人類自我意識視角下環(huán)境問題的若干思考

杜曉叢

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人類自我意識視角下環(huán)境問題的若干思考

杜曉叢

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

在21世紀的今天，環(huán)境問題已經(jīng)愈發(fā)嚴峻和不容忽視。環(huán)境問題是個歷史性問題，伴隨著人類歷史的開展而逐漸產(chǎn)生，并且有著愈演愈烈的趨勢。同時，環(huán)境問題也發(fā)生在人類社會的各個領(lǐng)域，它也是個普遍性問題。而這個關(guān)涉人類生存和發(fā)展的重大問題的根本成因還在于人類自身，在于人類自我意識的張揚對自然環(huán)境的無度破壞。因此，要解決這個問題，還得從人類自身入手，從完善人類的本性、約束人類的實踐活動入手。

環(huán)境問題；自我意識；人類本性；實踐活動

中共十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！碧岢鲆凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，不僅是因為我國人民對于優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以及優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益增長，還在于生態(tài)環(huán)境破壞已經(jīng)成為關(guān)乎人民生存發(fā)展的重大問題。其實，環(huán)境問題已然成了一個全球性問題。環(huán)境問題是每一個人都無法逃避的現(xiàn)實問題，既然這是一個關(guān)涉人類自身命運的亟待解決的實存問題，就必須拿出積極的態(tài)度來研究環(huán)境問題的成因，努力尋找環(huán)境問題的出路。

一、環(huán)境問題的出現(xiàn)

1962年，美國生物學(xué)家蕾切爾 · 卡遜出版了《寂靜的春天》一書，書中闡釋了農(nóng)藥殺蟲劑“滴滴涕”對環(huán)境的污染和破壞作用，由此人們開始意識到環(huán)境問題的存在。然而，意識到環(huán)境問題的存在只是一個開端，環(huán)境問題不僅僅表現(xiàn)為化學(xué)農(nóng)藥對自然環(huán)境的破壞，今天所謂的環(huán)境問題“是當前人類面臨的最為嚴峻的生存現(xiàn)實問題——自然資源枯竭、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境失衡，人類賴以生存的自然環(huán)境正面臨著崩潰的危機”[1]1。我們必須對環(huán)境問題的出現(xiàn)和存在有一個清醒的認識。

（一）環(huán)境問題的歷史性

在早期原始社會，人類主要是以采集狩獵、打魚捕撈的方式來進行生存活動的。這一時期的人類從自然界中采集果實、捕獲獵物來維持自身的生命，從而對自然存在物施加了人力作用，雖然對自然環(huán)境產(chǎn)生了一定的人為影響，但是這種索取還是在自然界所允許的范圍之內(nèi)的。因而在這一時期，人類和動物一樣，沒有對自然界造成太大的、可見的破壞。

在農(nóng)業(yè)社會時期，人類不再像原始社會那樣追隨著生存資源的所在地而進行流動性生活，而是轉(zhuǎn)為在某塊土地上開始定居式的生活。人類通過刀耕火種進行作物種植，通過馴化一些動物圈養(yǎng)食物。但是人類的種植活動，必定要以毀壞林地、燒除植被、降低土壤肥力、造成一定的水土流失為代價；人類的圈養(yǎng)活動也在一定程度上改變了動物的本性，人為地造成了動物的習(xí)性轉(zhuǎn)向、本質(zhì)異化。并且由于人類定居方式而增加的人口數(shù)量，也給局部地區(qū)的環(huán)境造成了更大壓力，這一時期也曾出現(xiàn)局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境崩潰的情況。

在工業(yè)社會時期，生產(chǎn)能力得到了極大的提高，人類改造自然的能力不斷加強。在進行大規(guī)模的工業(yè)活動時，人類大量砍伐森林，大肆開采礦產(chǎn)，從而造成了資源的過度開發(fā)、物種多樣性喪失、生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定。人類進行工業(yè)生產(chǎn)之后，又開始向自然環(huán)境排放廢水、廢氣、廢渣，從而使自然環(huán)境污染日益加劇。這一時期人類對自然環(huán)境的破壞是肉眼可見的，也是深藏不露的；是立竿見影的，也是影響深遠的。

