陶淵明門(mén)第觀念的進(jìn)與退

張瑞君，景 夢(mèng)

(太原師范學(xué)院中文系，山西 太原 030619)

陶淵明作為隱逸詩(shī)人而被大家所熟知，在魏晉南北朝盛行的九品中正的選官制度影響下，他是否也像王羲之等當(dāng)朝的大族家庭一樣具有門(mén)第觀念？這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界至今莫衷一是，仍需做出全面切實(shí)的分析。門(mén)第觀念作為中國(guó)的一種等級(jí)觀念對(duì)民族性格的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)意義，陶淵明也未能例外。從陶淵明自身來(lái)看，他對(duì)門(mén)第觀念也并非完全排斥，本文就從其動(dòng)態(tài)的門(mén)第思想變化作全面的觀照。

一、門(mén)第觀念對(duì)陶淵明入世的影響

(一)什么是門(mén)第觀 門(mén)第又稱門(mén)閥。門(mén)閥是門(mén)第和閥閱的合稱，指世代為官的名門(mén)望族。門(mén)閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。直到唐代，門(mén)閥制度才逐漸被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。[1](P11)《魏書(shū)·世宗紀(jì)》云:“而中正所銓，但存門(mén)第，吏部彝倫，仍不才舉?！盵2](P129)六朝社會(huì)為門(mén)第社會(huì)，此時(shí)期的一切或多或少都與門(mén)第有脫不開(kāi)的聯(lián)系。西晉左思《詠史》云:“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝?！盵3](P90)此中的地勢(shì)即為門(mén)第。

魏晉南北朝時(shí)期盛行的選官制度為九品中正制，起初是“論人才優(yōu)劣，非謂世族高卑”，[4](P436)但其后的發(fā)展成為舉賢不避親，官場(chǎng)則成為了世家大族的親戚網(wǎng)。而陶淵明正好生活于戰(zhàn)亂頻發(fā)、內(nèi)憂外患的東晉時(shí)代，門(mén)第觀念同樣存在于陶淵明的思想之中，陶淵明的仕途之路也深深受到門(mén)第觀念的影響。

(二)陶淵明門(mén)第觀念的形成原因

1．時(shí)代背景

陶淵明生活的時(shí)代背景復(fù)雜多變，但門(mén)第觀念始終貫穿其中。東晉偏安江南，且司馬政權(quán)微弱，需依靠世家大族鞏固其政權(quán)的穩(wěn)定?！稌x書(shū)·王導(dǎo)傳》云:“瑯琊王司馬睿徙鎮(zhèn)建康，吳人不附，居月余，士庶莫有至者，導(dǎo)患之。會(huì)敦來(lái)朝，導(dǎo)謂曰:‘瑯琊王仁德雖厚，而名論猶輕。兄威風(fēng)已振，宜有以匡濟(jì)者?！瘯?huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，敦導(dǎo)及諸名勝皆騎從。吳人紀(jì)瞻、顧榮皆江南之望，竊覘之，見(jiàn)其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左?！盵5](P1271)世家大族亦緊握此政權(quán)并以此為殊榮，《南史》(卷24)史臣論曰:“昔晉初渡江，王導(dǎo)卜其家世，郭璞曰:‘淮流竭，王氏滅。’觀乎晉氏以來(lái)，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所傳乎！”[6](P598)可見(jiàn)世家大族在朝政中的穩(wěn)定地位。東晉在中國(guó)政治史上是士族與皇權(quán)共治，即“王與馬，共天下”。王導(dǎo)和王敦兩兄弟與司馬睿共同治理朝政，這種局面被稱為“門(mén)閥政治”，是中國(guó)特殊的政治形態(tài)。陶淵明的《感士不遇賦》云:“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂?！盵7](P297)正是對(duì)晉朝統(tǒng)治階層多為世家大族所壟斷，一般士人難有出路發(fā)出的強(qiáng)烈感慨。這也使陶淵明認(rèn)識(shí)到擁有門(mén)第世家身份才是進(jìn)取仕途的最好途徑。

