杜威德育思想及其對我國幼兒德育的啟示

秦雪嬌，徐 東

在二十世紀以來，西方教育理論與實踐不斷的涌入到中國的教育體系之中，其中最具有影響力的教育理論之一是美國著名教育家杜威的教育理念.它雖然在中國已經(jīng)走了將近一個世紀的歷程，但是對于杜威教育的研究仍是一個熱點問題.杜威的德育思想作為其教育思想的重要組成部分，有著特殊的歷史地位.而在當今物欲橫流、重知識輕道德的社會現(xiàn)象下，重新理解杜威富有特色的德育思想的本質(zhì)與時代性，借鑒其精華，為我國幼兒德育提供借鑒.

1 對杜威德育思想內(nèi)涵的解讀

杜威的德育思想源于其教育理論，在理論與實踐上都產(chǎn)生了巨大的影響.其德育理論以實用主義經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提出了德育目的是培養(yǎng)學生形成良好的品格與社會適應(yīng)的能力；德育內(nèi)容即把社會生活與學校的教學內(nèi)容相聯(lián)系；道德教育的方法是討論、探究方法和社會、活動方法.

1.1 德育目的：培養(yǎng)學生良好的品格與社會適應(yīng)能力

杜威將教育目的界定為“養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民”且“要養(yǎng)成一種人品，能對社會有益，能做社會有用的一份子”.［1］61他認為“智理情感調(diào)和其中”才是學生適應(yīng)社會的最好辦法：一方面，杜威強調(diào)學生應(yīng)具有同情性，即“對他人表同情，我求知識，因為要增長自己服務(wù)社會的能力”，且認為“人為同情而求知識，一定能為它去造福社會”；另一方面，他認為要更好的造福社會，必須以智理去啟導情緒，光有同情心是不夠的，還應(yīng)有知識、有能力才行.［2］179學生良好品德的形成是為了實現(xiàn)更好的服務(wù)社會，德育的目的是追求更好生活，道德作為基礎(chǔ)性的條件保障了好生活的可能性，［3］而且道德生活需要對學生的人格方面進行訓練，最終適應(yīng)社會生活.

智慧、情感和能力是杜威極力強調(diào)的社會品德的必備要素.道德教育的目的是塑造學生良好的品格，積極的參與社會生活，是在具體的經(jīng)驗情境中解決實際問題的能動的善的表達.“我們不知道什么叫能力，我們不知道什么叫發(fā)展，我們不知道什么叫和諧.能力只有與它所派上的用場聯(lián)系起來，只有與它必須履行的職責聯(lián)系起來，才成其為能力.”由此可見，只有當我們的習慣、能力在實踐中真正運用時，我們才會對所謂的善的定義有著深刻的理解與解答，由此才能達到道德教育的目的.

1.2 德育內(nèi)容：源自生活

“教育即生活、教育即生長”是杜威德育教育理論的精髓，在其德育理論中，教育應(yīng)該與社會生活實際相聯(lián)系.在《民主主義與教育》中提到：“生活即是發(fā)展，不斷發(fā)展和不斷生長就構(gòu)成了生活.”［4］60人的自然屬性即是不斷的生長的，而生長是生活的特征.杜威認為生長不僅指身體本身的生長，還指向道德與智慧、能力的不斷成長.教育的目的是培養(yǎng)“有道德觀念的人”，而不是培養(yǎng)“關(guān)于道德觀念的概念”.因此，杜威主張德育首先應(yīng)該與學校生活聯(lián)系起來，把德育教育融入教學活動之中，把對學生知識的傳授與道德教育相結(jié)合起來，潛移默化的影響學生的道德認知；其次，杜威的“學校即社會”的觀點要求將學?？醋鍪且粋€小社會，學生在學校的生活與學習實質(zhì)就是在小社會中學習與發(fā)展.他強調(diào)學校應(yīng)該具有社會的一些優(yōu)良品質(zhì)，強調(diào)學校學習的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)社會生活中的一些特征.

