論意識形態(tài)領域及其理想生態(tài)的建構

劉 偉

(上海交通大學馬克思主義學院,上海200240)

作為黨的一項極端重要的工作,我國的意識形態(tài)工作正行進在具有許多新的歷史特點的偉大征程中。隨著一些深層次社會矛盾的日益凸顯,意識形態(tài)工作的環(huán)境和任務也發(fā)生了根本性的變化。著眼當代中國,馬克思主義意識形態(tài)主導下的社會思想多樣化發(fā)展是意識形態(tài)領域的總體性,而多元意識形態(tài)之間的較量與地位角逐也成為常態(tài)。一些反馬克思主義思潮企圖重新排布思想格局和利益格局,使意識形態(tài)領域呈現(xiàn)復雜生態(tài)。因此,化解困境,建構意識形態(tài)領域穩(wěn)定的思想秩序和理想的發(fā)展生態(tài)是當下亟待研究的問題。

1 “意識形態(tài)領域”闡釋的緣起

“意識形態(tài)領域”是理論界研究意識形態(tài)問題時頻繁提及的詞匯,但少有學者探究何謂意識形態(tài)領域,怎樣算是涉入意識形態(tài)領域。從目前學界的討論來看,關于“意識形態(tài)領域”的論述多是較為宏觀、抽象的描述,比如在分析意識形態(tài)挑戰(zhàn)時提出,“從總體上看,我國意識形態(tài)領域的情況是好的”,“但面對國內外一系列深刻變化,意識形態(tài)領域的矛盾和斗爭將更加復雜”,“意識形態(tài)領域還存在不少亟待解決的課題”;在意識形態(tài)建設上,強調“鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”,“總結意識形態(tài)領域斗爭經(jīng)驗,掌握意識形態(tài)領域斗爭的主動權”等。這些研究討論并未就“意識形態(tài)領域”的內涵做明確探討,也無具體說明,似乎將意識形態(tài)領域籠統(tǒng)地視為社會思想層面,表現(xiàn)為政治法律思想、道德、宗教、哲學、藝術等方面。然而,這樣很容易導致意識形態(tài)工作的不知所措或失誤。

當然,有少數(shù)學者在相關文章中對意識形態(tài)領域進行了論析。如鄭永廷認為,“意識形態(tài)領域是社會結構中與經(jīng)濟基礎相適應并豎立其上的‘觀念上層建筑’,是由主流意識形態(tài)與異質、殘余、新型意識形態(tài)因素構成的觀念系統(tǒng)”[1]。其理解基本上將意識形態(tài)領域視為思想上層建筑,意識形態(tài)的結構失衡就是思想上層建筑中各種意識形態(tài)影響力對比的結果。而汪信硯直接指出,“我們通常所說的‘思想理論領域’,也就是意識形態(tài)領域”[2]。權威雜志《馬克思主義研究》近年來刊出“XXXX年意識形態(tài)領域十個熱點問題”,也是將輿論界指稱為意識形態(tài)領域[3]。總的來看,上述界定對意識形態(tài)領域進行了“積極-消極”“主流-非主流”“主導-非主導”的二元劃分,且還存在進一步挖掘探索的空間。此外,有些研究雖沒有直接論述“意識形態(tài)領域”,但似乎隱含了意識形態(tài)領域的劃分,主要有兩種情況：第一種是在前述二分法下再細分出各類社會思潮;第二種實質是論述中包含了意識形態(tài)的作用領域,如經(jīng)濟領域、網(wǎng)絡領域或國際交往領域等。以上研究無論在理論層面還是實踐咨詢層面都有重要的意義,但許多研究在結論部分、對策部分還是回歸到對意識形態(tài)與意識形態(tài)領域的抽象、籠統(tǒng)的理解。

總體看來,現(xiàn)有研究頻繁提及“意識形態(tài)領域”,但對“意識形態(tài)領域”研究論證還有較大的縱深空間。許多研究一般是基于對意識形態(tài)內涵的傳統(tǒng)理解,即只是對意識形態(tài)在社會結構中做定位描述和機械的外延規(guī)定,將其理解為“政治法律思想、道德、宗教、哲學、藝術等社會意識形式”。由此給實踐上帶來的困境是,籠統(tǒng)地論及意識形態(tài)工作,易陷入“泛意識形態(tài)化”和“強化意識形態(tài)斗爭”的傾向,也會因此招致“去意識形態(tài)化”和“淡化意識形態(tài)”思潮的攻擊。我們有必要進一步從社會歷史屬性與階級政治屬性兩個維度,揭示意識形態(tài)的本質特征與根本功能,從而把握意識形態(tài)的總體性,并由此區(qū)分意識形態(tài)的領域[4]。黨和國家提出“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”,是一項重大的理論和實踐任務,非常需要理論工作者加強研究論證,提供有力的學理支撐,以便在實際工作中科學開展意識形態(tài)工作。意識形態(tài)工作提出的任務可以是總體的,但對其理論研究必須是具體的,理論工作者有別于政治領導人,要正確定位自己的身份和歷史責任,如果理論研究停留于泛泛的理解和闡釋而不深入,實踐工作也實難取得成效。

