論網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間研究前提

田園

摘要：敘事是從空間相互作用的矛盾狀態(tài)里建立起來的。網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間也類似，常常是相遇又跨越界限的僭越分隔?？臻g轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間研究興起的前提?？臻g理論研究雖發(fā)達(dá)，但適用于網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間理論卻相對(duì)欠缺。如何將空間性思考引入網(wǎng)絡(luò)劇研究視域，建構(gòu)起一種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇藝術(shù)的空間理論或“空間批評(píng)”，成為當(dāng)代影視理論轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)劇；敘事空間；前提

賽爾托認(rèn)為，敘事建立了邊界，這個(gè)邊界標(biāo)志出了差別，又建立起了雙邊間的關(guān)系。敘事是從空間相互作用的矛盾狀態(tài)里建立起來的。網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間也類似，常常是相遇又跨越界限的僭越分隔?？臻g轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間研究興起的前提。

一、空間

“空間（space）本身是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的概念。各類學(xué)者對(duì)空間作了大量探索和論述。”“空間是由長(zhǎng)、寬、高構(gòu)成的存在。凡是物理規(guī)則允許的空間，稱為歐幾里得空間，凡是物理規(guī)則不允許的，稱做非歐幾里得空間。天堂、地獄是人們想象的空間，是非歐幾里得空間。地心、血管是歐幾里得空間，但在文學(xué)中，如果物理性遭到破壞，人們乘飛船飛進(jìn)地心、人物鉆進(jìn)血管，那就是非歐幾里得空間?！?“從以往的資料可以看到，有多少種不同的尺度、方法與文化，就會(huì)有多少種空間以及在空間中展開的人類活動(dòng)?！?/p>

在愛因斯坦的相對(duì)論之前，西方對(duì)空間的認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同的傾向是把空間理解為一種既不受占據(jù)其中的客觀事物影響，也不受主觀感知方式影響的、事物在其中發(fā)生的空洞容器：如亞里士多德認(rèn)為空間是事物所占位置的總和。這種空間理論統(tǒng)治了西方文明兩千年。這種空間觀導(dǎo)致了空間的貶值與備受漠視。

對(duì)空間的研究一直在不斷拓展。帕斯卡指出空間是沉寂的，現(xiàn)象學(xué)上的空間指生活過的空間。愛因斯坦的相對(duì)論最重要貢獻(xiàn)是否認(rèn)牛頓的時(shí)空不變的觀點(diǎn)，也就是說，不能把物質(zhì)與空間分裂為兩樣?xùn)|西，空間的特性與它所包含的事物處在相互作用中。再換句話說，對(duì)空間與時(shí)間的分析可以轉(zhuǎn)化為對(duì)世界上曾經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、將要發(fā)生的各種事件之間的各種關(guān)系的分析。相對(duì)論空間發(fā)現(xiàn)各種空間事件或相鄰事件連接的方式的多種可能性，這對(duì)20世紀(jì)的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響，比如巴赫金的“時(shí)空體”就得益于愛因斯坦的相對(duì)論，再如影視最基本的拍攝技巧即鏡頭連接或蒙太奇也是一種開放式的非連續(xù)的空間連接。空間本身即是一種生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料，是一種巨大的社會(huì)資源，也是社會(huì)形態(tài)變化的淵藪。 米歇爾·福柯認(rèn)為空間是權(quán)力的媒介，是權(quán)力藏身之處和運(yùn)作場(chǎng)合。蘇珊· 朗格認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界中的空間是沒有現(xiàn)狀的。即使在科學(xué)上，空間也只有‘邏輯形式而沒有實(shí)際現(xiàn)狀只存在著空間的關(guān)系，不存在具體的空間整體?？臻g本身在我們現(xiàn)實(shí)生活中是無形的東西，它完全是科學(xué)思維的抽象。”