原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的依次推進，在人類謀求生存的活動中，環(huán)境問題開始出現(xiàn)，并且程度也不斷加深。

（二）環(huán)境問題的普遍性

這里提出環(huán)境問題的普遍性，擬在人類社會的不同領(lǐng)域，以人類謀求生活發(fā)展的活動為線索考察環(huán)境問題的存在?！扒Ю镏虤в谙佈ā?。環(huán)境問題出現(xiàn)絕非個別現(xiàn)象，它普遍存在于人類生活的各個領(lǐng)域之中。本文著重從經(jīng)濟、政治、科技文化領(lǐng)域加以分析。

從經(jīng)濟領(lǐng)域看，自然界被視為一個資源寶庫，人類所要考慮的就是所得利益的多少。什么樣的投入能獲得最大的經(jīng)濟利潤，什么樣的地方能產(chǎn)出最大的經(jīng)濟利益，人類的經(jīng)濟活動就會導(dǎo)向這些投入和地方。在古典經(jīng)濟學(xué)中，作為經(jīng)濟活動原材料“產(chǎn)地”的自然界并不被納入成本計算中，這導(dǎo)致人類為了發(fā)展經(jīng)濟而肆無忌憚地消耗地球上的資源。人類經(jīng)濟活動對自然界的破壞不僅表現(xiàn)在資源的消耗上，經(jīng)濟生產(chǎn)活動的副產(chǎn)品也造成了嚴重的環(huán)境危機。

何東出的這檔子事兒，讓本來就心不甘情不愿去相親的何西更有理了，他去找老爸商量，希望能找個理由把明天的相親給推了，沒想到老爸不買這帳。何西只好試著以理服爸：“爸，咱能與時俱進嗎，二十一世紀都過去十年了，咱能不包辦嗎？”

從政治領(lǐng)域看，政治政策也是導(dǎo)致許多環(huán)境問題產(chǎn)生和加劇的原因。一些環(huán)境問題主要是在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間出現(xiàn)的，發(fā)達國家憑借著經(jīng)濟和政治優(yōu)勢在雙方的交往中占據(jù)主導(dǎo)地位。在產(chǎn)生環(huán)境問題的方面，發(fā)達國家傾向于向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染；在解決環(huán)境問題的方面，發(fā)達國家往往不愿意認同那些能保護環(huán)境但卻會損失自身利益的政策。這些都造成了環(huán)境污染的產(chǎn)生和加劇。

從科技文化領(lǐng)域看，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)增強了人類改造和征服自然的能力，人類既可以上九天攬月，也可以下深海捉鱉；既能使山低頭，也能使水倒流。人類可以充分展示對自然界的威力和強權(quán)，從而充分享受征服自然的快感。然而，在這個過程中，自然環(huán)境被打上了人類行跡的烙印，自然變得再也不自然，甚至面目全非。

在經(jīng)濟、政治、科技文化的不同領(lǐng)域中，環(huán)境問題都是客觀存在的、不容忽視的。

從原始社會到農(nóng)業(yè)社會再到工業(yè)社會的歷史性鏈條中，我們考察的是人類的生存活動；從經(jīng)濟領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到科技文化領(lǐng)域的普遍性鏈條中，我們考察的是人類的發(fā)展活動。毫無疑問，無論是謀求生存的生存活動，還是改善自身生活水平的發(fā)展活動，人類都要與自然界發(fā)生關(guān)系。然而，在這些活動的過程中，人類與自然之間的矛盾沖突遠遠大于兩者之間的相互促進，尤其在人類把自然環(huán)境當作自己的對立面、當作需要被征服和改造的存在時，這種矛盾就更加突出。由此，環(huán)境問題的出現(xiàn)和存在也就成了必然。