2 基于“場域”分析框架的意識形態(tài)領域之內涵解讀

要洞見隱匿深處的復雜問題,必須用一種新的方式開啟新的思維。為了厘清“意識形態(tài)領域”的內涵,以幫助我們更好地理解多元意識形態(tài)在其中的互動關系,從而有效地開展工作,本文引入布迪厄的“場域”概念,試圖從學理視角建構一個幫助分析和理解“意識形態(tài)領域”的理論框架。

2.1 場域視角下意識形態(tài)領域的基本內涵

“場域”(field)是貫穿布迪厄思想的中心概念,集中體現(xiàn)了布迪厄反思性觀念所具有的方法論意義。布迪厄認為,“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡(network),或一個構型(configuration)”[5]122,但這些位置不是由主觀約定的。布迪厄所指稱的場域,是一個富有活力的、不同實力在其中較量的存在,表明場域的動力學原則,即場域中活動的各種力量之間存在差距或不對稱關系[5]127。因為,如果將場域理解為一種思想空間,那么它便是一個具有變動性的歷史空間,場域中的權力與地位會因為力量對比而發(fā)生變化。移借布迪厄的“場域”概念,我們可以將意識形態(tài)領域視為一種場域,即多元意識形態(tài)角逐的場所。從場域視角出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)領域的三個最本質特征：

其一,意識形態(tài)領域是各種社會集團利益沖突和斗爭的場域。它構成一種權力場域,體現(xiàn)的是各個社會集團的實力較量與權力關系比較,表明意識形態(tài)領域是動態(tài)的,而不是靜態(tài)的。它所呈現(xiàn)的基本生態(tài)表明了特定歷史階段內,社會生活中多元意識形態(tài)相互交融較量所形成的復雜關系網(wǎng)絡的基本狀況?？梢钥闯?意識形態(tài)領域其實就是各類意識形態(tài)實力較量的空間,只有擁有足夠競爭力才能在場域中有立足之地。而多元意識形態(tài)在場域中的競爭力,主要體現(xiàn)為：第一,掌握大量的物質資源和思想資源。掌握了豐富的優(yōu)勢資源,必然助益其意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播。第二,能夠掌控和了解社會成員的思想狀況和心理特點。意識形態(tài)較量最終必然落腳于“思想掌握群眾”的較量,須夯實群眾基礎。第三,擁有高超的話語能力和強勢話語權。意識形態(tài)總要通過話語言說獲取認同,爭取權益。

其二,在意識形態(tài)領域中,每一種意識形態(tài)的發(fā)展機會是平權的。作為物理學的“場”是一個去中心化的概念,沒有中心和邊緣概念。而作為意識形態(tài)發(fā)展的“場”同樣是平權的,但有主導和非主導的差別,呈現(xiàn)出富有張力的思想圖景。基于平權的公共性特征,每一種意識形態(tài)都有條件發(fā)展壯大自身,因而居于主導地位的意識形態(tài)的權威性有可能被打破。即,主導地位或權威生成的歷史性特征要求,必須保證意識形態(tài)資源的持續(xù)供給以實現(xiàn)權威的延續(xù)。但是,由于歷史基礎的差異,每一種意識形態(tài)的初始權力和地位是有差別的,因此場域中的意識形態(tài)呈現(xiàn)的是強弱有別的狀態(tài)。這就造成了不平等性,某些意識形態(tài)往往占據(jù)主導地位,并利用自身優(yōu)勢壓制其他意識形態(tài)的發(fā)展,因此形成了一元主導的局面。這種一元主導在有些時候也可能會形成壟斷局面,造成意識形態(tài)一元化傾向,從而嚴重束縛社會發(fā)展的活力和社會成員的積極性,對政權而言則具有“僵化”的危險。而從國家穩(wěn)定與發(fā)展的立場出發(fā),意識形態(tài)場域的均衡化就等于“權力真空”,缺乏統(tǒng)一有力的主導必然會陷入失序,但管控過嚴也會造成權力結構的“僵化”。

