淺談互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所 北京 100732）

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)起源于西方。學(xué)科名稱(chēng)，從最初德國(guó)學(xué)者阿德勒①和薩克斯②提出的比較音樂(lè)學(xué)，逐漸發(fā)展為荷蘭音樂(lè)學(xué)家提出的民族音樂(lè)學(xué)③，美國(guó)學(xué)者梅里亞姆在其著作《The Anthropology of Music》中將該學(xué)科稱(chēng)之為“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”。

在我國(guó)，該學(xué)科的名稱(chēng)并不統(tǒng)一。在諸多稱(chēng)謂中，使用較為廣泛的是“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”。其中，對(duì)于“民族音樂(lè)學(xué)”的解讀，常常被誤解為研究民族音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，而“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”這一表述更能夠體現(xiàn)該學(xué)科的定位和研究方法，避免更多的誤解，因此本文采用后者。

作為融合了音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的交叉學(xué)科，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)具備上述兩種學(xué)科的雙重視角，是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)相關(guān)理論和方法，將音樂(lè)視為人類(lèi)社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)全人類(lèi)的音樂(lè)及相關(guān)文化進(jìn)行觀(guān)照的交緣學(xué)科，是“人類(lèi)學(xué)理論和方法在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用和特殊實(shí)踐”[1]。

因音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展密切相關(guān)，其理論指導(dǎo)也受到了人類(lèi)學(xué)不同發(fā)展階段所側(cè)重的理論方法的影響，包括文化傳播論、功能主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)理論等。在研究方法方面，田野調(diào)查作為人類(lèi)學(xué)最基本的研究方法，也是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)獲得第一手資料最主要的方法。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展為田野調(diào)查提供了更多的可能，也拓展了田野調(diào)查的內(nèi)涵，為區(qū)分互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代前后的田野調(diào)查方法，下文暫將研究者身臨其境的實(shí)地考察稱(chēng)為傳統(tǒng)的田野調(diào)查法，將把互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用到考察工作中的方法稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查。

一、傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法

田野調(diào)查是指研究者跳出自身所處的文化世界，長(zhǎng)期深入某一地域，通過(guò)深入的觀(guān)察和積極的參與，對(duì)研究對(duì)象及所處文化進(jìn)行觀(guān)照，學(xué)習(xí)該社區(qū)或群體的語(yǔ)言、了解其生活生產(chǎn)方式、理解其思想意識(shí)形態(tài)、參與和體驗(yàn)其社會(huì)生活和民俗生活，并通過(guò)觀(guān)察、訪(fǎng)談、參與獲得第一手資料的工作過(guò)程。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查，“既可從同一角度去觀(guān)察不同范圍或不同性質(zhì)的音樂(lè)事象，也可從不同角度去觀(guān)察同一范圍或同一性質(zhì)的音樂(lè)事象”[2]，但不論研究視角和研究對(duì)象怎樣變化，田野調(diào)查仍是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)最重要的調(diào)查方式。