杜威將學生的道德教育分為直接的道德教育與間接的道德教育.［5］直接的道德教育即是教師給學生直接講述道德理論的方式讓學生獲取道德觀念；間接的道德教育則是學生通過具體的實踐活動與已知的道德知識聯(lián)系起來.直接德育通過講述的方式傳授給學生，有很大的弊端，導致學生的學習不能聯(lián)系生活實際；直接德育可能會造成傳授的德育思想與現(xiàn)實不符，造成假、大、空的局面.所以強調(diào)道德知識與道德實踐相結(jié)合，不把德育教育流于形式.從學生的內(nèi)心深處出發(fā)，樹立良好品德.

1.3 德育方法：討論探究式、社會活動體驗式

杜威是一個集教育目的與教育方法為一體的教育論者.他認為一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法.［6］173-174一是運用討論探究式的方法.杜威否定傳統(tǒng)德育教育中灌輸式的教育學生德育知識，認為這種方式忽略了學生的心理狀態(tài)與智力水平，學生處于被動的學習狀態(tài)，而不是學生主動學習的結(jié)果，不符合學生學習的實際.而人生活在這個世界，在接受和適應(yīng)環(huán)境的過程中會發(fā)現(xiàn)和碰到各種各樣的道德疑難問題，靠灌輸解決不了問題，而只能靠學生的智慧和能力，通過探究和討論來解決.［7］8二是社會活動體驗式方法.杜威提出“學校即社會”的主張，學校是社會的一部分，學校是小型的社會，學校生活與社會相聯(lián)系.學校要使學生健康發(fā)展必須適應(yīng)學生的生長發(fā)展規(guī)律，要求學生參加社會實踐活動，從活動經(jīng)驗中塑造個體的道德品德，實現(xiàn)自己的價值，即“做中學”.在活動中去討論、探究、學習能夠促使學生產(chǎn)生良好的思維習慣.沒有活動就沒有經(jīng)驗.杜威認為，經(jīng)驗是從做事中得出來的，經(jīng)驗與活動不可分割.從“做中學、從經(jīng)驗中學習”能幫助學生建立一個良好的思維習慣.于是他提出了五步教學方法：提出問題——觀察解釋——提出假設(shè)——推理假設(shè)——檢驗推理.

2 我國幼兒德育現(xiàn)狀

根據(jù)杜威的德育理論反思我國當下幼兒的道德教育，發(fā)現(xiàn)有諸多不足.其重點體現(xiàn)在德育目標過于理想化，使幼兒的知行分離；幼兒的德育內(nèi)容與其現(xiàn)實生活相分離；道德教育的方式太過單一，脫離了幼兒的生活實際和幼兒的德育環(huán)

境使幼兒的自律感不強.

2.1 德育目標理想化：幼兒的知行分離

受我國傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國幼兒的德育教育太過于理想化，忽視了幼兒的個體差異.教師在教導的過程中往往采取“一刀切”，言傳不能身教：比如一些教師或家長教導孩子過馬路時，要遵守規(guī)則“紅燈停，綠燈行”，可是在實際的生活中，卻發(fā)現(xiàn)他們自己并不愿意停下來等一等.這些現(xiàn)象導致了幼兒的知行分離.他們尚未形成正確的價值觀念，卻發(fā)現(xiàn)教師與家長的教導與實際情況不符合，使其形成認知上的沖突.而且，德育目標未與幼兒的情感、知識、能力相結(jié)合.教師忽略幼兒的實際情況而傳授一些“假、大、空”的德育觀念.幼兒是被動的接受教師的觀點與意見，他們的道德知識得不到實踐，道德情感得不到轉(zhuǎn)移且道德能力也不能得到相應(yīng)的提升.甚至道德教育忽視了個性差異和地區(qū)差異，教育者既沒有把握地域特點，也沒有關(guān)注幼兒自身個性特點.