這些各門各類研究者們的著作，以大相徑庭的種種方式，表明西方傳統(tǒng)哲學(xué)的空間觀念，亟待更新了：空間不僅僅是一個(gè)物質(zhì)性的存在，它還是一種文化、政治、心理的多義現(xiàn)象?？臻g的構(gòu)造、體驗(yàn)以及形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系。何以空間既是一種生產(chǎn)，系通過各不相同的一系列社會(huì)過程和人文干涉形構(gòu)而成；又是一種力量，反過來影響、指引和限制著這個(gè)世界里人類存在和行動(dòng)的可能方式?？臻g己經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中的人們感受世界、感受生活、感受自身的首要因素，也因此進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。基于這個(gè)層面，空間不得不被理論話語關(guān)注。對(duì)空間性的重新關(guān)注正越來越成為社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展的迫切需求。這為“空間轉(zhuǎn)向”奠定了理論背景和認(rèn)識(shí)地基。

二、空間轉(zhuǎn)向

隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)空間的敏感在許多學(xué)者的不同研究領(lǐng)域中都得到了回應(yīng)。學(xué)者們逐漸開始把空間當(dāng)作審視各種問題的重要研究視閾和范式。思想家、理論家對(duì)空間問題的洞察，對(duì)各類學(xué)科研究中空間維度的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然與20世紀(jì)中葉以來現(xiàn)實(shí)生活的劇變有關(guān)。尤其是隨著傳媒的日漸發(fā)達(dá)，在某種意義上，現(xiàn)在的地球真的成了傳播學(xué)家麥克盧漢所說的“地球村”?！坝谑牵瑲v史性、序列性的流動(dòng)變成了地理性、共存性的存在；于是，空間感開始代替時(shí)間感成為人們感覺的中心。” 于是，一直被忽視的空間問題受到了學(xué)者們的青睞，關(guān)于空間的話語迅速繁衍于各學(xué)科之間，各學(xué)科不同程度地經(jīng)歷了一場(chǎng)空間話語范式轉(zhuǎn)型。有學(xué)者根據(jù)有關(guān)跡象和研究現(xiàn)狀，宣稱人文社會(huì)科學(xué)研究中出現(xiàn)了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”?！翱臻g轉(zhuǎn)向”被認(rèn)為是“20 世紀(jì)后半葉知識(shí)和政治發(fā)展中最具舉足輕重的事件之一。學(xué)者們開始刮目相看人文生活中的‘空間性，把以前給予時(shí)間和歷史，給予社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的青睞，紛紛轉(zhuǎn)移到空間上來。”

“空間轉(zhuǎn)向”始于20世紀(jì)70年代，它指人們改變了傳統(tǒng)的空間觀念，將空間概念帶回社會(huì)理論的架構(gòu)之中或曰以空間思維審視社會(huì)。它打破了西方從自古以來的重視時(shí)間輕視空間的傳統(tǒng)，消除了空間的依附性，恢復(fù)了空間的本體地位，重建了空間、時(shí)間、社會(huì)存在“三位一體”的辯證關(guān)系。西方關(guān)注空間問題的學(xué)者大致形成了一個(gè)關(guān)于空間的共識(shí)：“空間本身既是一種‘產(chǎn)物，是由不同范圍的社會(huì)進(jìn)程與人類干預(yù)形成的，又是一種‘力量，它要反過來影響、指引和限定人類在世界上的行為和方式的各種可能性。” 長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)歷史學(xué)敘事始終占據(jù)統(tǒng)治地位，重視時(shí)間維度的探索，忽視空間維度的研究，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的思維定勢(shì)。“空間轉(zhuǎn)向”使得社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃研究與藝術(shù)研究等學(xué)科在空間問題上獲得了共同的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，并且日益呈現(xiàn)出滲透交叉的趨勢(shì)。