（一）傳統(tǒng)田野調(diào)查的三重特征與一般程序

“從不同的角度劃分，田野調(diào)查可分為多種類(lèi)型。從調(diào)查內(nèi)容劃分，可分為綜合調(diào)查、專(zhuān)題調(diào)查、典型調(diào)查和個(gè)案調(diào)查四類(lèi)”，[3]“從調(diào)查地點(diǎn)的數(shù)量劃分，可分為一點(diǎn)調(diào)查和多點(diǎn)調(diào)查；從時(shí)間的角度劃分，可分為歷時(shí)性調(diào)查和共時(shí)性調(diào)查”[4]等諸多類(lèi)別。它們均呈現(xiàn)出“長(zhǎng)期性、參與性和深入性”[5]的三重特征。其中，長(zhǎng)期性是確保調(diào)查工作得以深入的時(shí)間保障。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究大多是對(duì)異文化的研究。研究的前提是深入的了解，而對(duì)不同于研究者自身所熟知的音樂(lè)文化環(huán)境的深入了解，即作為局外人進(jìn)行研究，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)一般要求半年到一年的田野工作。即便是對(duì)研究者所熟知的文化環(huán)境和音樂(lè)事象的考察（作為局內(nèi)人進(jìn)行研究），也需要長(zhǎng)期的觀(guān)照，才能夠?qū)⒁酝母行泽w驗(yàn)提升到更具學(xué)術(shù)性的理論層面。值得注意的是，局內(nèi)、局外的概念是相對(duì)的。比如，本人作為蒙古族科爾沁部的一員，研究蒙古族音樂(lè)文化時(shí)具備一定的局內(nèi)人視角，但因蒙古族是跨界民族，在地域空間上涉及中、蒙、俄、阿富汗等多國(guó)，加上蒙古族內(nèi)部包含諸多部族，各部族的跨界分布情況不盡相同，各部族雖擁有共同的歷史脈絡(luò)和民族認(rèn)同，但其內(nèi)部在蒙古語(yǔ)地方方言、文字④、服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)文化等方面均具備一定的部落特性，存在一定的差異，此時(shí)本人在一定程度上就成了局外人。正因局內(nèi)、局外的相對(duì)性界定，本人在進(jìn)行烏珠穆沁部的田野調(diào)查時(shí)，累計(jì)耗時(shí)1年零1個(gè)月，其中最久的一次持續(xù)性田野調(diào)查長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月。因此，不論是作為局外人研究異文化還是作為局內(nèi)人研究熟知的音樂(lè)文化，均需要長(zhǎng)期的田野調(diào)查才能確保研究工作的深入和全面。參與性是從田野工作中獲得感性的直觀(guān)體驗(yàn)的重要保障，是進(jìn)行細(xì)致深入觀(guān)察的前提，沒(méi)有參與就沒(méi)有更直觀(guān)的體驗(yàn)、就做不到更詳盡的觀(guān)察，參與的內(nèi)容包含社會(huì)生活和民俗生活的方方面面，在參與的過(guò)程中觀(guān)察音樂(lè)在社會(huì)生活和民俗生活中所扮演的角色及其功用，從而以整體觀(guān)角度，將音樂(lè)視為整個(gè)社會(huì)生活和民俗生活不可分割的組成部分。此種視角的參與和觀(guān)察，為后續(xù)將感性體驗(yàn)提升到理論高度的案頭工作起到重要作用。沒(méi)有長(zhǎng)期的田野基礎(chǔ)、沒(méi)有建立良好的田野關(guān)系、沒(méi)有良好的參與和人際互動(dòng)、沒(méi)有詳盡的觀(guān)察，田野工作就很難深入，很難了解其社會(huì)運(yùn)作模式和當(dāng)?shù)厝说乃季S模式、很難解讀處于該社會(huì)文化中的音樂(lè)文化、很難親身參與和觀(guān)察較為私密、神秘的音樂(lè)儀式，即便是對(duì)公開(kāi)的音樂(lè)活動(dòng)也很難透過(guò)表層觸及本質(zhì)。因此，田野是否足夠深入，是檢驗(yàn)田野是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查提供了田野工作范示，在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)的一般程序上，我們把它分為準(zhǔn)備、實(shí)施和撰寫(xiě)三個(gè)階段?！盵6]開(kāi)展田野調(diào)查的準(zhǔn)備階段應(yīng)以查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料作為調(diào)研基礎(chǔ)，再以田野調(diào)查的理論指導(dǎo)和訓(xùn)練為輔，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度學(xué)習(xí)統(tǒng)領(lǐng)性的方法論、掌握相關(guān)的文獻(xiàn)資料，再根據(jù)所學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的田野訓(xùn)練，從而為正式進(jìn)入田野做好準(zhǔn)備工作。其中，相關(guān)的文獻(xiàn)資料包括關(guān)于研究對(duì)象的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、分布情況、風(fēng)格特征、類(lèi)別劃分等基本情況。對(duì)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)資料的掌握可避免研究者在田野中毫無(wú)目的地做無(wú)意義的工作，節(jié)省時(shí)間成本，根據(jù)研讀文獻(xiàn)過(guò)程中所提煉的問(wèn)題，集中精力進(jìn)行調(diào)查，使得后續(xù)的田野具備明確的問(wèn)題意識(shí)，更具針對(duì)性和高效率性。隨后，再根據(jù)文獻(xiàn)資料、研究視角和自身興趣點(diǎn)等多方因素，對(duì)調(diào)查區(qū)域、調(diào)查對(duì)象、所采取的調(diào)查類(lèi)別、調(diào)查的時(shí)間段、調(diào)查的目的等進(jìn)行明確選定，并注意多種載體的資料，做好搜集、整理和記錄工作。包括確定田野調(diào)查的地域空間和民俗空間、確定調(diào)查對(duì)象的社會(huì)階層或是族群類(lèi)別、根據(jù)調(diào)查的問(wèn)題和期望最終能達(dá)到的目標(biāo)選擇調(diào)查類(lèi)別、根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)選定進(jìn)行調(diào)查的時(shí)間等。結(jié)束了田野調(diào)查的實(shí)施工作，便進(jìn)入了撰寫(xiě)階段。在這一階段需要完成以下幾方面工作：將田野調(diào)查得來(lái)的所有資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，將其轉(zhuǎn)換為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的概念性語(yǔ)言，并根據(jù)文本寫(xiě)作的框架進(jìn)行材料組織、加工，甚至田野材料的補(bǔ)充（即又一次的田野）。完成了該階段，才能進(jìn)入到文本寫(xiě)作階段。