運用過于理想化的幼兒德育目標，且忽略幼兒自身的發(fā)展與德育教育的實踐過程，導致幼兒“知行分離”的道德教育，卻期望將幼兒發(fā)展成為有道德的社會人顯然是不明智的.

2.2 德育內(nèi)容理論化：與幼兒實際生活相分離

德育教育只是教育者單純的說教，且將道德知識只容入理論觀念中，沒有運用到實際生活是不可行的.他們受到社會中許多不良因素的導向，習慣了不勞而獲、貪圖享受，其性格大多囂張跋扈、自私自利、自我中心；在與他人交往中不顧及他人感受，生活不能自理，且承受壓力的能力差.兒童的道德水平的回落不僅反映整個社會道德教育的缺失，而且將會是教育和社會混亂的原因.［8］杜威所說的生活指“人類民族的全部經(jīng)驗”，德育教學內(nèi)容不能僅僅強調(diào)道德知識的重要性，由于幼兒群體的特殊性，他們的道德教育應(yīng)該考慮到他們的年齡、心理特征，更合適與其日常生活相聯(lián)系，而非只是獲得“關(guān)于道德的觀念”.幼兒是生活中的人，與社會一起成長進步，幼兒的德育內(nèi)容應(yīng)該來自于其身邊的人、事、物.

幼兒道德教育的內(nèi)容來自于幼兒身邊的各方面，不僅僅只是教師根據(jù)事先準備好的提綱，讓幼兒在課堂上呆滯、被動的接受所傳授的內(nèi)容，更多的是讓幼兒有更多的機會去體驗周遭的事物，從而去提升個體的道德水平.

2.3 德育方法簡單化：忽視幼兒年齡特征

中國傳統(tǒng)的德育方法大致分為兩種：一是道德修養(yǎng)法，包括學思結(jié)合的方法、自省法、克己法、慎獨法；二是道德教學的方法，包括教育灌輸法、民俗繼承感化法、知行并重法、身教示范法、禮樂結(jié)合法等.［9］傳統(tǒng)德育教學不顧幼兒自身的年齡特征，編制一個自認為最好的道德框架，強制性的套在幼兒的道德教育體系中，把幼兒塑造成理想化的德育范本.德育方法是道德教育達到道德目標的橋梁，它的作用不可忽視.傳統(tǒng)的教育方式不能激發(fā)幼兒學習的興趣，只能對教師所傳授的知識全盤接受或全部否定，他們不能分辨教育者所傳授的正確與否.當他們在實際生活中遇到教育者所講述的類似情況時，就顯得有些局促.這種使用單一的教育手段，忽視了幼兒的情感體驗，與其生活脫離；把道德教育從其他教育活動中抽離出來，重形式而輕實踐，較少關(guān)注幼兒道德知識內(nèi)化的教育方法所教育出來的幼兒可能造成“雙重人格”現(xiàn)象.

判斷德育方式最有效的方法是幼兒對在學習結(jié)果有無收獲，幼兒德育教學要注重幼兒知、情、意、行等各方面的發(fā)展，幼兒德育方式應(yīng)該從幼兒的年齡特征出發(fā)，體現(xiàn)道德教育的針對性.

2.4 德育環(huán)境形式化：重物質(zhì)輕精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)

