葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對當(dāng)代中國提升文化自信的啟示

葉玲慧

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想強(qiáng)調(diào)要重視文化自身的價(jià)值，認(rèn)為人們可以借助文化懂得自己的歷史價(jià)值，懂得自己的權(quán)利和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[1]。

習(xí)近平總書記在慶祝建黨 95周年大會上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！碑?dāng)前，我國文化自信建設(shè)應(yīng)以發(fā)掘文化的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，提升人民對我國文化的自信，進(jìn)而鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。這內(nèi)在的建設(shè)思路與葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想具有一定的契合性，因而研究葛蘭西這一思想具有重要意義。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本內(nèi)容

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想貫穿于他的整個(gè)思想體系，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級只有通過市民社會、有機(jī)知識分子、陣地戰(zhàn)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能更大程度地保證政權(quán)的合法性與穩(wěn)定性。

1. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)——市民社會

“市民社會”一詞最早由亞里士多德提出，隨著時(shí)代發(fā)展，它被賦予更多的涵義。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，市民社會被馬克思定義為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”[2]，并且認(rèn)為“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時(shí)代都構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)以及其他觀念上的上層建筑”[3]。而葛蘭西在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展了市民社會的概念，他認(rèn)為市民社會作為經(jīng)濟(jì)交往域的功能雖被淡化，但應(yīng)該被納入進(jìn)國家的上層建筑范疇，成為適應(yīng)現(xiàn)代政治技術(shù)變化的新型斗爭營壘。自此，市民社會在文化、意識形態(tài)交往等場域的功能得到前所未有的關(guān)注，成為執(zhí)政集團(tuán)傳播文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要陣地。

在葛蘭西看來，市民社會與政治社會相輔相成，分別代表著整個(gè)國家的文化精神力量與強(qiáng)制力量。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不僅僅依靠政治社會得以維系，還需要憑借對意識形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)?；谝欢ǖ奈幕諊ㄟ^道德規(guī)范、價(jià)值觀念等讓大眾潛移默化地接受控制，市民社會才可能是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)場所。但是，市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不會一直掌握在某個(gè)階級手中，要想取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須要在市民社會中展開斗爭，斗爭的關(guān)鍵就在于能否掌握群眾的力量。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然要在市民社會中與資產(chǎn)階級爭奪大多數(shù)群眾，將無產(chǎn)階級思想植入群眾大腦，并使其思想成為意識形態(tài)領(lǐng)域的主流。

2. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的依靠力量——有機(jī)知識分子

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)說到底就是指“通過誰”“對誰”、實(shí)現(xiàn)“誰的”文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這三個(gè)維度中，又以“對誰”為核心，也就是說是如何讓大眾成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自發(fā)接收方，如何使大眾支持某政黨或政府的權(quán)利分配方案與意識形態(tài)的言說體系[4]。在這個(gè)過程中，知識分子成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的傳播和組織者，成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的傳播中介。

在現(xiàn)代社會，知識分子的內(nèi)涵隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化。葛蘭西認(rèn)為：“知識分子的工作場域集中于市民社會，其定義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從關(guān)系體系的整體中尋找，而不是在活動(dòng)的本質(zhì)上去尋找?！盵5,p3-5]因此，他把知識分子分為“傳統(tǒng)知識分子”和“有機(jī)知識分子”兩大類。有機(jī)知識分子實(shí)現(xiàn)了從技術(shù)工人到技術(shù)知識分子、技術(shù)專家，再到智識領(lǐng)袖的身份轉(zhuǎn)變，在統(tǒng)治階級和大眾之間起到橋梁作用。他們認(rèn)識到自己必須與人民大眾保持有機(jī)聯(lián)系，反對虛假精英主義和虛假英雄主義[5,p167]。他認(rèn)為，有機(jī)知識分子一方面要保護(hù)人民群眾的意志，另一方面還要維護(hù)階級的利益，所以他們必須承擔(dān)傳播本階級理論、組織相應(yīng)活動(dòng)的職責(zé)。無產(chǎn)階級要想取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須培養(yǎng)自己的有機(jī)知識分子，通過他們的傳播和組織，為本階級贏得人民群眾的擁護(hù)，從而鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方式——“陣地戰(zhàn)”

由于不同國家的文化傳統(tǒng)、歷史條件不盡相同，所以獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式也就不同。葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取方式上采用了與十月革命暴力奪權(quán)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”不同的方式——“陣地戰(zhàn)”?！瓣嚨貞?zhàn)”即一種對資產(chǎn)階級意識形態(tài)長期文化上的滲透、進(jìn)攻、瓦解的方式，它被喻為“分子式入侵”的方式。

