思想政治教育應(yīng)以自我教育為本

葉 紫，章國道

(1.溫州醫(yī)科大學(xué)，浙江 溫州 325027；2.溫州商學(xué)院，浙江 溫州325000)

一、人的自我教育是人成為人的重要途徑

（一）人的主觀能動(dòng)性是自我教育的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人本質(zhì)的理解，馬克思有這樣兩種經(jīng)典論述：一是“人的類特性是自由自覺的活動(dòng)”。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該體現(xiàn)“自由自覺的活動(dòng)”；二是“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。在思想政治教育工作中，想要實(shí)現(xiàn)“活動(dòng)”的目標(biāo)，就要積極地投入社會(huì)交往的實(shí)踐中。思想政治教育之所以能夠作為一種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，是以思想政治教育的主體（現(xiàn)實(shí)的人）“交往的積極性”和“活動(dòng)的主動(dòng)性”為前提的。教育者和受教育者這兩部分組成了思想政治教育的主體，二者均是主體，但是在思想政治教育過程中，二者往往發(fā)生了異化的關(guān)系，即教育者失去了施教的積極性，受教育者不愿意配合教育者進(jìn)行教育活動(dòng)，從而導(dǎo)致了思想政治教育實(shí)踐的障礙，這兩者往往又相互影響。要從根本上解決這二者的矛盾，不應(yīng)簡單地從教育方法、教育內(nèi)容、教育載體、教育環(huán)境等出發(fā)，而應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人本身出發(fā)加以解決。二者作為主體存在以下區(qū)別：首先，一個(gè)教育者的主體性是在前期制定教育計(jì)劃和確定教育方案、過程中選擇適當(dāng)?shù)慕逃侄?、?nèi)容及方法上有所體現(xiàn)的。由此可見，一個(gè)教育者的主體性體現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)是在實(shí)施教育前和進(jìn)行教育的過程中。而受教育者則不同，他們是自我教育的主體,就要在直接參與思想政治教育活動(dòng)和接受思想政治教育這個(gè)過程中來體現(xiàn)主體性。可見，二者在思想政治教育的主體性上是不一致的，通俗地說，就是“教”和“學(xué)”的對(duì)立。思想政治教育中的人應(yīng)從教育者和受教育者到二者的對(duì)立走向結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了“在受教育者思想政治品德的內(nèi)化和外化活動(dòng)對(duì)教育者和教育環(huán)境的反作用”?？梢?，想要解決思想政治教育中的基本矛盾，就要從人的主觀能動(dòng)性出發(fā)，從邏輯上開始思想政治教育和自我教育。這樣做的另一大優(yōu)勢在于，可以使思想政治教育中的各種資源的價(jià)值得以全面體現(xiàn)。而在這一過程中，最能表現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性的形式就是人的自我教育。

（二）人的復(fù)雜性需要自我教育。對(duì)于專業(yè)的思想政治教育者而言，不可能對(duì)每個(gè)被教育對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，只有每個(gè)人本身才有可能對(duì)自己進(jìn)行系統(tǒng)的研究。教育學(xué)家杜威就曾發(fā)表這樣的觀點(diǎn)：“當(dāng)我們面臨人性不再變化的境地時(shí)，就根本不再需要教育，所有教育的努力都注定會(huì)是竹籃打水”。

我們所說的變化不僅僅是生理上的變化，更多的是人心理意義上的復(fù)雜變化。人的這種復(fù)雜可以有以下幾種解釋：

第一，人是復(fù)雜矛盾的綜合體。這種矛盾體現(xiàn)在人與自然環(huán)境的矛盾、人與社會(huì)環(huán)境的矛盾、人與人之間的矛盾、人與自身的矛盾。需要解釋的是，人與自身的矛盾主要體現(xiàn)在人的期望和現(xiàn)實(shí)的差距，這種差距是人本身和環(huán)境共同造成的。人表現(xiàn)的這種矛盾的復(fù)雜性，需要思想政治教育進(jìn)行積極的引導(dǎo)和兼容，但是不能單單依靠或者倚重外因，更多的是需要自身的覺悟，即自我教育進(jìn)行引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)和解決。