杜威在強調(diào)道德教育時，注重環(huán)境對人的影響作用.杜威認為，道德教育必須能暗示出一種環(huán)境，使人的能力可以有組織且又自由的發(fā)展.環(huán)境對人的品德形成能起到潛移默化的感染作用［10］114，可見德育環(huán)境對于幼兒教育是非常有幫助的.幼兒德育環(huán)境包含物質(zhì)與精神環(huán)境：從物質(zhì)環(huán)境上看，關(guān)于幼兒道德知識環(huán)創(chuàng)卻不盡人意，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中更多體現(xiàn)的是高、大、空的東西，主題不鮮明，且內(nèi)容多來自于書本，與幼兒互動行為較少；從精神環(huán)境上看，幼兒園中沒有一個良好的德育氛圍，教育者注重對幼兒身體素質(zhì)的照料，忽視幼兒的人際關(guān)系等一般心理環(huán)境的構(gòu)建.在教學活動中，忽視與幼兒的互動交流，不注重幼兒認知、情感體驗，德育卻更多的是為更好的組織教學活動而外在的強制要求.活動中幼兒感到壓抑，教育方式呆板、缺乏靈活的表現(xiàn)形式，使幼兒處于沉悶、緊張的學習狀態(tài).幼兒與德育物質(zhì)環(huán)境發(fā)生互動較少，其道德認知、道德情感、道德能力得不到發(fā)展，影響幼兒個性形成與人際交往能力的提升.最終導致道德教育的失敗.

3 杜威道德教育思想對我國幼兒生活德育的啟示

杜威的德育思想構(gòu)建了一個全面而系統(tǒng)的德育生活化體系.他認為應(yīng)該“停止把教育純粹當作后來生活的準備，把它打造得具有當前生活的全部意義”［11］44.面對當前我國幼兒生活道德教育所面臨的困難與不足，借鑒杜威具有開拓性的道德教育理論，有利于為幼兒樹立科學的德育目標，創(chuàng)建良好的德育環(huán)境，激發(fā)幼兒的道德情感與認知，促進幼兒德育生活化.

3.1 樹立科學的德育目標：知行合一

（1）樹立以德為先的教育思想.在杜威看來，教育的最高與最終目的是道德教育.［12］128我國教育培養(yǎng)的是“德智體美勞”全面發(fā)展的人，以德為首，注重學生道德教育的發(fā)展.幼兒的可塑性較強，在教育活動中將幼兒的經(jīng)驗與德育知識相聯(lián)系，促進德育知識的潛移默化.幼兒是祖國未來的希望，他們是社會發(fā)展的潛力，從小培養(yǎng)幼兒正確的人生價值觀，逐步培養(yǎng)其判斷是非的能力，才能在不斷發(fā)展的社會中作出正確的價值選擇，實現(xiàn)真正的教育目的.因為只有真正滿足個人需要的教育目的，才能喚起個人的智慧，切實加以實行.［13］75幼兒的自身特征要求德育目標需要建立在幼兒生活的基礎(chǔ)之上，以幼兒的經(jīng)驗出發(fā)，把道德知識融入進日常生活與教學活動中.傳統(tǒng)的“搬磚式”道德教育已經(jīng)不再適應(yīng)當前幼兒身心發(fā)展的實際.以德為先，立德樹人的德育思想告誡我們應(yīng)該注重德育教學的重要地位.正如習主席所講，“德育就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e，剩余的扣子都會扣錯.人生的扣子從一開始就要扣好”.［14］要想把人生的紐扣扣好，必須重視道德教育的重要性.

（2）幼兒道德目標：知行合一.幼兒道德教育目標應(yīng)該解決幼兒在日常生活中遇到的困難，學會在生活的環(huán)境中如何與他人相處，以及運用已有的道德知識去解決當前存在的困境，最終達到知行統(tǒng)一.實現(xiàn)與周圍環(huán)境的和諧相處，才能實現(xiàn)大社會的道德目標.“德育從其根本主旨來說是使人成為人的教育，是成就人的德性的教育”，［15］22具有德性的教育需要結(jié)合幼兒生活的經(jīng)驗與興趣.杜威把學生學習的興趣放在一個很重要的位置，他認為一個人要全身心的投入到學習之中，需要激發(fā)他求學的興趣.道德教育目標的設(shè)定，應(yīng)注重幼兒的興趣，激發(fā)其內(nèi)心的學習欲望，其目標一定具有實踐性，而不是“紙上談兵”.把道德教育知識與其經(jīng)驗相結(jié)合，才可以更好的“萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動、愛科學的情感，培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣，以及活潑、開朗的性格.”［16］

