘只有在夢(mèng)中或者死去才能找到自己想要的愛(ài)情?！赌峡掠洝贰逗愑洝凤@然是惡情的體現(xiàn)，而情之惡者，在這個(gè)社會(huì)又會(huì)有什么樣的命運(yùn)呢，淳于棼和盧生與時(shí)俯仰、追波逐流，雖曾榮寵至極，但也一敗涂地，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)惡情也難以與丑惡腐朽的社會(huì)政治環(huán)境相抗衡。四部戲曲作品反映了在不同的人生階段湯顯祖對(duì)個(gè)體生命與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷思索，無(wú)論是尋找自我、堅(jiān)持自我，還是迷失自我、放棄自我，個(gè)體生命的情善和情惡在強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前都會(huì)傷痕累累、飽經(jīng)風(fēng)霜。

所以湯顯祖雖肯定了人的生命價(jià)值和天性欲望，肯定了“情”的正當(dāng)存在，在戲曲中盡情謳歌人的生命之情，熱烈地頌揚(yáng)霍小玉和杜麗娘對(duì)善情的堅(jiān)守與執(zhí)著追求，但也同時(shí)清醒地意識(shí)到其所付出的巨大代價(jià)。湯顯祖在自己的現(xiàn)實(shí)人生中也如霍小玉和杜麗娘般尋找生命的真諦，堅(jiān)守真我的價(jià)值，曾滿腔熱血，卻落得一世蒼涼。他兩次拒絕過(guò)權(quán)勢(shì)熏天的張居正的拉攏，因此兩次落第；他拒絕首相張四維和次相申時(shí)行的拉攏，所以長(zhǎng)期處于微末閑職。湯顯祖一生傲骨錚錚、冰操凜凜，因直言敢諫屢受打擊和報(bào)復(fù)，但他始終以傲岸的風(fēng)骨和高潔的操守卓然于世，“吾不敢從處女子失身也”［22］，個(gè)人的生命選擇，自我的主體價(jià)值比任何東西都重要?！赌档ねぁ肥菧@祖對(duì)自己前半生的總結(jié)，因?yàn)槎披惸飳?duì)善情生死以之的精神像極了湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱切關(guān)注和對(duì)真我的執(zhí)著堅(jiān)守，而《南柯記》與《邯鄲記》則反映出經(jīng)歷了世事的重重打擊之后，湯顯祖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人生命運(yùn)又進(jìn)行了新的探索，但仍然陷于精神的困境中，難以超脫。

湯顯祖一方面從自己的人生實(shí)踐中尋找人生的意義與價(jià)值，一方面社會(huì)對(duì)他和其他人“有情人生”的打擊與毀滅使他無(wú)比的悲憤、孤獨(dú)、失落和絕望。所以他憎惡世道，試圖以參禪悟道、超凡入圣的出世思想獲得精神的超脫，釋放夢(mèng)醒后無(wú)路可走的痛苦，但他又不能真正忘情于官場(chǎng)、忘情于社會(huì)人生?！赌峡掠洝放c《邯鄲記》確實(shí)反映了湯顯祖從佛道思想的層面對(duì)人生和世事作出的思索，世事如夢(mèng)，萬(wàn)事皆空，要獲得救贖只能遁入空門，成仙成佛。但是度人容易度己難，只要不能忘懷天下，湯顯祖就很難真正達(dá)到佛道空明的境界?！肚f子·內(nèi)篇·大宗師第六》言：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！保?1］33唐代高僧百丈懷海偈語(yǔ)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！保?3］如果能“攖寧”“迥脫根塵”“心性無(wú)染”，自然再不會(huì)為紛紛世事所擾，無(wú)憤世嫉俗，也無(wú)人生如夢(mèng)的感慨。顯然有著熱切入世精神的湯顯祖很難做到這一點(diǎn)，所以度脫了戲曲中的淳于棼和盧生，卻難以度脫滾滾紅塵中的自己，憤懣與絕望、失落與落寞必然會(huì)在余生與他同在。