（二）傳統(tǒng)田野調(diào)查存在的弊端

傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法較之網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，雖發(fā)展歷史較長(zhǎng)，也逐漸趨于成熟，具備嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論體系和方法論指導(dǎo)，但仍具備一定的弊端。音樂(lè)作為人類(lèi)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出代表，是口頭性的時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)和音樂(lè)事象、音樂(lè)活動(dòng)，是在某種特定的時(shí)空下展開(kāi)的，而我們傳統(tǒng)的田野調(diào)查需親臨音樂(lè)或音樂(lè)事象發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)去感知、參與、觀(guān)察和記錄音樂(lè)活動(dòng)，也就是說(shuō)研究者需要在音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)始前到達(dá)特定的地域空間去進(jìn)行實(shí)地考察，一旦錯(cuò)過(guò)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間，不能到達(dá)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生的空間，只能錯(cuò)失此次田野調(diào)查機(jī)會(huì)。而有些音樂(lè)活動(dòng)一年只有一次，如侗族的花炮節(jié)。侗族的花炮節(jié)是集音樂(lè)活動(dòng)和民俗活動(dòng)于一體的節(jié)日，舉辦時(shí)間是每年的農(nóng)歷三月初三，若研究者未親臨現(xiàn)場(chǎng)，就很難感受到搶花炮、斗牛斗馬、對(duì)歌、踩堂的節(jié)日氛圍，也很難體會(huì)到該節(jié)日產(chǎn)生的民俗語(yǔ)境。再如，廣西壯族三月三的歌仙節(jié)。若研究者由于某些原因錯(cuò)過(guò)了每年的農(nóng)歷三月三，就不能身臨其境地參與和觀(guān)察壯族趕歌圩、搭歌棚、辦歌會(huì)等一系列民俗音樂(lè)活動(dòng)，這對(duì)研究者來(lái)說(shuō)是非常大的損失，在傳統(tǒng)的田野調(diào)查中，只能夠等待第二年的三月三來(lái)獲取與之相關(guān)的第一手資料。

二、網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查

田野調(diào)查既是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)獲得第一手資料的手段，又是自成體系的方法論。隨著時(shí)代的發(fā)展，田野調(diào)查的技術(shù)手段和方式方法也不斷在發(fā)展。