第二，人在發(fā)展過程中的多種可能。人在發(fā)展中，有著無限的可能，這種可能需要依據(jù)人所處的具體的時(shí)間環(huán)境還有人自身等因素決定。思想政治教育不是要把人變?yōu)榍宦傻娜?，而是通過這種活動(dòng)使人成為應(yīng)然的人。過分注重社會(huì)價(jià)值宣揚(yáng)和政治方向引導(dǎo)是傳統(tǒng)的思想政治教育的一大特征，常常采用灌輸、說教、訓(xùn)導(dǎo)、命令等傳統(tǒng)教學(xué)方法。思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是有生命的人，而不應(yīng)該是簡單的某種價(jià)值觀為導(dǎo)向。傳統(tǒng)意義上的思想政治教育僅僅是以規(guī)范人為出發(fā)點(diǎn)，只涉及人在社會(huì)中的底線問題，而更高要求下的思想政治教育應(yīng)該是使人成為人的實(shí)踐活動(dòng)。所以，最高思想政治教育的形式，自我教育應(yīng)該被放置更重要的位置上，自我教育能使人更科學(xué)地認(rèn)識(shí)到自我的發(fā)展方向和要求。

第三，人是否定之否定的存在。站在類哲學(xué)的角度來看，一方面人具有“是其所是”的特點(diǎn)，但是另一方面又是“是其所不是”的。所以說，人在本質(zhì)上不是單純靜止的，而是一個(gè)極其復(fù)雜的并且具有矛盾性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是多重性、多義性、多向性、多面性的存在系統(tǒng)，是符合否定之否定規(guī)律的存在。這種否定有對(duì)自身的否定到肯定，再到否定的過程，即前邊提到的人與人的矛盾，也有人與外部環(huán)境否定之否定的認(rèn)知過程。人的這種存在方式推動(dòng)人自身的發(fā)展，同時(shí)也需要思想政治教育進(jìn)行引導(dǎo)，如果任由人的這種存在方式，也可能使人陷入悲觀的情緒之中。思想政治教育應(yīng)在確認(rèn)人的本性合理、在人的本性基礎(chǔ)上進(jìn)行教育活動(dòng)，這種思想政治的引導(dǎo)作用不僅僅是來自傳統(tǒng)意義的教育者，更多的應(yīng)該來自受教育者本身，只有人本身才能更好地利用人在發(fā)展中產(chǎn)生的內(nèi)部力量，這種力量是決定性的。

（三）從自我教育出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活更有意義

無論哪種實(shí)踐活動(dòng)都不能脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)思想政治教育回歸生活有了充分的理論論證。在傳統(tǒng)意義上的思想政治教育活動(dòng)，教育者很容易造成居高臨下、刻板嚴(yán)厲的形象，使受教育者很難接受和配合思想政治教育活動(dòng)。雖然著重強(qiáng)調(diào)和諧的教育氛圍在這一過程中的重要作用，堅(jiān)持教育從生活、現(xiàn)實(shí)、實(shí)際出發(fā)的原則，但是這種學(xué)理意義上的“回歸生活”很難在現(xiàn)實(shí)中得以保持，因?yàn)樗枷胝谓逃粦?yīng)該僅僅是課堂教育，它存在于生活之中，無時(shí)無刻都在進(jìn)行著。人在生活時(shí)間中，按時(shí)、系統(tǒng)、自愿、長期接收外部思想政治教育幾乎是不可能的，所以要保持人在生活中的思想政治教育的長久性，只有靠自我教育才能實(shí)現(xiàn)。同樣的，要保持其客觀性，也必須依靠自我教育。鑒于每個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的成長經(jīng)歷、生活經(jīng)歷，就如段首所言，人們所面臨的具體的生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)地位都是不同的，傳統(tǒng)意義的教育者不可能理解每個(gè)受教育者的生活地位。所以，更要依靠受教育者本身進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從個(gè)人的具體情況出發(fā)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，如果不能在個(gè)體生活的基礎(chǔ)上分別進(jìn)行，是不符合實(shí)際和客觀規(guī)律的，不從個(gè)人的生活出發(fā)的思想政治教育對(duì)于個(gè)體的人來說，也是不合適的。人要接受更好的思想政治教育，必須注重自我教育，這樣才能使思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)更加符合客觀規(guī)律和人生活的本然狀況。