“陣地”實(shí)際上是指社會生活中存在的各種各樣組織的集合體，例如學(xué)校、工會、研究所等。葛蘭西非常重視這些機(jī)構(gòu)組織的作用，把它們比喻成“陣地戰(zhàn)”中的前沿“塹壕”和工事網(wǎng)。他認(rèn)為，“陣地戰(zhàn)”的過程就是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)不斷滲透、瓦解的過程，但這個(gè)過程當(dāng)中不應(yīng)出現(xiàn)暴力和強(qiáng)制作用，而應(yīng)該通過一種感染力和吸引力的方式取得勝利。所以，在市民社會中，他認(rèn)為必須重視學(xué)校、研究所、工會等組織的作用。學(xué)?？梢詾闊o產(chǎn)階級初步培養(yǎng)合格的宣傳者和組織者；研究所是為了繼續(xù)發(fā)展這些人才而建立的文化智力組織，這些人才可以到研究所學(xué)習(xí)任何文化知識，也可以通過研究所找到自己樂于參加的任何文化活動(dòng)；而工會是實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過對工會施加影響，贏得工人群眾對自身目標(biāo)的擁護(hù)和支持，從而達(dá)到所預(yù)定的政治目的。無產(chǎn)階級要奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須重視更加功能化、發(fā)展趨于成熟的各種社會組織的作用，使之成為掌握市民社會的重要陣地。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與文化自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

隨著我國改革開放的深入與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，意識形態(tài)斗爭日益復(fù)雜。在新的發(fā)展理念下，重視意識形態(tài)工作，不僅是我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的核心，也是我國政黨建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，必然要與當(dāng)前的文化建設(shè)相結(jié)合，并且為增強(qiáng)我國文化自信提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1. 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)文化自信的方向

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在當(dāng)前背景下主要表現(xiàn)為馬克思主義意識形態(tài)在人民群眾中獲得的文化共識和價(jià)值認(rèn)同。而“所謂文化自信，就是對自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念”[6]。從這個(gè)層面來說，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化自信相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)文化自信的發(fā)展方向。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對社會價(jià)值觀的整合以及對社會思潮的引領(lǐng)，即能吸引民眾相信并且自覺接受，愿意被感染的思想理論、價(jià)值觀念、戰(zhàn)略策略的能力。而文化自信是讓人們擁有文化自覺，形成對我國文化產(chǎn)生自信的心理狀態(tài)。因此，文化自信的發(fā)展關(guān)鍵在于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立。只有確立了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化建設(shè)的發(fā)展方向才有保證，文化軟實(shí)力才能夠得到提升，文化自信才能擁有正確的發(fā)展方向。在此語境下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就形成了文化自信的基本條件。

市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要領(lǐng)域，增強(qiáng)文化自信的過程，就是深入到市民社會的過程。葛蘭西認(rèn)為，市民社會是隱匿在“政治社會”背后的堡壘，不易被人攻破，具有穩(wěn)定性。同樣，增強(qiáng)我國文化自信也需要發(fā)揮市民社會的堡壘作用，通過社區(qū)、文藝團(tuán)體等機(jī)構(gòu)組織，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及當(dāng)代先進(jìn)文化進(jìn)行宣傳、教育和引領(lǐng)，積極培育和引導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀，提升文化軟實(shí)力。

2. 有機(jī)知識分子為文化自信提供人才支撐

在葛蘭西看來，有機(jī)知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的組織者和傳播者，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)合法性過程中具有舉足輕重的作用，必須大力培養(yǎng)無產(chǎn)階級自己的“有機(jī)知識分子”。這一思想對當(dāng)前我國增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力也適用。

一個(gè)國家能否具有文化自信主要在于是否具有深厚的文化實(shí)力和強(qiáng)大的文化底氣。在我國增強(qiáng)文化自信過程中，文化實(shí)力和文化底氣不可或缺，而文化實(shí)力主要來自于文化特質(zhì)和文化實(shí)踐，文化底氣則來自文化自覺和文化自強(qiáng)。因此，要增強(qiáng)文化自信，就必須提高馬克思主義理論的說服力和解釋力，以發(fā)展文化的內(nèi)生動(dòng)力來鞏固、強(qiáng)化我國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在這個(gè)過程中，有機(jī)知識分子起到“橋梁”作用。他們是我國社會主義意識形態(tài)的傳播者和建設(shè)者，與人民群眾始終保持著緊密的聯(lián)系，能夠?qū)⑽覈闹髁饕庾R形態(tài)直接傳遞到人民群眾中；他們是我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的中流砥柱，他們的知識水平、思想觀念、價(jià)值判斷都會直接影響到我們黨的理論傳播和決策的執(zhí)行。他們在人民群眾中深入淺出地傳播我國的方針政策，有利于決策的實(shí)施，營造良好的文化氛圍，保證我國各項(xiàng)事業(yè)朝著健康平穩(wěn)的方向發(fā)展。