音樂(lè)采集是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的重要工作。音樂(lè)作為時(shí)間的藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行采集有賴(lài)于錄音錄像等技術(shù)的支持和發(fā)展。1877年，美國(guó)科學(xué)家托馬斯·愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，自此，科學(xué)、規(guī)范的音樂(lè)采集才能成為一種可能。此后，隨著錄音技術(shù)的不斷發(fā)展，蠟筒錄音、鋼絲錄音、磁帶錄音不斷被應(yīng)用到田野調(diào)查中。

從20世紀(jì)60年代末誕生的阿帕網(wǎng)，到20世紀(jì)80年代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、再到當(dāng)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到了全面發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)及傳播模式得到了多樣化的發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、手機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、廣播電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。在中外音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)除了被應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)資源的共享外，還未被充分使用于田野調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查尚處于萌芽狀態(tài)。常年居住海外的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)者楊沐非常敏銳地感知到互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，并較早地將此技術(shù)應(yīng)用到了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查中，對(duì)福州祭祀樂(lè)舞和海南儋州調(diào)聲等進(jìn)行了考察。下文將此種田野調(diào)查稱(chēng)之為網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，它指“在特定時(shí)間內(nèi),通過(guò)持續(xù)的網(wǎng)上參與式觀(guān)察 (觀(guān)察并參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的討論),描述虛擬社區(qū) (論壇、網(wǎng)絡(luò)圈子、博客、QQ群等)中的族群及其文化現(xiàn)象的過(guò)程”。[7]

（一）網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查不同于以往傳統(tǒng)的田野調(diào)查，其不同之處可從研究者、被研究者和二者雙方的互動(dòng)關(guān)系上略知一二。

從研究者的角度來(lái)看，隨著網(wǎng)絡(luò)田野的誕生，田野空間和研究對(duì)象的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步擴(kuò)充，即把互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)構(gòu)織的虛擬世界作為展開(kāi)調(diào)查的田野空間和研究對(duì)象。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又一個(gè)研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的音樂(lè)有別于傳統(tǒng)田野調(diào)查中研究對(duì)象所處的空間，成為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又一個(gè)研究對(duì)象；除此之外，在網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法中，研究者不受某一次進(jìn)行實(shí)地考察的時(shí)空所限制，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與研究對(duì)象建立聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。隨著2004年博客的普及、2007年社交SNS的普及、2009年手機(jī)APP的普及、2010年微博的普及、2012年微信的普及，研究對(duì)象可通過(guò)QQ、MSN、FACEBOOK、郵件、智能手機(jī)視頻通話(huà)、微信等的普及，隨時(shí)隨地和被研究者進(jìn)行雙向聯(lián)絡(luò)，考察時(shí)間也不受傳統(tǒng)田野調(diào)查的時(shí)空限制；考察手段和記錄工具的增加也是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要特征，其中，手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要工具，錄音筆等專(zhuān)業(yè)的錄音設(shè)備、專(zhuān)業(yè)的攝像設(shè)備、數(shù)碼相機(jī)和智能手機(jī)等均為記錄帶來(lái)了一定的便利；網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的發(fā)展使得研究者獲取信息的渠道更加多樣，為研究者的信息來(lái)源提供了更加多元的可能；另外，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，有助于研究者獲取新材料、也為獲得研究對(duì)象的最新動(dòng)態(tài)提供了便捷。