另一方面是選官制度對(duì)陶淵明產(chǎn)生門(mén)第觀念的影響。魏晉南北朝時(shí)期承襲漢代察舉制，延續(xù)發(fā)展為九品中正制，是極重視以家族為本位的宗法專制制度。最初為“九品官人法”，由尚書(shū)陳群提出，其后曹丕提出“九品中正”，《通典·選舉》云:“魏文帝為魏王時(shí)，三方鼎立，士流播遷，四人(民)錯(cuò)雜，詳核無(wú)所。延康元年，吏部尚書(shū)陳群以天朝選用不盡人才，乃立九品官人之法，州郡皆置中正，以定其選。擇州郡之賢有識(shí)見(jiàn)者為之區(qū)別人物，第其高下?！盵8](P989)九品中正制在實(shí)行過(guò)程中就是依據(jù)家庭出身和背景來(lái)定品，“高門(mén)華閥有世及之榮，庶姓寒人無(wú)寸進(jìn)之路”，[9](P114)這就是所謂的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”。[5](P1627)這樣看來(lái)祖先門(mén)第的高低，對(duì)自身的社會(huì)地位是起決定性的作用，陶淵明《命子》詩(shī)有云:“悠悠我祖，爰自陶唐?！盵7](P28)用大量筆墨描寫(xiě)其歷代祖先，就是深受時(shí)代背景和選官制度的影響。

2．家世背景

東晉時(shí)期重視門(mén)第，陶淵明進(jìn)入仕途離不開(kāi)家世背景的幫助。其《命子》一詩(shī)悉數(shù)他的歷代祖上名人，從唐堯一一悉數(shù)直到其父輩。曾祖父陶侃是曾任晉朝的大司馬，祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸做過(guò)安城太守。這種家世出身對(duì)陶淵明的影響非同小可。詩(shī)中對(duì)做過(guò)最高官職的曾祖父陶侃不惜筆墨進(jìn)行描寫(xiě)，可以看出陶淵明對(duì)祖父的崇拜，體現(xiàn)出陶淵明的門(mén)第觀念和儒家入世的思想。

(三)陶淵明詩(shī)文中表現(xiàn)出的門(mén)第觀念 陶淵明的詩(shī)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的門(mén)第觀念，一類是對(duì)自己的要求，另一類是對(duì)其子的要求。

1．從對(duì)自己的功業(yè)要求來(lái)看

陶淵明幕府出身，是典型的士族清流起家，郭沫若說(shuō):“當(dāng)時(shí)的官職有清濁之分，清官只能由士族擔(dān)任，寒人則只能做濁官。”[10](P332)陶淵明的仕途之路是當(dāng)時(shí)士族子弟上升的正常過(guò)程。他也一直效仿著世家子弟王羲之。東晉永和九年，王羲之與謝安等人游會(huì)稽而作《蘭亭序》，陶淵明也沿襲這個(gè)習(xí)俗并作了《游斜川》。把《游斜川序》與《蘭亭序》、《游斜川詩(shī)》與《蘭亭詩(shī)》相對(duì)照，我們可以發(fā)現(xiàn)兩詩(shī)都是創(chuàng)作于作者知天命的年紀(jì)，并且其寓意也頗有相近之處。[7](P68)《蘭亭序》寫(xiě)群賢列坐，俯察世間萬(wàn)物，暢談抒懷，遐想耳清目舒，發(fā)表觀點(diǎn)，以史為鑒，不僅表達(dá)其“生死亦大矣”曠達(dá)的人生觀，也體現(xiàn)了其積極的人生態(tài)度和要有一番作為的志向抱負(fù)。陶淵明《游斜川》詩(shī)云:“開(kāi)歲倏五十，吾生行歸休?！盵7](P64)開(kāi)年就要五十歲，生命之路即將走到盡頭。感慨時(shí)光的逝去，對(duì)自己一生不得志郁郁于胸。五十歲的陶淵明正四處游走于桓玄、劉裕、劉敬幕下，除卻生計(jì)問(wèn)題，他同王羲之一樣，仍還有一份為國(guó)效力的忠心，然而志向終不能實(shí)現(xiàn)不禁郁郁寡歡?！爸杏x縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂(lè)，明日非所求?！盵7](P64)表達(dá)了與《蘭亭序》一樣的豁達(dá)人生觀，感嘆歲月與人生的變化無(wú)常。正因?yàn)樘諟Y明對(duì)自己在功績(jī)方面的高要求以及強(qiáng)烈的門(mén)第思想意識(shí)，才導(dǎo)致他在意愿未達(dá)成時(shí)是如此失落枉然。梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》一文中也說(shuō)到陶淵明“忘懷得失，以此自終”。[11](P266)《雜詩(shī)》其五有云:“昔我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！盵7](P241)很明確地提到了自己的遠(yuǎn)大志向?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》云:“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，踠轡憩通衢?！盵7](P128)表明了陶淵明的積極入世、追求門(mén)第觀念的思想。《詠荊軻》:“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴?！薄靶郯l(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓?！盵7](P267)側(cè)面表現(xiàn)了他積極進(jìn)取、慷慨激昂的入世情懷。