其三,作為權力場域,意識形態(tài)領域可以細分為不同的運作空間,而這種空間是有邊界的,邊界決定了其準入門檻。意識形態(tài)根據(jù)自身發(fā)展的邏輯,以及所反映的特殊利益與共同利益之間矛盾沖突關系的密切程度的差別,建構了不同的運作空間,呈現(xiàn)出不同的思想形態(tài)。諸如政治思想領域、學術思想領域、日常生活領域、國際交往領域等,都是由意識形態(tài)的不同思想形態(tài)構成的?；诓煌倪\作邏輯,這些領域形成了一套獨特的運行機制和準入門檻。這便決定了某種意識形態(tài)要進入特定領域,就必須將自己打扮成或轉變?yōu)楹线m的思想形態(tài)以便進入該領域,這是意識形態(tài)在其中發(fā)揮作用的基本前提。

2.2 正確理解和把握意識形態(tài)領域

基于“場域”視角的解讀,我們在理解意識形態(tài)領域時,應當明確意識形態(tài)和其他社會意識形式的關系,正確把握劃分意識形態(tài)領域的依據(jù)并清晰區(qū)分意識形態(tài)領域和意識形態(tài)的作用領域。

第一,辯證地把握意識形態(tài)和其他社會意識形式的關系。意識形態(tài)是以諸如“政治法律思想、道德、宗教、哲學、文學、藝術”等各種具體意識形式構成的觀念形態(tài)的思想上層建筑。這些具體的社會意識形式,可以承載意識形態(tài)內容,但并非所有的文學、藝術等社會意識形式都是意識形態(tài)。對二者關系要從內容與形式的范疇作區(qū)分梳理,這樣有利于厘清意識形態(tài)概念的范疇邊界,避免實際工作中的泛化理解與運用。

第二,正確把握劃分意識形態(tài)領域的依據(jù)。對意識形態(tài)領域進行劃分,需要遵循在思想上層建筑范疇內進行的總體性原則。在此基礎上可以做兩類區(qū)分：一是基于意識形態(tài)領域的結構內容劃分出不同類型的社會思潮是必要的,有利于認清其階級利益、哲學基礎等。二是基于所反映的特殊利益和共同利益之間矛盾關系的不同密切程度,將意識形態(tài)劃分為不同的領域,如政治思想、學術思想、大眾思想(包括日常思想慣習和社會心理等)、國際交往等領域。這樣劃分的意義在于,當前意識形態(tài)工作已無法以二分思維和傳統(tǒng)標準簡單判定左右傾向,應當深入具體的意識形態(tài)領域中,有效把握不同領域的意識形態(tài)內容、問題實質和影響方式,有區(qū)別、有針對性地開展意識形態(tài)治理工作,實現(xiàn)治理對象和治理領域的有機統(tǒng)一,避免機械地將意識形態(tài)領域中的所有問題混為一談,規(guī)避實際工作中的誤區(qū)。

第三,區(qū)分意識形態(tài)領域和意識形態(tài)的活動領域或作用領域。意識形態(tài)領域的劃分歸根到底還是思想上層建筑范疇內的細分,而意識形態(tài)活動領域則更加廣泛,不僅限于上層建筑領域,意識形態(tài)的作用、交鋒與斗爭等還涉及政治實踐、經(jīng)濟、科技、軍事、國際關系、社會生活等各個領域。前者指向結構內容,后者指向作用場域。區(qū)分二者的意義在于：一是有利于區(qū)別對待思想理論層面和實踐層面的問題,以便采取不同的意識形態(tài)工作方針和策略;二是表明意識形態(tài)治理不僅是對意識形態(tài)領域的治理,還包括對經(jīng)濟領域、社會生活等領域相關問題的回應,是思想文化領域與其他領域的互動式治理,避免重蹈意識形態(tài)工作與經(jīng)濟中心工作、經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)相脫離的覆轍;三是有利于正確認識和區(qū)別意識形態(tài)工作與經(jīng)濟工作及其地位,表明意識形態(tài)治理不是脫離基礎和中心工作的治理,而且是服務于經(jīng)濟這一中心工作;四是有利于講清楚意識形態(tài)領域與經(jīng)濟、政治、文化領域的關系。