3.2 注重德育內(nèi)容：幼兒德育生活化

（1）將幼兒生活經(jīng)驗融入道德教育.杜威認為經(jīng)驗是離不開生活的，生活化的道德教育更能夠促使德育目標的實現(xiàn).幼兒的特點決定了他們對社會的發(fā)展、進步的關(guān)注度是比較小的，也就決定了他們道德教育的內(nèi)容不能接受抽象而生硬的大道理，也不能脫離他們經(jīng)驗的中心去尋找道德教育材料.這不僅對幼兒的道德知識的成長無任何益處，而且還導致幼兒對道德教育的誤解，從而帶來不好的影響.以幼兒親身經(jīng)歷的、耳濡目染的有道德教育意義的事件為內(nèi)容，系統(tǒng)的、有計劃的去激發(fā)幼兒的道德情感與道德認知，在實踐中去提高幼兒的道德能力，引發(fā)幼兒積極思考，形成相應(yīng)的道德行為，最終實現(xiàn)道德教育生活化的目的.將幼兒的生活經(jīng)驗融入道德教育，需要教育者將道德知識根據(jù)幼兒的接受程度、思維特征巧妙的傳授給幼兒，然后逐步擴大幼兒的認知范圍，加深道德認知的程度，在教育活動中創(chuàng)造新的經(jīng)驗.

（2）德育內(nèi)容從生活中取材.幼兒德育內(nèi)容從其生活中取材有兩大好處：一是從生活中得出的教育內(nèi)容經(jīng)過時間的檢驗，更能夠符合道德價值的追求.在生活取材的道德價值觀，就像試金石，能夠經(jīng)得起時間的推敲.例如孔融讓梨的生活事件，就是源于我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)的德育素材.以這種通過嚴格篩選、來自于生活中最普通的事件，作為幼兒德育的內(nèi)容是可取的.二是更能為幼兒所接受.生活中的道德教育內(nèi)容，充滿生命氣息，具有活力.它與書本上教條的概念區(qū)分出來，能夠激發(fā)幼兒的興趣、需要，容易內(nèi)化為自己的道德要求，成為幼兒自身道德建設(shè)的有機組成部分.但是，應(yīng)該注意的是在幼兒的生活中取材應(yīng)該來自于幼兒生活的方方面面，對某些方面（性道德、環(huán)境道德等）不應(yīng)該視而不見，避而不談.

3.3 創(chuàng)造新的德育方法：體驗與經(jīng)驗相結(jié)合

（1）探究體驗式德育方法.探究體驗式方法是將受教育者置于德育活動中，教育者運用真摯感人的言語、舉止、表情、情境以及其他情感因素作為教育手段來調(diào)動學生的情感活動，使學生的心靈受到感化的一種德育方法［17］.傳統(tǒng)的德育方法已經(jīng)跟不上當今幼兒德育的發(fā)展實際.幼兒在德育情境中通過與已有經(jīng)驗發(fā)生碰撞，根據(jù)自身生理需要與情緒相連接，把當時的情感內(nèi)化.首先，學齡前幼兒易受暗示，在德育活動中，教育者可以運用這一特征，為幼兒創(chuàng)建合適的情境，注重幼兒情緒情感的體驗.其次，讓幼兒能夠動之以情，勇敢的表達自己的情緒情感，對自己體驗到的情感加以評價與運用.好的情緒體驗應(yīng)該得以及時的強化，增強幼兒的自信心與自尊感；壞的情緒體驗可以讓幼兒了解到世事無常，在今后生活中遇到類似的情境時，懂得從容的處理.

