孟子仁政思想及其啟示

翟俊義

(鄭州大學 法學院，河南 鄭州 450001)

1 孟子仁政思想的主要內(nèi)容

“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”[1]159、“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”[1]7，這種時代背景決定了孟子反對以力服人的“霸道政治”，倡導以德服人的“王道政治”，主張實行仁政，并將其“仁政”思想概括為：“制民之產(chǎn)”、“薄其稅斂”，實行“四德”、“五倫”教化，“民貴君輕”。

1.1 “制民之產(chǎn)”，“薄其稅斂”

孟子提出了一系列仁政思想，在其思想中把“制民之產(chǎn)”說成是“仁政”之本。首先，孟子強調(diào)“制民之產(chǎn)”的重要性，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”[1]15，即沒有固定的財產(chǎn)，而能常有安定之心，只有“士”可以做到。而對于一般的民眾，因為沒有恒產(chǎn)，因而就不會有“恒心”，而沒有“恒心”就會違法亂紀，無所不為?？梢娒献右褜Ψ缸锏钠鹪从辛艘粋€較為清晰的認識，普通民眾因為沒有“恒產(chǎn)”，就會違法犯罪，因此必須確保普通民眾有一定的經(jīng)濟條件，以維持其基本生活，正如管仲所提出的“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[2]1-2。

其次，為實現(xiàn)“制民之產(chǎn)”，孟子提出了具體方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵1]5雖然孟子描繪的以一家一戶為單位的男耕女織的個體經(jīng)濟的一派和諧景象，著實令人向往，但如何實現(xiàn)這種自然經(jīng)濟秩序呢？孟子主張恢復(fù)“井田制”，“方里而井，井九百畝，其中為公田”[1]105。因此，要實行“仁政”，必須從重正經(jīng)界、復(fù)井田制開始。但其“井田制”方案在當時封建制關(guān)系已經(jīng)確立的戰(zhàn)國時期是不可能實現(xiàn)的，其所倡導的男耕女織的個體自然經(jīng)濟秩序，只能使食封地主“衣帛食肉”，黎民百姓“不饑不寒”僅僅是設(shè)想而已。

此外，孟子在經(jīng)濟上還提出了一系列措施“薄其稅斂”，減輕各種賦稅，如“市廛而不征，法而不廛”[1]67、“關(guān)，饑而不征”[1]67、“耕者，助而不稅”[1]67、“廛，無夫里之布”[1]67等，與其“制民之產(chǎn)”思想相輔相成，共同確保民眾有一個基本生活條件。

1.2 實行“四德”、“五倫”教化

孟子同孔子一樣重視道德的感化作用，認為應(yīng)依靠法律而不是刑罰來管理社會，“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”[1]294。為此，孟子強調(diào)教化的重要性，強調(diào)對人們多實行“教化”，以“四德”、“五倫”為教化的主要內(nèi)容。

何為“四德”呢？“四德”就是仁、義、禮、智，孟子將“四德”建成一個體系。首先，“仁”是“四德”之首，“義”是“四德”之主。并進而提出“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒”[1]149，以此來強調(diào)“仁”的重要性。其次，如何實現(xiàn)“仁政”呢？孟子進一步指出：“義”是“仁”的實踐和表現(xiàn)，是實現(xiàn)仁的途徑，“人皆有所不為，達之于其所為，義也”[1]335。然后，對于“禮”與“智”，孟子說“恭敬之心，禮也；是非之心，智也”[1]245。最后，在“禮”與“仁”、“義”之間的關(guān)系上，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也”[1]167，即“禮”是如何孝敬父母、忠于國君的行為規(guī)范?！爸恰笔嵌萌?、義的道理，并且在行動上不離仁、義。

那么何為“五倫”呢？“五倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[1]111。孟子將“孝”視為仁義之根本，同時指出實行順序，即“先己后人，由親及疏。仁義之實，事親是也；義之實，從兄是也”[1]167，“孝子之至，莫大乎尊親”[1]203，“未有仁而遺其親者也，未有義而后君者也”[1]2。孟子道出了實行“五倫”的目的，在他看來，一個人只有在家庭生活中首先孝敬親長，然后才能在政治生活中對君主恭順。

“四德”與“五倫”并不是相互獨立的，而是有機統(tǒng)一的整體；不是孟子的一句空話， 而是可以付諸實踐的。孟子將“四德”與“五倫”緊密結(jié)合起來，“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也”[1]330。如果全體社會成員遵守“四德”、“五倫”，有利于維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定——社會各個階層安于現(xiàn)狀，不做非分之想。

1.3 民貴君輕與暴君放伐

民貴君輕是仁政的核心，也是孟子仁政思想的重要表現(xiàn)，是對西周以來的重民思想的重大發(fā)展，“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]324是其仁政思想的高度概括。

首先，孟子強調(diào)民心的重要性，“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[1]324，認為堯、舜之所以能夠取得天下，就在于取得了民心；商紂王之所以失去天下，是因為其失去了民心；其次，提出了取得民心的方法，即“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得民心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也”[1]154。此外，還區(qū)分了“天下”與“國”，認為以暴力得到的政權(quán)，其統(tǒng)治者不能取得民心，因此不能長久。