同時(shí)，有機(jī)知識分子還是推動(dòng)中華文化“走出去”的重要抓手。近代中國，文化發(fā)展曾嚴(yán)重受創(chuàng)，國人似乎丟了文化自信，充滿著文化焦慮。新中國成立后，毛澤東宣布：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵7]但是，文化自信不僅取決于自己的實(shí)力，還要有讓別人信服的能力。當(dāng)今時(shí)代，世界格局大變革大調(diào)整，各種文化相互激蕩，能否掌握話語權(quán)，在于國家軟實(shí)力的提升，在文化上贏得“他信”。因此，這個(gè)過程需要有機(jī)知識分子堅(jiān)定自己的文化信念，把握文化的發(fā)展方向，努力講好“中國故事”，傳播“中國聲音”，推動(dòng)中華文化“走出去”。

3.“陣地戰(zhàn)”為文化自信的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)條件

葛蘭西指出：要通過“陣地戰(zhàn)”方式鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我國在增強(qiáng)文化自信過程中也需要借助“陣地戰(zhàn)”方式。文化自信所蘊(yùn)含的科學(xué)理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，需要借助“陣地戰(zhàn)”等大眾傳媒，加以宣傳，從而鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升國家文化軟實(shí)力。

改革開放以來，政治經(jīng)濟(jì)文化取得了前所未有的發(fā)展，人民的思想進(jìn)一步解放，中西文化交流也不斷向縱深發(fā)展。同時(shí)，新自由主義、歷史虛無主義等社會思潮不斷涌入，使社會生活出現(xiàn)了多元價(jià)值取向，對我國原有的思想價(jià)值體系產(chǎn)生巨大沖擊，在一定程度上削弱了我國主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用。特別是近年來，西方國家借助現(xiàn)代媒體，通過文化交流、電影電視等文化傳播方式不斷進(jìn)行意識形態(tài)輸出，宣傳資產(chǎn)階級的價(jià)值觀，進(jìn)行文化滲透。在此背景下，我國能否在意識形態(tài)斗爭中保持自信心，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及意識形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，關(guān)系到我國的社會穩(wěn)定。因此，強(qiáng)調(diào)文化自信不僅可以進(jìn)一步推進(jìn)中國的話語體系建設(shè)，還能增強(qiáng)國家話語權(quán)，提升文化軟實(shí)力，積極應(yīng)對文化霸權(quán)主義。

任何一種思想、理論的形成都需要作為現(xiàn)實(shí)載體的語言，特別是具有本民族特色的語言。所以，在增強(qiáng)文化自信過程中，對于本民族文化的理解和感悟是增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。另一方面，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，意味著一個(gè)階級成功地用本階級的世界觀對廣大人民對社會及其他集團(tuán)進(jìn)行改造并有機(jī)會融合生成“集體意志”[8]，這個(gè)過程需要借助文化。這樣，這一階級就與民眾“在共同的世界觀的基礎(chǔ)上，懷著同一個(gè)目的而焊接在一起，而這種共同的世界觀既是一般的又是特殊的，或者以情緒的方式在一時(shí)的爆發(fā)中發(fā)揮作用，或者永恒的發(fā)揮作用”[9]。這就需要在文化自信過程中，用社會主義核心價(jià)值體系積極引導(dǎo)，從而形成價(jià)值觀自信，以此獲得大眾認(rèn)同，繼而更好地鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對于當(dāng)代增強(qiáng)文化自信的啟示

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對于我國社會主義文化建設(shè)，提升文化自信，建設(shè)社會主義強(qiáng)國都具有十分重要的意義。

1. 重視市民社會的文化建設(shè)，積極完善公共文化服務(wù)體系

葛蘭西認(rèn)為，每個(gè)人都屬于市民社會，因?yàn)槊總€(gè)人都是社會組織的一部分。而社會組織不僅可以普及文化知識，推動(dòng)教育進(jìn)步，還可以傳播先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會輿論。所以，他認(rèn)為無產(chǎn)階級及其政黨要重視社會組織機(jī)構(gòu)的傳播功能。我國意識形態(tài)建設(shè)歷來重視宣傳工作，工會、婦聯(lián)、共青團(tuán)等組織機(jī)構(gòu)都是我國意識形態(tài)宣傳的重要載體。要增強(qiáng)文化自信，就必須健全和完善公共服務(wù)體系，構(gòu)筑堅(jiān)固的市民社會防線。