二、注重人的自我教育是思想政治教育的內(nèi)在要求

（一）自我教育符合思想政治教育的本質(zhì)要求。說到底，就是思想政治教育是可以“說服人”的，是遵循社會(huì)和人自身發(fā)展規(guī)律的，并且是為人服務(wù)的，尤其在社會(huì)主義國家，不能單單把思想政治教育理解成統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，更多的時(shí)候，它體現(xiàn)了人民的意志，體現(xiàn)了每個(gè)人渴求自由、全面發(fā)展的美好希冀。由馬克思主義理論可以得出，性質(zhì)和規(guī)律兩方面組成了思想政治教育的本質(zhì)。

目的性、實(shí)踐性和階級(jí)性是思想政治教育的性質(zhì)體現(xiàn)。思想政治教育的目的是為了在推進(jìn)人社會(huì)化的同時(shí)全面提升個(gè)人素質(zhì)；作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的主體是人，在人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系中具體體現(xiàn)；思想政治教育往往表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，具有鮮明的階級(jí)性。在這三點(diǎn)中，都以現(xiàn)實(shí)的人為立場，體現(xiàn)了人的社會(huì)性和主觀能動(dòng)性。思想政治教育效果的好壞，更多的需要人的積極主動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)把自我教育放在更重要的位置上。思想政治教育過程中，人應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，而在具體的實(shí)踐中，通常沒有專業(yè)的思想政治教育者進(jìn)行指導(dǎo)，需要人更多積極主動(dòng)地去靠近思想政治教育，進(jìn)行無時(shí)無刻的自我教育，達(dá)到更好的教育效果。思想政治教育應(yīng)該符合具體問題具體分析的原則，但是每個(gè)人的思想政治教育狀況很難被一個(gè)教育者全面分析，面對(duì)眾多的受教育者，不可能科學(xué)具體地分析每個(gè)人的狀況，需要自我教育來認(rèn)識(shí)自己的切身狀況，從而進(jìn)行符合自身發(fā)展和思想政治教育規(guī)律的教育實(shí)踐。

（二）思想政治教育功能的完善依靠自我教育。思想政治教育的功能是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)，具體分為導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能以及開發(fā)功能。導(dǎo)向功能指出了思想政治教育是為了什么，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。理想信念、奮斗目標(biāo)、行為方式都不是倚重單純的思想政治教育者來完成的，更多地需要受教育者自我意識(shí)的覺醒。引導(dǎo)作用只是一方面，對(duì)于個(gè)人而言，需要全身心地投入。保證功能是思想政治教育服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，通過政治共識(shí)、思想一致、行動(dòng)統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)，為人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好條件。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的主體性不斷增強(qiáng)。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)為人提出了更高的社會(huì)化要求，這需要思想政治教育協(xié)調(diào)和溝通二者的矛盾關(guān)系。作為主體的人更應(yīng)該注重自我學(xué)習(xí)和自我教育，一方面提高個(gè)人的主體性，另一方面在自我教育的過程中不斷接近社會(huì)要求。實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人作用，需要提升每一個(gè)人的思想政治素養(yǎng)。人們的思想政治素養(yǎng)與人們的業(yè)務(wù)工作、實(shí)踐活動(dòng)是唇亡齒寒的關(guān)系，是不可能互相脫離孤立存在的，思想政治素質(zhì)要以人們工作實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)而慢慢形成并且緩慢發(fā)展的。因此，思想政治教育育人功能的實(shí)現(xiàn)必須依靠人們的業(yè)務(wù)工作、實(shí)踐活動(dòng)，還要以加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作、促進(jìn)身心發(fā)展為目的。簡單來說，就是要培養(yǎng)全方位發(fā)展的人。在時(shí)間上來講，這樣的育人功能無時(shí)無刻不在進(jìn)行，所以自我教育更具有現(xiàn)實(shí)意義。通過思想政治教育，來盡可能地發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)性，并且在這個(gè)過程中發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，就是我們所謂的開發(fā)功能。首先，尊重個(gè)人的興趣愛好，發(fā)揮個(gè)人的特長和優(yōu)勢；其次，調(diào)動(dòng)主動(dòng)性；最后，培養(yǎng)創(chuàng)造性。每個(gè)層次都體現(xiàn)著人的自主意識(shí)，這種意識(shí)的挖掘更需要自我教育、自我發(fā)現(xiàn)、自我成長，體現(xiàn)人作為內(nèi)因的重要作用。