3 當代中國意識形態(tài)領域的問題聚焦

如前所述,意識形態(tài)領域是各種社會集團利益沖突和斗爭的場域,表現(xiàn)了代表不同利益集團的意識形態(tài)之間交流交融交鋒的復雜關系?？梢?意識形態(tài)領域的生態(tài)狀況關涉一個國家的意識形態(tài)安全與社會穩(wěn)定。透過意識形態(tài)領域多元意識形態(tài)發(fā)展特征的分析,觀察當前我國意識形態(tài)領域的基本生態(tài),可以發(fā)現(xiàn)：異質性意識形態(tài)取徑思想呈現(xiàn)出“離經(jīng)叛道”傾向,多元意識形態(tài)展開激烈的話語權爭奪,多元思想交鋒造成了秩序挑戰(zhàn)。這些狀況表明,我國意識形態(tài)領域斗爭依然復雜,國家意識形態(tài)安全面臨新情況,“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭,面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有”[6]。具體來講,當前我國意識形態(tài)領域面臨以下基本問題。

3.1 異質性意識形態(tài)取徑思想呈現(xiàn)出“離經(jīng)叛道”傾向

與傳統(tǒng)較為封閉的社會相比,現(xiàn)代社會發(fā)展日益朝向開放性,言論環(huán)境的開放使我國主導意識形態(tài)的傳統(tǒng)權威出現(xiàn)松動。在權威松動背景下,原來穩(wěn)定有序的思想世界開始分裂,過去那些被抑制的異質性意識形態(tài)日益活躍,逐漸侵入主流思想世界以及人們的社會生活;更有甚者,國內外錯誤社會思潮在交織影響中,以取徑思想文化的形式加強了對我國社會生活的滲透和沖擊,呈現(xiàn)出日益凸顯的“離經(jīng)叛道”傾向。

具體來講,這種“離經(jīng)叛道”主要取徑以下幾種方式：其一,取徑學術理論滲透價值理念,質疑中國道路。例如,一些國外思潮以“普世價值”為依托,經(jīng)由學術理論將強烈的政治傾向滲透其中,以學術思想的普遍性外衣來灌輸西方的價值理念。它們通過學術觀點爭鳴的方式設置議題,曲解中國理論、歪曲中國制度、抹黑中國道路,否定中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度,試圖消解社會主義意識形態(tài),“使國內部分人迷信西方的經(jīng)濟、政治模式,質疑中國特色的發(fā)展道路,在一定程度上成為政治不穩(wěn)定、不和諧的潛在因素”[7]。其二,取徑政策建議,貶低主導意識形態(tài),吹捧異質意識形態(tài)。一些錯誤思潮以政策建議為外衣包裝其異質性的觀點,通過設置各類議題,無端吹捧反馬克思主義和非馬克思主義觀點,對黨的指導思想的鞏固和發(fā)展造成消極影響。其三,取徑社會輿論對突發(fā)事件煽風點火。各種社會思潮沉渣泛起,它們對突發(fā)性事件、群體性事件進行煽風點火式的輿論誤導,試圖影響我國社會輿論,對人民群眾共同的價值基礎、政治共識、權威認同進行解構,危及社會和諧穩(wěn)定。其四,取徑歷史文化解構主導意識形態(tài)合法性。近年來,意識形態(tài)領域頻頻出現(xiàn)借助新自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性和我國社會主義意識形態(tài)進行解構,對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的合理性進行發(fā)難,企圖顛覆中國共產(chǎn)黨的歷史文化傳統(tǒng),意圖滲入我國主導意識形態(tài)的事件,嚴重干擾了社會的和諧運行與發(fā)展。

3.2 主導與非主導意識形態(tài)的話語權論爭激烈

在當代社會,意識形態(tài)交鋒的核心通道就是話語權的爭奪?！霸捳Z權的爭奪實質上就意味著政治地位的爭奪,在社會變革之際,誰擁有更多的話語權,誰就具有更多的社會影響力和控制權,誰就能引領社會發(fā)展的方向和模式。”[8]41如前所述,正是西方錯誤思潮的入侵以及本土錯誤思潮的滋生蔓延,使社會思想呈現(xiàn)復雜生態(tài),各種思潮借助話語權的爭奪謀求影響力,企圖重新排布思想格局和利益格局,謀取政治地位?；诙嘣庾R形態(tài)的產(chǎn)生及其日益活躍,主導意識形態(tài)的話語空間被不斷排擠,主導與非主導意識形態(tài)在話語權上展開了競爭。盡管就當代中國而言,馬克思主義意識形態(tài)主導下社會思想的多樣化發(fā)展是意識形態(tài)領域的總體性特征,但從多元意識形態(tài)構筑的影響力格局來看,隨著主導與非主導意識形態(tài)之間思想爭鋒及話語權爭奪的加劇,主導意識形態(tài)與其他意識形態(tài)的影響力關系正呈現(xiàn)出微妙的變化。