另外，孟子還提出了“暴君放伐”論。“賊仁者之謂賊，賊義之謂殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！盵1]38這是孟子在回答齊宣王問“湯伐桀，武王伐紂”[1]38是否為“臣弒其君”所表達的觀點。因為紂王失去民心，因此早已失去做君主的資格。可見，孟子的這種“暴君放伐”論其實也是其“仁政”的側(cè)面反映。

2 孟子仁政思想的評析

孟子仁政思想產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境，是治世的一副“良劑”，在對孟子仁政思想的展現(xiàn)中，需要對其作出一個更為全面、客觀的評價。

2.1 孟子的仁政思想是戰(zhàn)國中期對早期民本思想的新發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是君權(quán)至上的，在那個君權(quán)膨脹的年代，為什么會有“仁政”這個問題呢？在中國歷史發(fā)展中，人們有一個較為清晰的認識，即“君”代表“天神”來統(tǒng)治人民，“神本”就是“君本”，但是在武王伐紂的牧野之戰(zhàn)中，商人臨陣倒戈，使周人認識到“天視自我民視，天聽自我民聽”[3]328的道理，必須重視人民群眾的力量，只有對其施行仁政，方能鞏固統(tǒng)治。

“到了春秋時期，一些思想家為了抬高‘民’的地位，限制一下‘君’的專橫，仍不是直截了當?shù)卣務(wù)摼兔竦年P(guān)系，而是曲折婉轉(zhuǎn)地來談?wù)撋窈兔竦年P(guān)系。如季梁說:‘夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！盵4]18春秋末年，孔子提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵5]13此外，還提出“庶民”、“富民”、“教民”、“利民”的口號[4]18?？鬃与m然沒有明確提出過“民為邦本”的話，但他以民為本、仁政的思想是很明顯的。孟子公開拋棄了孔子用“尊周室”的辦法統(tǒng)一天下的思想：一方面強調(diào)仁政的重要性，任何一個諸侯國的國君，只要能推行仁政，就能統(tǒng)一天下[4]18；另一方面反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭與其仁政方案相悖，因為“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),殺人盈城”[1]159，戰(zhàn)爭會破壞生產(chǎn)，使人民流離失所。

綜上所述，孟子的仁政思想已不再用先前的“民為神主”的神學思想，而是直接用民心的向背等來表達。這種仁政思想無疑對中國古代社會產(chǎn)生了深遠影響，一定程度上有利于緩和社會矛盾，推動中國社會的歷史進程。

2.2 孟子的仁政思想是帶有理想色彩的超前方案

孟子的仁政學說繼承了孔子的德治思想，并根據(jù)戰(zhàn)國中期社會經(jīng)濟文化的發(fā)展以及兼并戰(zhàn)爭的形勢，試圖給整個社會開出一副“良劑”，不可避免地帶有一定程度的理想主義傾向?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵1]5雖然孟子描繪的是以一家一戶為單位的男耕女織的個體經(jīng)濟的一派和諧景象，著實令人向往，但如何實現(xiàn)這種自然經(jīng)濟秩序呢？孟子主張恢復(fù)“井田制”，把井田制規(guī)范化為“方里而井，井九百畝，其中為公田”[1]105。他認為，春秋戰(zhàn)國之所以“世道衰微”，就在于暴君污吏破壞了井田制。因此，要實行“仁政”，必須從重正經(jīng)界、復(fù)井田制開始。這實際上是他反對封建土地私有制的復(fù)古保守思想，其“井田制”方案在當時封建制關(guān)系已經(jīng)確立的戰(zhàn)國時期是不可能實現(xiàn)的，其所倡導的男耕女織的個體自然經(jīng)濟秩序，只能是食封地主“衣帛食肉”，黎明百姓“不饑不寒”僅僅是設(shè)想而已。

人民生活幸福，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”[1]5、“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[1]5，看似一切都能實現(xiàn)的美好社會景象，有一定的理想成分，這種思想反映了孟子缺乏對整個社會的深入思考，故不能被當時的統(tǒng)治者所接受，只能成為人們對美好社會的一種向往。

3 孟子仁政思想對當今的啟示

孟子的仁政思想內(nèi)容豐富，自其提出就被歷代統(tǒng)治者所遵循，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時至今日 ，“以人為本”、“為人民服務(wù)”，無不是這種思想的體現(xiàn)，今天我們建設(shè)社會主義法治國家、和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更應(yīng)該汲取孟子“仁政”思想的精髓，使之得到新的發(fā)展。