從被研究者的角度看，被研究者可通過(guò)信息技術(shù)記錄和儲(chǔ)存音樂(lè)事象、民俗儀式及其中的音樂(lè)作為一種以家庭或社區(qū)或族群的集體記憶進(jìn)行保存和傳承。有了此種記載方式，研究者雖未能涉足該研究對(duì)象，但可通過(guò)此類(lèi)信息，較為直觀(guān)地感受其音樂(lè)文化，此種儲(chǔ)存也為將來(lái)的進(jìn)一步研究留下了寶貴的學(xué)術(shù)資料；另外，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將音樂(lè)事象上傳至國(guó)內(nèi)外的視頻網(wǎng)站和社區(qū)平臺(tái)，還可更為迅速、便捷和廣泛的傳播、也使得研究者的觀(guān)察面、參考面和研究面更為廣闊，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)田野調(diào)查在涉及面上的局限。此類(lèi)資料并非局外學(xué)者搜集所得，而是局內(nèi)人的第一手資料的共享，因此，它仍具備重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值；分布在各國(guó)家、各地區(qū)的被研究者可打破地域空間限制，共同創(chuàng)建一個(gè)虛擬的交流空間，以此作為平臺(tái)進(jìn)行文化交流和互動(dòng)，如中國(guó)和蒙古國(guó)境內(nèi)的烏珠穆沁人就曾建立了微信群和虛擬社區(qū)，用以交流歷史文化、民俗活動(dòng)和音樂(lè)文化，并通過(guò)該平臺(tái)開(kāi)展了文化促進(jìn)活動(dòng)。此種跨越國(guó)界的、被研究者之間的文化交流和互動(dòng)，也為研究者了解和把握研究對(duì)象在境內(nèi)外的宏觀(guān)景象提供了更為便利的條件，應(yīng)該多加利用。

總的來(lái)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查中，我們不必只依靠傳統(tǒng)的調(diào)查方式（面對(duì)面訪(fǎng)談）進(jìn)行材料獲取，而可以通過(guò)更加多元的方式獲得信息，如研究者與研究對(duì)象建立直接的網(wǎng)絡(luò)通訊、研究者通過(guò)研究對(duì)象在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布的文字、圖片、音頻、視頻資料獲取信息、研究者可獲得研究對(duì)象利用數(shù)字化儲(chǔ)存方式（CD等）記錄的數(shù)字化影像來(lái)獲取材料，這為研究資料的獲取和交流提供了更為便捷和高效的方式。另外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可彌補(bǔ)實(shí)地考察中所未能見(jiàn)到的音樂(lè)事象。網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查打破了傳統(tǒng)田野調(diào)查工作和案頭工作的分界線(xiàn)，縮短二者的距離，甚至將二者同步進(jìn)行，將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查從純粹的實(shí)地考察擴(kuò)展到了網(wǎng)絡(luò)，也將拓展田野調(diào)查的內(nèi)涵、豐富調(diào)查的手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查存在的弊端

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，田野調(diào)查的范圍得到擴(kuò)大，具備了更為豐富的內(nèi)涵，其調(diào)查方式、技術(shù)手段也變得更加多樣。與此同時(shí)，隨之而來(lái)的弊端不容忽視。在實(shí)際的應(yīng)用中，因非傳統(tǒng)田野調(diào)查與傳統(tǒng)田野調(diào)查的截然不同，也必然會(huì)遇到一些問(wèn)題。

誠(chéng)實(shí)守信、虛心求教的交流態(tài)度，是順利、有效地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的首要前提。此外還需要注意長(zhǎng)期關(guān)注通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立的研究對(duì)象和相關(guān)社區(qū)，與之進(jìn)行長(zhǎng)久的、平等的互動(dòng)。其中，自我誠(chéng)信度的建立和維護(hù)是展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的重要基礎(chǔ)。遇到質(zhì)疑聲，就會(huì)有其他較為了解情況的網(wǎng)友為其發(fā)聲證明，獲取新網(wǎng)友的信任；因此一開(kāi)始的誠(chéng)信，便為此后整個(gè)網(wǎng)絡(luò)交流奠定了良好的信任基礎(chǔ)。