具體來講,主要有以下幾點表現(xiàn)：其一,話語權之爭直接表現(xiàn)出話語議題的主導權之爭。爭奪話語表達的權力是非主導意識形態(tài)爭奪話語權的直接目標,因為掌握話語表達的權力就能在主導話題走向中主導議題設置與控制話語資源。當前,許多異質性意識形態(tài)通過設置政治制度之爭、經(jīng)濟制度之爭、文化生活之爭、民主之爭、黨的執(zhí)政方式之爭等議題,蓄意引領社會輿論走向。例如,故意拋出“黨大還是法大”“黨性與人民性的沖突”等偽命題,挑戰(zhàn)主導意識形態(tài)的理論權威。其二,話語權之爭進一步表現(xiàn)為話語陣地的爭奪。就宣傳思想陣地而言,馬克思主義意識形態(tài)如果不去占領,錯誤的社會思潮和異質性意識形態(tài)就會去占領。各種非主導意識形態(tài)正是通過爭奪網(wǎng)絡媒體空間、學術表達平臺、思政教學課堂等思想陣地來拓展話語傳播空間。特別是自媒體環(huán)境下,“意識形態(tài)的進入門檻被逐步降低,不同政治意見間的交鋒日趨激烈,迥異的觀點被自由地販賣和兜售,人們逐漸摒棄了追求統(tǒng)一思想觀念的價值規(guī)范”[9],而異質性意識形態(tài)在社會生活特別是網(wǎng)絡空間不斷搶奪話語權,擠兌主導意識形態(tài)話語空間,使主導意識形態(tài)建設面臨話語權分化的困境。其三,話語權爭奪的核心是爭奪話語受眾以提升影響力?！八枷胝莆杖罕姟笔且庾R形態(tài)話語權爭奪的目標,對于非主導意識形態(tài)而言,其實質就是以富有感染力和煽動性的思想言論影響人們的社會心理、思想認識和價值判斷,從而起到牽引民眾思想和動員社會行動的目的。

3.3 多元社會思潮交鋒凸顯對思想秩序的挑戰(zhàn)

如前所述,正是西方錯誤思潮的入侵以及本土錯誤思潮的滋生蔓延,使社會思想呈現(xiàn)復雜生態(tài),各種思潮借助話語權的爭奪謀求影響力,企圖重新排布思想格局和利益格局、謀取政治地位,呈現(xiàn)出意識形態(tài)領域思想秩序和政治秩序分立的階段性特征。其潛在威脅就是解構馬克思主義的指導地位,“導致我國社會主流意識形態(tài)的坍塌和整個意識形態(tài)的失序,引起人心混亂和社會動蕩”[10]。在多元交鋒中,我國主導意識形態(tài)所承受的壓力前所未有,這種壓力來源：一是開放環(huán)境對主導意識形態(tài)發(fā)展提出了更高的客觀要求,迫使其轉變“閑適安逸”的狀態(tài),自覺承認社會思想的差異性與多元性,以面向社會問題的理論生產(chǎn)直面領域交鋒的空間爭奪戰(zhàn);二是思想秩序分化直接加重了主導意識形態(tài)對社會思潮的整合任務,對其整合能力提出了更高要求,迫使主導意識形態(tài)增強內生力,自覺承認主導意識形態(tài)要素在國家意識形態(tài)中增加的必然性,并在此基礎上通過更有深度和說服力的意識形態(tài)生產(chǎn)來實現(xiàn)對異端學說的清理和思想秩序的整合;三是領域交鋒和話語權爭奪的常態(tài)化,給主導意識形態(tài)建設提出了具有長期性和艱巨性的任務,迫使主導意識形態(tài)建設必須轉變思維方式,自覺承認社會思想變動和論爭的合理性,從以往主要依托政治權威走向主要依靠理論權威。

這種壓力如果處理不當或不能妥善地解決,將給國家意識形態(tài)建設及社會發(fā)展帶來消極后果。其一,主導意識形態(tài)影響力若長期弱化,會使其政策轉化及執(zhí)行通道受阻,破壞主導意識形態(tài)的實踐效果。其二,多元意識形態(tài)若得不到及時治理,會肢解主導意識形態(tài)對受眾的影響力,削弱主導意識形態(tài)的話語傳播效果。其三,秩序挑戰(zhàn)的長期存在將影響國家和社會穩(wěn)定,主導意識形態(tài)整合力和引領力的長期弱化將危及國家意識形態(tài)安全。基于以上分析,我們必須深刻認識到整頓意識形態(tài)領域的思想秩序是國家意識形態(tài)建設的當務之急,其目標直指異質性意識形態(tài)的清理與主導意識形態(tài)理論權威的重塑,核心要義是在承認多元意識形態(tài)發(fā)展合理性的基礎上,自覺轉變主導意識形態(tài)建設的理念,積極增進主導意識形態(tài)的知識生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和權力生產(chǎn),夯實主導意識形態(tài)在國家社會生活中的主導地位,保持全體人民共同奮斗的思想基礎的同一性。