（三）注重自我教育更有利于達(dá)到思想政治教育的目的。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的任務(wù)的觀點(diǎn)，其內(nèi)涵就是我們既要改造客觀世界也要改造主觀世界，這就要求我們要改造自己的認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)并改造客觀世界與主觀世界之間的關(guān)系。不僅如此，他還提出這樣的具有前瞻性的觀點(diǎn):所謂世界的共產(chǎn)主義時(shí)代，就是全人類都能自覺地改造自己并且改造世界。胡耀邦曾將思想政治教育的根本目的概括為：增強(qiáng)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力和改造世界的能力。把著力于尋找能夠解決人們思想問題的方法，設(shè)法提高人的主觀能動(dòng)性作為思想政治教育的首要任務(wù)，但是最終要解決的還是改造客觀世界的問題。所以，思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)變是重要的環(huán)節(jié)，我們可以把思想政治教育的目的通俗地理解為提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力。人的認(rèn)識(shí)世界需要主觀能動(dòng)性和外部教育的共同作用，人改造客觀世界的能力主要體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，這兩個(gè)問題都是要以個(gè)人為出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，自我教育在改造客觀世界和主觀世界方面比傳統(tǒng)的思想政治教育更具長遠(yuǎn)意義。

三、自我教育與“淡化論”“消解論”“個(gè)人主義”的區(qū)別

自我教育本身是可以促進(jìn)思想政治教育的向前發(fā)展，推動(dòng)個(gè)人向著自由全面方向發(fā)展的。但是，凡事皆有度，一旦偏激地發(fā)展成為過分依賴自我教育，也會(huì)造成適得其反的效果，使思想政治教育失去平衡。提倡自我教育，不是否定傳統(tǒng)的“灌輸”“引導(dǎo)”等方法，更不是提倡思想政治教育“淡化論”“消解論”“個(gè)人主義”，而是在原有思想政治教育科學(xué)性的基礎(chǔ)上，尊重和學(xué)習(xí)社會(huì)的基本價(jià)值理念的情況下，適當(dāng)注重自我教育的作用。下面筆者將具體區(qū)分“自我教育”同“淡化論”“消解論”“個(gè)人主義”的區(qū)別。

“淡化論”在思想政治教育體系中是指，在教育過程中著重突出教育對(duì)象的自發(fā)性和自主性而淡化其他方面的因素，對(duì)思想政治教育的重要性持懷疑態(tài)度，甚至否認(rèn)思想政治教育的作用，具體表現(xiàn)在漠視思想政治教育工作、泛自由化、泛個(gè)性化等。這種“淡化論”從根本上說是沒有認(rèn)識(shí)到思想政治教育工作的重要作用，筆者所論述的“自我教育”本身就是一種把重視思想政治教育當(dāng)成前提條件的思想政治教育形式。思想政治教育的“消解論”同“淡化論”有些相似，“消解論”更進(jìn)一步地否認(rèn)了思想政治教育的作用。簡單來說，就是思想政治教育的“無用論”，這種觀點(diǎn)也是同“自我教育”的本意相悖的，因?yàn)椤白晕医逃笔撬枷胝谓逃囊环N形式。那么“自我教育”會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“個(gè)人主義”的產(chǎn)生呢？如果僅僅依靠“自我教育”是很容易走入歧途的，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況和道德準(zhǔn)則的“自我教育”很容易變成“個(gè)人主義”，我們在注重“自我教育”的同時(shí)，也應(yīng)該把思想政治教育提出的底線問題納入“自我教育”，不應(yīng)該讓“自我教育”盲目地發(fā)展。客觀的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是“自我教育”的基礎(chǔ)，在“自我教育”的同時(shí)，也要注意提防和抵制“個(gè)人主義”的產(chǎn)生。

總之，“自我教育”應(yīng)該理解成在思想政治教育的體系內(nèi)的一種形式，是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的必由結(jié)果，是解決“教”“學(xué)”矛盾的最佳方式,它符合人的思考規(guī)律，符合思想政治教育規(guī)律，不能簡單地把自我教育孤立在思想政治教育體系之外，對(duì)于每個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的思想政治教育，都應(yīng)該是系統(tǒng)而全面的對(duì)待。自我教育符合人的本質(zhì)，符合思想政治教育規(guī)律，更貼近人的生活和現(xiàn)實(shí)，是一種長久持續(xù)的教育方式，是思想政治教育的必然方向，是完成每個(gè)人自由全面發(fā)展的必由之路。

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