除此之外，單一的網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查所獲取的資料仍存在一定的失真風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查所獲取的材料，雖大部分屬局內(nèi)人的第一手資料，未經(jīng)學(xué)術(shù)闡釋和加工，但仍要注意與自身所進(jìn)行的實(shí)地考察所獲得的相關(guān)情況進(jìn)行對(duì)照、篩選和核實(shí)，力求與傳統(tǒng)的田野調(diào)查所獲取的情況進(jìn)行互證，確保網(wǎng)絡(luò)田野所獲資料的真實(shí)性。因此，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查方法缺失了傳統(tǒng)田野調(diào)查的參與性，必然要以傳統(tǒng)的田野調(diào)查，即真實(shí)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，沒(méi)有身臨其境就不會(huì)有最直觀(guān)的感受和最真切的體驗(yàn)，也就缺少了親身經(jīng)歷的切實(shí)感受和只有在實(shí)地才能獲取的資訊，而這些是再豐富再精確的網(wǎng)絡(luò)田野資料都不能替代的。

作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究者，保護(hù)和尊重研究對(duì)象、為其提供的資料注明所有權(quán)、對(duì)資料的使用享有知情權(quán)是進(jìn)行傳統(tǒng)田野調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)田野需要共同遵守的職業(yè)操守和學(xué)術(shù)道德。

網(wǎng)絡(luò)田野雖存在上述缺陷，但在未來(lái)仍具有無(wú)限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在未來(lái)的不斷發(fā)展，它不僅將對(duì)我們的社會(huì)生活產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也將得到更為全面和深入的應(yīng)用，將更大地縮短研究者和研究對(duì)象因地理距離產(chǎn)生的空間距離，建立一種不受地理局限的研究空間。此種研究空間及相關(guān)研究方法、信息資源共享的多重渠道等將滲透到各學(xué)科學(xué)術(shù)界，為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更多的便利和效率。未來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的全面興起和發(fā)展，它將走上更為規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展道路，甚至網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查可自成一派，形成一個(gè)較為獨(dú)立、系統(tǒng)的分支學(xué)科或方法論，其未來(lái)發(fā)展前景無(wú)法估量。

小結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，給音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)田野調(diào)查帶來(lái)了新思路、新契機(jī)、新挑戰(zhàn)和新的可能。它的產(chǎn)生，使田野調(diào)查的基本概念得以豐富，內(nèi)涵得到了拓展，調(diào)查的途徑、手段和獲取資料的平臺(tái)呈現(xiàn)出更為多樣化、信息化的特征，它打破了傳統(tǒng)田野調(diào)查在時(shí)空上的界限，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)田野調(diào)查的缺陷，但同時(shí)又體現(xiàn)出其新興事物的不成熟性和網(wǎng)絡(luò)田野自身所具有的弊端。當(dāng)今音樂(lè)人類(lèi)學(xué)界仍以傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法為最主要的研究方法，網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查法迫切需要建立科學(xué)、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和方法論體系，為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查提供科學(xué)、全面的指引，完善網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的框架，豐富和拓展田野調(diào)查方法的內(nèi)涵與外延。

注釋?zhuān)?/p>

①德國(guó)學(xué)者阿德勒將“從人種學(xué)的角度對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行比較研究”定義為比較音樂(lè)學(xué)。他的觀(guān)點(diǎn)載于董維松、沈洽編：《民族音樂(lè)學(xué)譯文集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985年6月第1版“前言”。

②“比較音樂(lè)學(xué)——異國(guó)文化的音樂(lè)”.董維松，沈洽編.民族音樂(lè)學(xué)譯文集.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985年6月第1版。

③1950年出版的《音樂(lè)學(xué)》一書(shū)中，提出并使用了“民族音樂(lè)學(xué)”這一學(xué)科名稱(chēng)，并主張用這一名稱(chēng)代替之前的“比較音樂(lè)學(xué)”這一稱(chēng)謂。

④中國(guó)內(nèi)蒙古境內(nèi)的蒙古族所持文字相同，均為傳統(tǒng)蒙古文；中國(guó)新疆蒙古族所持文字為托忒蒙古文；蒙古國(guó)蒙古人多持文字為西里爾蒙古文；俄羅斯布里亞特聯(lián)邦共和國(guó)、卡爾梅克共和國(guó)、圖瓦共和國(guó)的蒙古人所持主要文字為俄文，少部分人掌握了托忒蒙古文和傳統(tǒng)蒙古文。