2．從對(duì)兒子的讀書(shū)要求來(lái)看

陶淵明不僅對(duì)自己在功績(jī)方面有高要求，在對(duì)待其子讀書(shū)方面亦希望可以“好紙筆”?！睹印芬辉?shī)體現(xiàn)出對(duì)其子有為仕途的要求以慰其祖，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的門(mén)第思想?！坝朴莆易妫甲蕴仗?。邈為虞賓，世歷重光。御龍勤下，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌?！盵7](P28)列舉了周代陶叔，漢代陶舍、陶青，曾祖陶侃，祖父陶茂，父陶逸等人的輝煌功績(jī)。既贊揚(yáng)祖上的榮光，又歌頌祖上的傳統(tǒng)優(yōu)秀品德，以此來(lái)教育其子并提出殷切的希望。《責(zé)子》詩(shī)作于陶淵明歸隱前期，其子不好紙筆，無(wú)法有為仕途，“責(zé)”體現(xiàn)陶淵明盼望其子進(jìn)入仕途的愿望落空，“雖有五男兒，總不好紙筆……天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！碧諟Y明期盼其子可以繼承祖上榮光，學(xué)而優(yōu)入世，無(wú)奈眾子皆違背其意愿?！熬捛笤谖?，渺然如何！”陶淵明苦口勸勉其子好紙筆，但希望落空，只得將此看作是命運(yùn)的安排，體現(xiàn)出自然無(wú)為思想。

魏晉時(shí)期的門(mén)第觀念對(duì)陶淵明產(chǎn)生的影響是多方面的，最重要的是對(duì)其仕途的影響。東晉時(shí)代，沒(méi)有世家的背景則無(wú)緣政治的中心，“高門(mén)華閥有世及之榮，庶姓寒人無(wú)寸進(jìn)之路?！盵9](P114)正是能否進(jìn)入政治中心的生動(dòng)寫(xiě)照。學(xué)而優(yōu)則仕，讀書(shū)當(dāng)官是歷代讀書(shū)人的追求?！睹献印る墓?下)》云:“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！盵12](P270)在東晉門(mén)閥制度特殊的環(huán)境影響下，陶淵明的觀念亦如此?！懊椭疽菟暮＃q翮思遠(yuǎn)翥?！薄叭赵聰S人去，有志不獲騁?！薄对伓琛吩?“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去?！薄对伻肌吩?“服勤盡歲月，?？止τⅰ！痹谶@些詩(shī)句中體現(xiàn)了丈夫之志、憂國(guó)之思，可以看出陶淵明還是有著積極入仕的思想。盡管眾人所熟悉的陶淵明是隱士，歸隱田園耕地為生，安平樂(lè)道崇尚自然，但在陶淵明思想深處仍懷有入世做官的愿望?！吧倌旰比耸拢魏迷诹?jīng)”，“如何絕世下，六籍(經(jīng))無(wú)一親”，“總角聞道，白首無(wú)成?！鄙踔劣跉w隱后的詩(shī)文仍然表現(xiàn)出關(guān)心國(guó)家的思想。

二、門(mén)第觀念對(duì)陶淵明出世的影響

門(mén)第觀念是陶淵明思想中的重要部分，即使歸隱也深受此觀念的影響。東晉社會(huì)重視隱士，多數(shù)隱士是為求名而隱。

(一)同期士子的影響 陶淵明的歸隱是復(fù)雜的，劉宋時(shí)期重視隱士，當(dāng)時(shí)朝廷常有征召隱士之舉，《宋書(shū)·隱逸傳》中列有17位隱士，陶淵明就身居其列。當(dāng)時(shí)的隱士歸隱大多為求名，“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕”，29歲的陶淵明不能忍受吏員的生活而辭官回家，但他此時(shí)的歸家有以退為進(jìn)的想法，仍然為求名。與陶淵明同期的謝安，已有功名在身，卻也顯示出歸隱之志，《晉書(shū)·謝安傳》記載:“初辟司徒，著作朗，并以疾辭。寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意?！盵5](P1525)劉惔亦有歸隱之心，《晉書(shū)·劉惔傳》稱其:“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心?！盵5](P1525)陶淵明受此氛圍的影響而產(chǎn)生歸隱的想法。