由此可見，空間的轉(zhuǎn)向不但勢(shì)不可擋、勢(shì)在必行，而且這一轉(zhuǎn)向涉及領(lǐng)域之廣，其革命性之徹底，都是前所未有的?？臻g理論作為一種新的社會(huì)批判理論已經(jīng)逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)界所接受，其主要理論家的重要理論著作和核心概念也已有相當(dāng)充分的翻譯和闡釋。目前國(guó)內(nèi)對(duì)空間理論的研究，多數(shù)仍只停留在關(guān)注列斐伏爾、?？?、哈維、索加、詹姆遜等人的空間理論，這些空間理論卻大多數(shù)無法直接在影視實(shí)踐中運(yùn)用，造成空間理論研究發(fā)達(dá)，但適用于網(wǎng)絡(luò)劇的敘事空間理論卻相對(duì)欠缺。endprint

三、敘事空間

敘事空間作為一種敘事藝術(shù)中的空間，它不是現(xiàn)實(shí)世界中我們生活和行動(dòng)于其中的空間，但是它來源于現(xiàn)實(shí)的存在空間。敘事空間由于無形和不確定而成為敘事理論中的難題。

隨著空間轉(zhuǎn)向在各個(gè)領(lǐng)域影響的不斷增強(qiáng)，空間或空間性越來越多地進(jìn)入敘事學(xué)研究的視野，成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。關(guān)于敘事的空間轉(zhuǎn)向，有學(xué)者認(rèn)為：“如果說，交通工具和傳播媒介是促使人文社會(huì)科學(xué)研究空間轉(zhuǎn)向的深層原因的話，文學(xué)藝術(shù)作品則是促使這一轉(zhuǎn)向的直接原因。”也有學(xué)者認(rèn)為“自約瑟夫·弗蘭克的《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》發(fā)表以來，空間問題逐步受到批評(píng)理論界的重視。自20世紀(jì)后期開始，批評(píng)理論出現(xiàn)了‘空間轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)在，空間問題也成為敘事理論關(guān)注的焦點(diǎn)之一?！痹诳臻g轉(zhuǎn)向的影響下，敘事理論與空間理論相互交叉滲透，促使敘事學(xué)在藝術(shù)與空間的互動(dòng)闡釋過程中不斷拓展。除了小說、歷史、傳記等傳統(tǒng)上偏重時(shí)間維度的敘事文本的空間化問題之外，像繪畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)上偏重空間維度的藝術(shù)文本的敘事問題，亦當(dāng)在空間敘事學(xué)考慮之列，而像電影、電視、動(dòng)畫等既重時(shí)間又重空間的敘事媒體，亦當(dāng)在空間敘事學(xué)的觀照下，獲得新的闡釋。

敘事研究的空間轉(zhuǎn)向是一個(gè)緩慢的過程，先行者們?cè)跁r(shí)空體、空間趨勢(shì)、空間形式、主題空間、故事空間等關(guān)鍵概念上的著述，是一個(gè)個(gè)藝術(shù)思想的路碑，在豐富和完善敘事空間理論體系過程中功不可沒。1978年在《故事與話語》中，敘事學(xué)家查特曼首次提出了“故事空間”和“話語空間”兩個(gè)概念。查特曼從故事層面提出的“空間維度”將傳統(tǒng)小說批評(píng)幾乎邊緣化的背景（setting）作為一個(gè)“存在物”擺到了研究的視野中。查特曼認(rèn)為，“故事空間”是事件發(fā)生的場(chǎng)所或地點(diǎn)，“話語空間”指敘述行為發(fā)生的場(chǎng)所或環(huán)境。

四、小結(jié)

綜上，研究者對(duì)敘事空間的概念界定并不一致，有著多種多樣、有時(shí)甚至是相互矛盾看法。敘事探究的空間不僅僅是局限于有形的現(xiàn)實(shí)的空間，而對(duì)空間概念展開多層面的探索和追問。由于大量文學(xué)敘事空間理論源源不絕地為電影、電視、戲劇乃至舞蹈提供著豐富的元素，成為各種藝術(shù)創(chuàng)制與研究的重要源泉。如何將空間性思考引入網(wǎng)絡(luò)劇研究視域，建構(gòu)起一種關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇藝術(shù)的空間理論或“空間批評(píng)”，成為當(dāng)代影視理論轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

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