（2）社會活動式德育方法.杜威強調(diào)“學校即社會”，學校是社會的組成部分，社會所擁有的特征學校也具備，學生日常進行的活動能夠體現(xiàn)其社會性.所以，道德教育應(yīng)該以學生日常社會活動的方式進行.首先，應(yīng)該加強幼兒興趣的培養(yǎng).杜威認為，一個人如果對他的工作真感興趣，他就能夠忍受暫時的挫折，在克服精神渙散中尋找興趣.［18］35興趣具有強大的力量，在社會活動中以興趣為起點的德育教育會更易促進幼兒學到的知識的內(nèi)化；其次，以社會活動為主的德育培養(yǎng)方式，讓幼兒在“做中學”，幼兒在直接的體驗與實踐中潛移默化的培養(yǎng)起良好的行為道德習慣.例如具有社會責任感的公益活動，幼兒園的互幫互助活動等讓幼兒去體驗、感知幫助他人的快樂，教師及時評價總結(jié)，使幼兒的心靈得到升華，個人品質(zhì)得到發(fā)展.

3.4 創(chuàng)設(shè)和諧德育環(huán)境：物質(zhì)與精神環(huán)境并重

（1）物質(zhì)環(huán)境生活化.在杜威的德育思想中，德育環(huán)境指可以激發(fā)學生的思維，可以給“學生的思維一些事情做”，讓學生主動去完成一些德育作業(yè).在物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中應(yīng)該注意到：環(huán)境創(chuàng)設(shè)的適宜性、目的性、幼兒參與性以及審美性原則.幼兒德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅需要環(huán)境的美觀，而且環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容應(yīng)該與實際生活相聯(lián)系.以“假、大、空”的德育內(nèi)容去塑造幼兒的德育環(huán)境不能夠引起幼兒的興趣，從而不能使其與環(huán)境發(fā)生互動，導致環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式化.物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)緊密結(jié)合幼兒的實際生活，德育要考慮幼兒現(xiàn)有認知水平，注重物質(zhì)環(huán)境內(nèi)容與幼兒已有經(jīng)驗發(fā)生碰撞，最大限度讓幼兒主動與環(huán)境發(fā)生互動來增長自己的道德知識；“人創(chuàng)造環(huán)境，適宜的環(huán)境同樣也塑造人”.物質(zhì)環(huán)境對人的影響是巨大的，充分利用幼兒園條件，創(chuàng)造適宜的德育環(huán)境，促進幼兒道德知識的潛移默化.

（2）創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境.在杜威的德育理論中，強調(diào)對學生精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè).他認為，道德不是教授來的，而是在人與人的交往與合作中培育起來的，道德精神環(huán)境在培養(yǎng)學生道德情感、道德能力方面有重要的作用.幼兒道德情感、知識、能力的發(fā)展與之相應(yīng)的教育環(huán)境有著重大的聯(lián)系，在良好的道德氛圍中幼兒能夠找到合適的位置.良好的人際環(huán)境可以幫助幼兒形成良好的行為，在社會交往中友好的與他人相處：師生關(guān)系融洽、同伴關(guān)系友好，互幫互助，合作分享.教師在日常教育活動中通過設(shè)置情境，將幼兒通過角色扮演等方式帶入其中，給幼兒充分心理準備，使其身臨其境.通過創(chuàng)建和諧的精神環(huán)境，幼兒通過自己獨有的方式，認真分析其道德行為，選擇自己最能接受的方式與途徑，在實際的道德情境中表現(xiàn)出來.物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是缺一不可的，物質(zhì)環(huán)境如同硬件設(shè)施，而精神環(huán)境就像軟件設(shè)施，要實現(xiàn)幼兒道德教育良好運行，必須硬件、軟件一同抓.

綜上所述，幼兒道德品質(zhì)的形成離不開生活，要形成有道德的人需要個體在實際的活動中體驗、感知，把其外在的觀念內(nèi)化到個體的情感體驗中.而且，生活是道德形成的必由之路，要達成道德教育的目的必須發(fā)揮生活的作用：從生活中來，最終為生活而服務(wù).

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