(二)外家的隱士思想 陶淵明的母親是東晉名士孟嘉的女兒。孟嘉的曾祖父就是二十四孝中“孟宗哭竹”的孟宗，孟嘉的弟弟孟陋為隱士，名列《晉書(shū)·隱逸傳》。袁宏曾為孟陋作銘云:“少而希古，布衣蔬食，棲遲蓬篳之下，絕人間之事，親族慕其孝。大將軍命會(huì)稽王辟之，稱疾不至。相府歷年虛位，而澹然無(wú)悶，卒不降志，時(shí)人奇之?！盵13](P926)孟嘉的名士風(fēng)范贏得庾亮、桓溫等門(mén)閥大家的賞識(shí)?！疤緷}川庾亮，以帝舅民望，受分陜之重，鎮(zhèn)武昌，并領(lǐng)江州。辟君廬陵從事。下郡還，亮引見(jiàn)，問(wèn)風(fēng)俗得失。對(duì)曰:‘嘉不知，還傳當(dāng)問(wèn)從吏?！烈憎嫖惭诳诙?。諸從事既去，喚弟翼語(yǔ)之曰:‘孟嘉故是盛德人也。’君既辭出外，自除吏名。便步歸家，母在堂，兄弟共相歡樂(lè)，怡怡如此?！盵7](P336)陶淵明在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》描述其外祖父:“君少失父，奉母、二弟居。娶大司馬長(zhǎng)沙桓公陶侃第十女，閨門(mén)孝友，人無(wú)能間，鄉(xiāng)閭稱之。沖默有遠(yuǎn)量，弱冠，儔類咸敬之。同郡郭遜，以清操知名，時(shí)在君右。常嘆君溫雅平曠，自以為不及。遜從弟立，亦有才志，與君同時(shí)齊謄，每推服焉。由是名冠州里，聲流京邑。”[7](P336)如果說(shuō)陶淵明積極建功的思想繼承其父家，那么他歸隱的思想則是繼承其外家。

(三)俠義思想 愛(ài)酒的陶淵明也有俠義思想?！对伹G軻》云:“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴?！郯l(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英?！盵7](P267)《讀史述九首·程杵》云:“遺生良難，士為知己。望義如歸，允伊二子。程生揮劍，懼茲余恥。令德永聞，百代見(jiàn)紀(jì)。”[7](P355)體現(xiàn)其對(duì)俠義精神的推崇和向往，擁有俠義思想的陶淵明注定是要遠(yuǎn)離廟堂朝局的。

三、陶淵明對(duì)門(mén)第觀念的超越

與《命子》詩(shī)詳述其家族偉績(jī)不同，陶淵明的《五柳先生傳》云:“先生不知何許人也，意不知其姓字?！盵7](P344)隱去其家世門(mén)第?！短一ㄔ从洝分忻枥L的世外桃園也體現(xiàn)出陶淵明對(duì)門(mén)第觀念的超越。

門(mén)第觀念影響陶淵明前后兩種截然相反的政治態(tài)度即入世與出世。入世為求功績(jī)，出世為求名氣，但陶淵明最后超越門(mén)第觀念的束縛不為求名，順從本意，是真自然。陶淵明的門(mén)第觀念是復(fù)雜矛盾的，是動(dòng)態(tài)變化的，初期懷抱著壯志入世，中期以退為進(jìn)為求名建功而歸隱，到最后平順自由灑脫的真歸隱，由最初的一番強(qiáng)烈做大事的志向到后來(lái)的失意艱難掙扎最后選擇超越，實(shí)現(xiàn)平淡的歸隱，由掙扎到接受，最終服從命運(yùn)對(duì)他的安排，知天命而順其意，順應(yīng)時(shí)代的浪潮在塵世中起伏，在自由中尋找生命的真諦。