二、環(huán)境問題出現(xiàn)的原因

環(huán)境問題伴隨著人類歷史而展開，是在人類的作用之下才逐漸出現(xiàn)的。自然環(huán)境是種客觀的存在，它本身沒有所謂的危機。自然環(huán)境危機是相對于人類而言的，相對于人類與自然環(huán)境的關(guān)系而言的。雖然在人類產(chǎn)生之前，自然界也曾出現(xiàn)過劇烈的環(huán)境變動，也曾表現(xiàn)出自身內(nèi)部系統(tǒng)的紊亂。但是這種變化是自然界自發(fā)產(chǎn)生的，是自然界生態(tài)平衡的自我調(diào)整，是保持在自然界自身的恢復(fù)能力的范圍內(nèi)的。然而，人類產(chǎn)生之后，在人類生存活動方式的不斷影響下，自然界出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的變化，這才真正有了自然環(huán)境危機。因此，環(huán)境問題的根本原因在于人類。從人類活動的歷史性和普遍性來看，環(huán)境問題程度的加深、范圍的擴展，都在于人類自我意識的張揚。

（一）從歷史性來看人類自我意識對環(huán)境的影響

原始社會中的人類雖然也要為了生存而同自然界發(fā)生關(guān)系，但是由于人類的能力比較弱小，人類的自我意識和動物本能是融合在一起的，人服從于大自然的強權(quán)。這時人類像動物一樣與自然界是種依附關(guān)系，拜伏在自然的腳下。無論是對生存所需食物的積極接受，還是對自然生存考驗的逆來順受，人類都是被動地接受自然的給予。

在農(nóng)業(yè)社會時期，由于合力作用的提升，人類的自我意識不斷增強，在意識和行動上，人類都不甘于屈從自然界，努力地為自己的生存而向自然界主動求變。即使力量還遠未達到與自然界相抗衡的水平，人類也企圖借助簡單粗陋的工具表達控制自然的愿望。在這一時期，人類對自然不再屈從，開始自主地對自然界改造，以使其能夠為人類自身的生存提供便利的條件。人類對自然環(huán)境的破壞活動就是在這種自我意識的主導(dǎo)下開始邁出了試探性的步伐。

在工業(yè)社會時期，在理性以及工具的推波助瀾下，人類的主體意識占據(jù)了主導(dǎo)地位，人類不僅深化了控制自然的想法，而且也發(fā)展出了控制自然的強大能力。人類在主體意識的鼓動下，打著不斷提升生活水平的旗號，對觸目可及的一切事物進行掠奪和改造，把對自然的控制發(fā)揮到了極致。“在過去的三個世紀里，人類的進步可以從人類征服自然的節(jié)節(jié)勝利中看出來。我們已經(jīng)取得的成功是這樣巨大，人類可以戰(zhàn)勝自然一事已經(jīng)毋庸置疑了：自然雖然尚未被最后擊敗，但顯然已經(jīng)無可逆轉(zhuǎn)地做了撤退。即使在自然還堅持著的地方，人類也認為，最終取得控制權(quán)只不過是個時間問題”[2]。人類對于自己能成功地改造自然是如此的自信。

從原始社會到農(nóng)業(yè)社會再到工業(yè)社會，人類的自我意識也經(jīng)歷了由被壓抑到開始凸顯再到大肆張揚的不同階段，由此人類對自然環(huán)境的影響越來越大，對自然環(huán)境的破壞不斷加劇。