要健全政府主導(dǎo)的公共文化投入機(jī)制，加強(qiáng)社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，形成堅(jiān)固的防御堡壘。要促進(jìn)公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，增大人民群眾接受文化的覆蓋面，縮小區(qū)域之間的差距，提升每個(gè)人民的文化素養(yǎng)[10]；要整合資源，拓展服務(wù)，提高公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施的利用率，關(guān)注人民群眾的文化狀態(tài)和文化需求，及時(shí)回應(yīng)人民群眾對于文化發(fā)展的正當(dāng)關(guān)切。要堅(jiān)持以人民為中心，團(tuán)結(jié)人民、服務(wù)人民，積極把文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為文化自信，從而實(shí)現(xiàn)人民對中華文化認(rèn)同感。

2. 發(fā)揮知識分子主體的作用，為增強(qiáng)文化自信提供人才支撐

葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識分子是作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者而存在的。在我國文化建設(shè)過程中，要培養(yǎng)出為社會主義文化建設(shè)服務(wù)的人才隊(duì)伍，使其成為黨和人民之間溝通的橋梁和聯(lián)系的紐帶，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化以及當(dāng)代先進(jìn)文化在人民群眾間傳播，引導(dǎo)主流意識形態(tài)的方向。

知識分子是推動(dòng)我國社會發(fā)展的重要力量。在當(dāng)代中國，需要他們創(chuàng)造出經(jīng)典的作品來引領(lǐng)文化潮流，需要他們推動(dòng)文化藝術(shù)的新發(fā)展。習(xí)近平指出：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”[11]所以，要發(fā)揮知識分子作用，必須加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。完善人才培養(yǎng)機(jī)制，管理制度，提高人才培養(yǎng)工作的科學(xué)水平；要尊重人才、尊重創(chuàng)造，營造良好的人才培養(yǎng)環(huán)境，發(fā)揮人才的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，做到人盡其用；要注重知識分子、文化人才的“智識”作用，發(fā)揮知識分子的傳播功能和“意見領(lǐng)袖”效用，使社會主流思想和價(jià)值觀念深入民心。

3. 發(fā)揮大眾傳媒的作用，提高國際話語權(quán)

文化軟實(shí)力日益成為國家之間競爭的重要指標(biāo)。一個(gè)國家的繁榮昌盛，與文化的繁榮與發(fā)展是緊密相連的。缺乏文化支撐，國家就會失去生機(jī)與活力。所以，要充分重視文化的發(fā)展與傳播，重視“陣地戰(zhàn)”的傳播斗爭形式。特別是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，要注重微博、微信等新媒體的傳播作用。

占領(lǐng)社會主義文化陣地，要通過各方媒體平臺，努力構(gòu)造和諧、文明、開放、包容的大國形象；要通過各種文化交流講好中國故事，向世界各國展現(xiàn)我國的精神面貌，塑造文化強(qiáng)國的國際形象；要優(yōu)化傳播的內(nèi)容，提高傳播的有效性，打造國內(nèi)外有影響力的網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播的陣地；要抓住一帶一路建設(shè)的歷史機(jī)遇，向更多的國家傳播中國的價(jià)值理念，致力打造人類命運(yùn)共同體；“要增強(qiáng)國際話語權(quán)，精心構(gòu)建對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力、講好中國故事，傳播中國聲音，闡釋好中國特色?！盵12]

[1] 葛蘭西.葛蘭西文選(1916-1935)[M].北京:人民出版社,1992:5.

[2] 馬克思,恩格斯.中共中央翻譯局,譯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995: 32.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972: 41.

[4] 葉惠珍.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其話語路徑研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:63.

[5] 葛蘭西.獄中札記[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[6] 劉芳.對文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].思想理論教育,2012,(1):8-13.

[7] 毛澤東.毛澤東著作選讀(下冊)[M].北京:人民出版社,1986: 692.

[8] 潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:125.

[9] 葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶:重慶出版社,1990:32.

[10] 梅景輝,葉玲慧.毛澤東文化建設(shè)思想與中國傳統(tǒng)文化的交融共生——以延安時(shí)期為例[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2017,(6):11-18.

[11] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2015-10-15(2).

[12] 習(xí)近平.建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日報(bào), 2014-01-01(1).

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）