4 當代中國意識形態(tài)領域的理想生態(tài)及其建構

那么,對于當代中國而言,我們應當如何實現(xiàn)意識形態(tài)領域的治理,建構一種理想的意識形態(tài)領域生態(tài)呢?對于一個國家而言,理想的意識形態(tài)領域生態(tài)應當具有穩(wěn)定且開放的特性,即形成一元主導和多元發(fā)展共持的格局,從而既穩(wěn)定意識形態(tài)領域的思想秩序,又保持一定的張力促成社會思想的活力。它的基本特征是：一種意識形態(tài)處于主導地位,引領著社會的發(fā)展;其他多元意識形態(tài)的發(fā)展使社會更加凸顯活力,且這些多元意識形態(tài)的發(fā)展具有明確的底線與共同的核心指向,能形成良好的思想秩序。

4.1 當代中國意識形態(tài)領域的理想生態(tài)

就當代中國而言,社會主義意識形態(tài)是國家意識形態(tài)的總體稱謂,它具有四重規(guī)定性：一是社會形態(tài)的規(guī)定性,即它是社會主義的意識形態(tài);二是理論基礎的規(guī)定性,即以馬克思主義為指導思想,其主導意識形態(tài)是馬克思主義;三是制度地位的規(guī)定性,即它在制度和法律中確立了馬克思主義的主導地位;四是社會基礎的規(guī)定性,即它體現(xiàn)了根本利益的一致性,是具有廣泛民意基礎的意識形態(tài)。從中可以看出,馬克思主義居于主導地位,是我國的主導意識形態(tài),而其他有益的社會思想或意識形態(tài)是社會主義意識形態(tài)的補充?；谏鲜稣J識,我們可以清晰地看到,當代中國意識形態(tài)領域的理想生態(tài),就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,使其在社會生活中掌握主導權,成為社會的主流意識形態(tài),同時促進多元意識形態(tài)的發(fā)展,增進社會發(fā)展的活力,在保持二者張力中支撐和推進中國特色社會主義的發(fā)展。

4.1.1 堅持馬克思主義指導思想的主導地位

堅持馬克思主義指導思想的主導地位,是建構當代中國意識形態(tài)領域理想生態(tài)的根本前提。要深入理解這一根本前提的科學內涵和戰(zhàn)略意義,必須在思想上厘清三個前提性認識。

其一,為什么堅持一元主導和多元發(fā)展的統(tǒng)一?一個國家要是沒有一種主導的意識形態(tài),社會思想就會陷于混亂和無序,人們也建立不起共同的思想基礎,且面對國家和社會發(fā)展的根本性問題,社會共識也將無法凝聚。利益矛盾和沖突將以各種意識形態(tài)或社會思想交鋒的形式出現(xiàn),且相互爭鳴也沒有共同的思想基礎和目標前提。一個國家若是同時存在兩種不同的主導意識形態(tài),那是不可想象的。主導意識形態(tài)是國家和人民意志的集中體現(xiàn),兩種主導意識形態(tài)的產(chǎn)生只能表明執(zhí)政階級和人民內部出現(xiàn)了分裂,內部利益分化并走向極端則意味著執(zhí)政階級失去執(zhí)政地位。

其二,指導思想或主導意識形態(tài)一元化不代表意識形態(tài)的一元化?有人將主導思想一元化曲解成意識形態(tài)一元化是別有用心的,因為強調指導思想的一元化并不妨礙其他多元社會思想的發(fā)展。意識形態(tài)一元化意味著整個社會只能有一種意識形態(tài),只能有一種統(tǒng)一的社會思想。人類歷史發(fā)展的文明趨向表明,人類文明越是向前推進,社會思想越是開放包容。一個封閉的國家或社會,必將困住自己前進的車輪,并走向文明的崩潰。前蘇聯(lián)就是在壟斷性的國家意識形態(tài)中走向了解體。

其三,為什么堅持馬克思主義而不是其他主義在意識形態(tài)領域的主導地位?指導思想的一元化不能等同于社會思想的一元化,不同于文化專制和壓制思想自由。從人類社會歷史發(fā)展來看,任何制度形態(tài)的社會處于主導地位的都只有一種意識形態(tài),這是由社會的經(jīng)濟基礎和統(tǒng)治階級所建構的社會制度形態(tài)決定的。我國社會主義制度的本質屬性,決定了馬克思主義作為我們主導意識形態(tài)的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級的解放學說,馬克思主義代表了人類的共同利益,馬克思主義及其在中國的發(fā)展表明,它反映了最廣大中國人民的利益,是人民根本利益的思想表達。

4.1.2 保持一元主導和多元發(fā)展之間的張力

穩(wěn)固一元主導和多元發(fā)展相統(tǒng)一的有序格局,是建構當代中國意識形態(tài)領域理想生態(tài)的目標指向。那么,如何保持一元主導和多元發(fā)展之間的張力呢?