（二）從普遍性來看人類自我意識對環(huán)境的影響

在經(jīng)濟領(lǐng)域中，個人主義觀念盛行，每一個人想要追尋的都是個人的幸福，認為一切都要為人類的自我滿足、自我利益服務(wù)。因此在經(jīng)濟活動之中，人類把自然界當成經(jīng)濟活動的物質(zhì)資源載體，把消費當作生產(chǎn)活動的動力，把利益當作生產(chǎn)活動的目的。當一個人消費的東西越多，所占有的物質(zhì)越多，他就越感覺幸福。物質(zhì)財富便成了幸福的象征。為了追求財富，人類就必須用最小的成本來生產(chǎn)最多的利潤。而自然界不像人類，自然界沒有自己的意識，自然資源不會因為向人類提供了什么而索取報酬，也不會因為被傷害而向人類索要賠償。這樣，人類為了自身的利益就開始肆無忌憚地利用自然界、開采自然界，因而自然環(huán)境所遭到的破壞不可謂不大。

在政治領(lǐng)域，環(huán)境問題的出現(xiàn)也與國家政策的偏向有關(guān)。在政治政策的決策中，每個國家優(yōu)先考慮的都是本國的利益。對于一個發(fā)展中國家來說，最大的問題就是生存問題，為了生存不得不制定有利于經(jīng)濟發(fā)展的政策，即使這些政策對環(huán)境有消極的影響，即使走的是一條“先污染后治理”的道路，也在所不惜。對于一個發(fā)達國家來說，所要考慮的是如何發(fā)展得更好的問題，這也關(guān)系到其本國的經(jīng)濟發(fā)展，因而發(fā)達國家往往出于本國利益的考慮，通過轉(zhuǎn)嫁危機來暫時保存自己的生活環(huán)境。這一切都使環(huán)境破壞的程度不減反增。

在科學(xué)文化領(lǐng)域中，人類理性思想的高揚，科學(xué)技術(shù)的進步，導(dǎo)致了人類自我意識的膨脹。人類愈發(fā)認為自己已經(jīng)可以完全擺脫自然的束縛，已經(jīng)可以成為自然界的主人。在這種意識作用下，人類隨心所欲地對自然界的一切事物進行支配，人類要把自然界改造成人類想要的模樣，讓自然環(huán)境產(chǎn)生出人類所需要的種種物質(zhì)。即使給自然環(huán)境造成了破壞，人類膨脹的自我意識也會認為人類的技術(shù)是樂觀的，人類總能想出辦法解決這些問題。

無論是歷史性鏈條中人類的自我意識、主體意識，抑或是普遍性鏈條中人類的個人利己主義、國家本位主義、自我意識的膨脹，究其實質(zhì)都是人類自我意識的張揚。環(huán)境問題的產(chǎn)生和惡化，歸根結(jié)底還是在于人類本性的狹隘、人類本性的不完善。

三、解決環(huán)境問題的對策

人類之所以能夠在自然界以高于其他存在物的優(yōu)勢地位而存在，就在于人類的自我意識可以幫助人類獲得優(yōu)越的生存和生活條件。同樣，人類之于動物的悲哀之處也在于人類的自我意識，也在于人類實踐活動的無限度性。人類在改造自然界的過程中力圖征服和控制自然界，因而造成一系列環(huán)境問題。既然自然環(huán)境問題是由于人類自我意識的張揚、人類自我本性的不完善以及人類實踐活動的無限度性造成的，那么，就應(yīng)當從這兩方面入手思考環(huán)境問題的對策。

（一）思想上：完善人類的本性

理論是行為的先導(dǎo)，要想真正解決環(huán)境問題，人類必須首先在思想上進行革命，破除錯誤的意識。在人類思想史的發(fā)展過程中，人類對自然的態(tài)度也是幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，主要有敬畏的態(tài)度、征服的態(tài)度、共生的態(tài)度。不同的態(tài)度對應(yīng)著人與自然關(guān)系的不同定位，因而在這些不同的意識和態(tài)度的指導(dǎo)下，人類對待自然的方式也不同。這三種態(tài)度可以分別對應(yīng)馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中所論述的人類歷史生成過程的三個階段：“人的依賴關(guān)系”的形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的形態(tài)、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的形態(tài)。