3.1 重視人民地位，體諒百姓辛苦

孟子提出了仁政思想，將中國古代的養(yǎng)民、貴民、重民的傳統(tǒng)思想予以綜合，這種思想簡而言之，就是重視人民地位，施行仁政。孟子的這種思想歸結(jié)起來無非三點：首先，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置……”[1]324簡言之，就是人民是政治的主體，統(tǒng)治者應(yīng)當重視人民的地位。其次，施政的最高目標是人民的福祉，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”[1]149。人民福祉的提高是君主的責任，統(tǒng)治者必須擴充其“不忍之心”，將它落實到現(xiàn)實中成為“不忍人之政”。最后，民心向背是政權(quán)轉(zhuǎn)移的檢驗標準，“得天下者有道，得其民斯得天下矣”[1]154，只有施行仁政，才能得天下，“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也”[1]324，說的正是這個道理。

以上內(nèi)容都無一不體現(xiàn)了孟子重視人民地位的重要思想，對歷代統(tǒng)治者體諒百姓辛苦，做到體察民情、減少苛捐雜稅、重視人民地位產(chǎn)生了深刻影響。當前，隨著農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，進城務(wù)工人員激增，他們?yōu)檎麄€城市的建設(shè)作出了重要貢獻，然而卻沒能得到應(yīng)有的尊重，比如：子女入學、養(yǎng)老保險等問題。當前，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，應(yīng)該讓更多的人享受改革發(fā)展成果。為此，應(yīng)該優(yōu)化當前環(huán)境，給人民以更好的生存空間，重視人民地位，體諒百姓辛苦。

3.2 尊重和保障人權(quán)，讓人們有尊嚴地活著

“生存權(quán)”與“發(fā)展權(quán)”是人權(quán)中的兩項重要權(quán)力，生存權(quán)是最基本的一項權(quán)利，發(fā)展權(quán)是生存權(quán)的延續(xù)，生存是發(fā)展的前提，發(fā)展是生存的目的。孟子雖然對“人權(quán)”只字未提，但卻處處體現(xiàn)出“人權(quán)”思想，并提出了一整套的“人權(quán)”思想體系。首先，孟子重視人民的“生存權(quán)”與“發(fā)展權(quán)”。在諸侯兼并的戰(zhàn)爭年代，民不聊生，可以準確地說是一個“生存權(quán)”與“發(fā)展權(quán)”極度惡劣的時期，孟子對這種“率獸食人”、“率土地而食人肉”的現(xiàn)狀有著更加深刻的認識，提出“善戰(zhàn)者服善刑”，對“生存權(quán)”有一個較為清晰的認識。其次，孟子還為如何解決或者說保障人們的生存權(quán)找到了一個突破口，即必須要使人民有一定的財產(chǎn)，也就是“制民之產(chǎn)”，并且還提出了具體的方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣……”[1]5。最后，受教育權(quán)是發(fā)展權(quán)中最為重要的部分，孟子積極主張要“謹庠序之教”，重視發(fā)展鄉(xiāng)村教育，使人人享有接受教育的機會，并聲稱“得天下英才而教育之”[1]298。

“人權(quán)”已被寫進憲法，黨的十五大、十六大也都明確提出要“尊重和保障人權(quán)”。孟子的這種類似“尊重和保障人權(quán)”的思想在當下依然是十分重要的。在今天，為讓民眾有尊嚴地活著，首先，必須大力發(fā)展經(jīng)濟，為人們的物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造條件，讓人們有“條件”更好地活著；其次，要有合理的社會財富分配機制，讓人民能夠憑借自己的勞動，享受更大的改革發(fā)展成果；最后，要給每個公民以均等的發(fā)展機會，讓人們有機會去實現(xiàn)其人生價值，從而更好地推動整個社會的良性發(fā)展，實現(xiàn)“人權(quán)”中的發(fā)展權(quán)。為此，全社會需要共同努力，創(chuàng)造一個美好環(huán)境，正確對待民眾，并保障其生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，才能實現(xiàn)和諧社會。

3.3 不愚于民，重視教育的作用

孟子重視“四德”、“五倫”的教化作用，認為“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”[1]294。即重視道德的感化作用，認為使人們遵守統(tǒng)治秩序，主要應(yīng)當依靠法律而不是刑罰。孟子寄希望于人性，認為“性本善”，即人們只要保持或恢復(fù)與生俱來的善良本性，天下就可以長治久安。而保持或恢復(fù)人性，必須通過潛移默化的教育，而不能靠外在的強制力。興教化，就是要維護和弘揚人的善良本性，實行不忍心讓民眾受苦的統(tǒng)治者的“不忍人之政”。

實行“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合是我國的一項基本方針。法律以國家強制力為后盾，在維護社會秩序等方面發(fā)揮著重要作用，但是這種作用依然是“懲惡于已然”，對于犯罪的預(yù)防我們依然要堅持道德的教化作用，再加上“法律不是萬能的”，對于社會糾紛需要運用各種方法綜合解決，發(fā)揮各種解決方式的優(yōu)勢。同時，通過教育，能夠啟迪民智，提高整個民族的綜合素質(zhì)，使得人們更好地評價和預(yù)測自己的行為，從而作出更為理性的行為，這種方式實則也是對犯罪的一種預(yù)防。因此，孟子所倡導的實行“四德”、“五倫”之教化作用，無論是在當時，還是對當下，都有深刻意義。