首先,作為黨和國家的指導思想,馬克思主義的指導地位早已寫入黨章,即以制度的方式確立了其主導地位。這種主導地位確立的目標指向是發(fā)揮馬克思主義在現(xiàn)實社會生活的主導作用,引領國家和社會的發(fā)展,整合并調試社會利益關系和矛盾沖突,以成為人民共同奮斗的思想基礎。其實踐表現(xiàn)是馬克思主義意識形態(tài)在社會生活中有領導權、管理權、話語權,能夠入腦入耳入心,能說上話、有認同感、有影響力,能夠有效引領人們思想和規(guī)范社會行動,真正成為了社會的主流意識形態(tài)。

其次,其他多元意識形態(tài)有發(fā)展的空間和實現(xiàn)目標的平臺,同時也能自覺維護思想秩序,不逾越國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的底線。多元意識形態(tài)是部分社會群體特殊利益的思想表達,尊重和引領多元意識形態(tài)的發(fā)展就是尊重多元利益的表達與實現(xiàn)。當然,毫無制約地滿足社會群體的特殊利益就是任由其意識形態(tài)肆意妄為,因此多元意識形態(tài)和多元利益一樣,需要進行調試和整合。

再次,主導意識形態(tài)不僅依靠制度與權力來保證其主導地位,同時需要通過自覺的意識形態(tài)生產(chǎn)強化政治權威;需要在創(chuàng)造良好條件實現(xiàn)社會思想百家爭鳴時,提高異質性意識形態(tài)違反思想秩序的成本,提高觸犯政治底線的行為成本?？偟膩碇v,一元主導與多元發(fā)展的張力,既要依托國家行政手段的調節(jié),也需要主導意識形態(tài)在實現(xiàn)自身發(fā)展中發(fā)揮意識形態(tài)的力量。在此基礎上,我們可以進一步明確：在當代中國,要實現(xiàn)意識形態(tài)領域的理想生態(tài),根本要義就是鞏固和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài),積極增進馬克思主義創(chuàng)新成果向主導意識形態(tài)的轉化,有效促進其知識生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和權力生產(chǎn),切實提升主導意識形態(tài)的理論權威,從而使其成為社會的主流意識形態(tài)。

4.2 當代中國意識形態(tài)領域理想生態(tài)的建構思路

新的歷史條件下,要穩(wěn)固一元主導和多元發(fā)展共持的格局,建構意識形態(tài)領域的理想生態(tài),就必須有效促進主導意識形態(tài)的生產(chǎn),在思想開放中確立意識形態(tài)領域的邊界與秩序,在突出思想優(yōu)勢中保持一元指導與多元發(fā)展的張力。

4.2.1 在思想開放中確立意識形態(tài)領域的邊界與秩序

穩(wěn)定的思想秩序是一個國家安定繁榮的基本象征。思想秩序所指稱的是,在開放多元的社會思想中確立一種權威思想體系的引領作用,使多元社會思想擁有共同的思想基礎和核心價值指向,即“多樣化的社會意識在價值取向和社會功能上與‘一元化’的指導思想形成良性互動的關系”[10]。特別是在當代中國實現(xiàn)“兩個一百年”目標的征程中,建構安定有序的政治環(huán)境和穩(wěn)定而有活力的思想環(huán)境,鞏固全黨全國各族人民共同的思想基礎顯得尤為重要。當前,面對意識形態(tài)領域多元論爭的基本生態(tài),針對異質性意識形態(tài)取徑學術理論、政策建議、社會輿論的“離經(jīng)叛道”傾向,當務之急就是要確立意識形態(tài)領域的思想秩序,使多元社會思想在自組織發(fā)展中不逾越底線。