敬畏的態(tài)度是“人對自然的依賴”的形態(tài)，人類把自然界當成至高無上的存在，強調(diào)自然界的威嚴性，夸大人的自然屬性，把人降格成自然界中如同動物一般的普通自然存在物，人類在自然中的行事活動要以自然界為榜樣和楷模。這實質(zhì)上是一種自然主義，人類以消解人自身的主體性原則、消融自身的自我意識來換取人類在自然界中的生存。征服的態(tài)度是“人對物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”的形態(tài)，是把對物的獲取當作目的的。它要求人們完全以自我為中心，把人類自身當作萬物的尺度。在人與自然的關(guān)系中，人類只強調(diào)自身的利益，不關(guān)心其他任何存在物的利益，不關(guān)心自然的存在狀態(tài)，人為自身立法、為其他存在物立法、為自然界立法。

敬畏的態(tài)度、征服的態(tài)度都不是人類對待自然界應(yīng)該采取的態(tài)度，主體性的消解、自我意識的膨脹都是人類本性不完善的表現(xiàn)。尤其是征服的態(tài)度和自我意識的膨脹不僅給自然界帶來了災(zāi)難，也終將危及人類自身。

對自然環(huán)境的大肆破壞、對自然資源的無度浪費、對生態(tài)環(huán)境的嚴重污染，都是過分張揚自我意識、錯誤地看待人與自然的關(guān)系造成的。人類與自然界必須是共生的，馬克思早就說過：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵3]161人類必須認識到人類不是超脫于自然界之外、凌駕于自然界之上的，人類是生活在自然界之中的，人類必須從自然界中獲取物質(zhì)和精神上的支持才有可能繼續(xù)存在。為了應(yīng)對環(huán)境危機，為了人類的永續(xù)發(fā)展，人類是時候完善人類自身的本性了，是時候轉(zhuǎn)向與自然共生的態(tài)度了。

共生的態(tài)度要求人類拋棄敬畏和征服的態(tài)度這兩個極端，要求人類自我本性的完善、自我的全面發(fā)展，使人真正成為人、成為一個完整的人。共生的態(tài)度對應(yīng)著建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的社會形態(tài)，這是一種更高的社會發(fā)展階段。人類只有全面地認識自己、全面地占有自己的本質(zhì)，才有可能是自由的，才有可能全面地認識自然、全面地占有自然。當然，這里所說的“占有”自然并不是指人類可以隨心所欲地支配自然萬物，而是指人類通過對自身本性的認識就能夠達到對自然本性的認識，能夠找到適合自身與自然的關(guān)系定位。這樣，人類就不是要去主宰自然，而是能夠找到一條與自然共生共榮的和諧發(fā)展的道路。

只有深入挖掘人類內(nèi)在的善，看到人類的命運是與自然聯(lián)系在一起的，把人類自身的“度”和自然界的物的“度”統(tǒng)一起來，才能真正實現(xiàn)人類與自然界的共同存在、共同發(fā)展。也只有真正認識到環(huán)境問題產(chǎn)生的思想上的原因是人類自我意識的張揚，是源于人類對待自然的心態(tài)上的錯誤，并以此來糾正人類不合時宜的觀念，全面發(fā)展人類的本性，凸顯人類內(nèi)在的善，才能為解決人類面臨的環(huán)境危機做好思想上的準備。

（二）實踐上：約束人類自身的行動

對于環(huán)境問題的解決來說，轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖乃枷脒€只是第一步，理論最終還是要導(dǎo)向?qū)嵺`。從實際的行動出發(fā)，一切思想才具有現(xiàn)實意義。