首先,致力于確立意識形態(tài)論爭的底線。意識形態(tài)領域之所以要有秩序,是因為任何社會所包容的開放思想都有其邊界或底線,就算是“西方國家標榜‘新聞自由’,其實也都有意識形態(tài)底線”[11]的。如果意識形態(tài)論爭沒有底線的話,以顛覆政權、破壞社會穩(wěn)定的姿態(tài)出現(xiàn)的思想或意識形態(tài)必然在“離經(jīng)叛道”中走向極端。它所帶來的將是思想秩序的崩潰,即人心渙散與社會意識的分化;它所導向的將是政治秩序的危機和社會動蕩。其次,落實開放包容的思想政策。建立穩(wěn)定的思想秩序并不排斥思想開放,并不意味著思想的守成與僵化。一個民族只有思想有活力了,才會有生命力。國家意識形態(tài)生產(chǎn)的目標不是要求全社會形成整齊劃一的思想,而是多元社會思想在百家爭鳴中能夠有共同的核心價值指向。在當前為實現(xiàn)重整思想秩序而進行的國家意識形態(tài)生產(chǎn)中,應當把握好這種張力和限度。面對多元意識形態(tài)交鋒的論爭壓力,要通過有效生產(chǎn)確立一種權威思想體系,賦予其引領多元價值上的主導地位,使其在思想效應上發(fā)揮好主導意識形態(tài)的向心力的作用。

4.2.2 在突出思想優(yōu)勢中保持一元主導與多元發(fā)展的張力

當今時代,人類歷史已經(jīng)從區(qū)域性發(fā)展走向世界性發(fā)展,呈現(xiàn)在每個國家面前的是全球化所塑造的不斷交融的世界歷史進程,社會思想的多元化是人類文明進步的趨勢。確立馬克思主義意識形態(tài)的主導地位是我們社會主義制度的本質要求,因此,我國在意識形態(tài)建設中必須堅持一元主導和多元發(fā)展相結合的原則,這也是新時代我國意識形態(tài)建設必須正視一個本質性前提。當前多元意識形態(tài)在社會生活中爭奪話語權,給馬克思主義意識形態(tài)的主導作用帶來了壓力和挑戰(zhàn),更為有效堅持一元主導和多元發(fā)展的張力提出了新的要求?；诋斍岸嘣鐣枷肱c主導意識形態(tài)在話語權方面的激烈爭奪現(xiàn)實,要想保持一元主導和多元發(fā)展的張力,至少需要兼顧兩方面的工作：一方面,要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位;另一方面,要有效掌控多元意識形態(tài)發(fā)展的態(tài)勢和方向。要有效協(xié)調這兩方面的工作,不能堅持傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作思路,不能完全依靠政治權威去保證馬克思主義意識形態(tài)的主導作用。因為,在開放發(fā)展的當代中國,我們不僅要以政治權威為基礎,通過必要的行政手段去強化馬克思主義的主導地位,還要順應和掌握意識形態(tài)發(fā)展的規(guī)律,通過有效生產(chǎn)厚植思想基礎,促進馬克思主義意識形態(tài)的合理發(fā)展,使其在與眾多社會思想的交流、交融和論爭中凸顯優(yōu)勢、深入人心,從而拔得頭籌,以有效把控一元主導與多元發(fā)展的張力。

也就是說,就當前我國主導意識形態(tài)而言,只有突出思想優(yōu)勢,方能在紛呈的社會思想中有效地吸引民眾,實現(xiàn)對多元社會思想的有效整合。這種思想優(yōu)勢體現(xiàn)為：其一,從思想掌握民眾的角度看,主導意識形態(tài)對社會民眾具有強大吸引力和感召力;其二,從思想對陣思想的角度看,主導意識形態(tài)能夠有效地整合與引領多元社會思想;其三,從思想關照現(xiàn)實來看,主導意識形態(tài)對社會問題具有極高的解釋力、對社會矛盾具有極強的診斷力和批判力。而要突出思想優(yōu)勢,就要求主導意識形態(tài)強化自身生產(chǎn),不斷革新意識形態(tài)資源,厚植思想優(yōu)勢。概言之,不斷突出主導意識形態(tài)的思想優(yōu)勢,使其成為社會意識形態(tài)的主流,并在鞏固自身主導地位的基礎上有效把控多元社會思潮發(fā)展帶來的沖擊,是當前國家意識形態(tài)生產(chǎn)的重要目標。

總而言之,新的歷史條件下,要穩(wěn)固一元主導和多元發(fā)展共持的格局,首先要厘清意識形態(tài)領域的邊界,進而通過有效的意識形態(tài)生產(chǎn)提升馬克思主義的理論權威,在思想開放中確立意識形態(tài)領域的邊界與秩序,在突出思想優(yōu)勢中保持一元主導與多元發(fā)展的張力。唯有如此,才能有效鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,切實強化社會主義意識形態(tài)建設,維護我國的國家意識形態(tài)安全。

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