在早期生存論階段上，自然界對待人類和動物一視同仁，給所有自然存在物的生存設(shè)下了種種限制，人類也只能依靠著本能在自然界規(guī)定的條件和劃定的領(lǐng)域內(nèi)開展生命實踐活動。但是人類畢竟不同于其他存在物，實踐活動把人和動物區(qū)分開來。動物是本性先于存在的存在物，其后天的種種活動都是其本性預(yù)先規(guī)定好的。而人類是存在先于本質(zhì)的存在物，實踐活動是人類的本質(zhì)性特征，人類在實踐活動中不斷塑造著自身。正是在展現(xiàn)其本質(zhì)的超越性實踐活動的過程中，人類發(fā)展出了自我意識，逐漸開始超越自身的自然性，發(fā)揮自身的超自然能力，并由此力圖擺脫自然界的束縛和控制，把自然界當作自身生存發(fā)展的資料，進入掌握自身命運的歷史。同樣，在沉浸于自身的超自然性的過程中，在掙脫自然掌控的實踐活動的過程中，人類萌生了控制自然的想法，開始認為自然界應(yīng)當有求必應(yīng)。因此，環(huán)境問題產(chǎn)生的原因在實踐活動上便是人類忽視了自身實踐活動的超越性與自然環(huán)境的有限度性之間的矛盾，忽視了人類實踐活動的合目的性與合規(guī)律性。

自然環(huán)境的有限度性，并不要求人類停止從自然界中獲取生存發(fā)展資料的實踐活動，自然的本性也并非是自在的自然，自然只有在與人類發(fā)生關(guān)系的過程中才能更好地發(fā)揮自身的潛能，實現(xiàn)自身的價值。同樣，人類實踐活動的超越性，也不等同于人類可以任意地超越自然的承受能力，從事不加節(jié)制的開發(fā)干預(yù)實踐活動?！俺叫宰鳛槿祟悓嵺`活動的本質(zhì)特征，既是人類理想性、精神性的追求過程，也是人類具體的、歷史的現(xiàn)實活動過程?！盵1]66既然人類的實踐活動同時也是一種具體的、特定歷史階段上的活動，那就會被加以條件性和有限性的限制。

人類現(xiàn)在需要做的是對實踐活動的“極限性”進行反思。正如馬克思所說：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！盵3]161作為主體的人的實踐活動是離不開自然界的，人類要在自然界中求得生存和發(fā)展，必須與自然界及其內(nèi)部事物發(fā)生具體的聯(lián)系。然而，人類不能只將自然作為無意識的客體的存在，自然環(huán)境是有其自身的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、功能性的，自然界也是一種“活的”存在，具有“活的”性質(zhì)，它具有自身的規(guī)律性。自然環(huán)境危機已經(jīng)不止一次地向人類證明：一種實踐活動如果只注重主體的主觀能動性，而忽視客體的客觀規(guī)律性，必然要走向極端，必然要產(chǎn)生巨大的危害。

因此，即使是出于“生存論”的關(guān)懷和要求，人類也應(yīng)該自覺地約束自身的實踐活動，把握好自身實踐活動的無限性與自然環(huán)境的有限度性之間的平衡，使其既符合自然界潛能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)規(guī)律，又達到人類健康永續(xù)發(fā)展的目的。對于人類來說，生存和發(fā)展是永恒的話題，堅持人與自然的和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明不僅是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，也應(yīng)該是全人類的共同追求。因而把嚴峻的環(huán)境問題納入人類的視野中也是不容置疑的。只有完善人的本性、約束人自身的實踐活動，才能達到人與自然和諧相處、人類社會健康永續(xù)發(fā)展的目的。

[1] 林兵．環(huán)境倫理學(xué)的人性基礎(chǔ)[M]．長春：吉林人民出版社，2002．

[2] 梅薩羅維克，佩斯特爾．人類處于轉(zhuǎn)折點[M]．梅艷，譯．北京：生活 · 讀書 · 新知三聯(lián)書店，1987：11–12．

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2018-03-22

杜曉叢（1993―），女，河南洛陽人，碩士研究生。

B82-058

A

1006–5261(2018)05–0030–05