虛擬實(shí)踐的哲學(xué)透視

張 竑

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步以及相關(guān)硬件設(shè)備成本的降低，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)品逐漸平民化和普及化，逐漸從科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、專業(yè)訓(xùn)練室走入尋常百姓家。伴隨這一技術(shù)的應(yīng)用和推廣，“虛擬世界”也完成了從二維到三維、從平面到立體、從視覺(jué)到全身心沉浸的升級(jí)換代?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人在虛擬世界中的實(shí)踐活動(dòng)形成了一種新型實(shí)踐活動(dòng)——虛擬實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)視域下對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再研究，對(duì)于促進(jìn)虛擬實(shí)踐的哲學(xué)研究具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、層次和類型

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，新的實(shí)踐形態(tài)——虛擬實(shí)踐——是伴隨人類科技進(jìn)步而產(chǎn)生的。就虛擬實(shí)踐的廣義概念而言，虛擬實(shí)踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡?、依?jù)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的拓展和豐富，是當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的新形態(tài)。虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體仍然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這是一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的實(shí)踐客體是人類精神產(chǎn)物在虛擬空間數(shù)字化客體化的產(chǎn)物。虛擬實(shí)踐的實(shí)踐中介是各種計(jì)算機(jī)軟硬件設(shè)備的組合，包括計(jì)算機(jī)、顯示器、鍵盤鼠標(biāo)、頭盔式或眼鏡式三維立體顯示器、動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)傳感器、立體音響、數(shù)據(jù)手套和數(shù)據(jù)衣等組成的運(yùn)算和輸入輸出裝置，是實(shí)踐主體得以與虛擬空間中的實(shí)踐客體進(jìn)行互動(dòng)式操作的中介設(shè)備。

在關(guān)于虛擬實(shí)踐的哲學(xué)研究成果中，筆者認(rèn)為，有些學(xué)者的研究仍然存在問(wèn)題。比如，許多學(xué)者在未對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用和虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)使用進(jìn)行區(qū)分的情況下，就籠統(tǒng)地使用“虛擬實(shí)踐”這一概念，筆者認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。這種作法忽略了“虛擬實(shí)踐”這一概念所具有的社會(huì)歷史性，造成廣義概念與狹義概念的混淆與誤指。有些學(xué)者把虛擬實(shí)踐的特性，比如“全身心沉浸性”，在研究網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐的范圍內(nèi)來(lái)使用，也是不準(zhǔn)確的。從現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況出發(fā)，只有穿戴了虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的人進(jìn)入三維虛擬世界，才會(huì)產(chǎn)生“全身心沉浸性”，而普通的瀏覽網(wǎng)頁(yè)是不會(huì)達(dá)到“全身心沉浸性”體驗(yàn)的。筆者之所以在前文中強(qiáng)調(diào)“伴隨這一技術(shù)的應(yīng)用和推廣，‘虛擬世界’也完成了從二維到三維、從平面到立體、從視覺(jué)到全身心沉浸的升級(jí)換代”，就是因?yàn)樘摂M實(shí)踐本身也是歷史性的存在，概念本身也是隨著技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而歷史地發(fā)生變化的。二維的虛擬實(shí)踐(網(wǎng)絡(luò))與三維的虛擬(虛擬現(xiàn)實(shí))是有區(qū)別的，即使二者具有一定的相同點(diǎn)，但更多的是不同點(diǎn)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人使用電腦在網(wǎng)絡(luò)上撰寫和收發(fā)電子郵件、瀏覽網(wǎng)頁(yè)，與一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人穿戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備在虛擬空間里撰寫和收發(fā)電子郵件、瀏覽網(wǎng)頁(yè)，是完全不同的感受；一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)工程師使用電腦操作三維工程力學(xué)分析軟件，與同一個(gè)人穿戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備在三維虛擬空間進(jìn)行同樣的操作，感受也是不同的。

所以，筆者認(rèn)為，對(duì)于虛擬實(shí)踐這一概念應(yīng)該做三個(gè)層次的區(qū)分。層次一是使用電腦在電腦顯示器屏幕的二維平面上進(jìn)行二維的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，比如文字處理、網(wǎng)頁(yè)瀏覽、收發(fā)電郵、平面設(shè)計(jì)等，可稱為二維虛擬實(shí)踐；層次二是使用電腦在電腦顯示器屏幕的二維平面上進(jìn)行模擬性三維虛擬實(shí)踐活動(dòng)，比如三維動(dòng)畫(huà)制作、工業(yè)三維設(shè)計(jì)(建筑設(shè)計(jì)、汽車設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì))、三維科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)M、三維仿真模擬(飛行模擬、駕駛模擬)、三維游戲等，可稱為擬三維虛擬實(shí)踐；層次三是通過(guò)穿戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備來(lái)實(shí)現(xiàn)的在三維空間中進(jìn)行的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，比如虛擬現(xiàn)實(shí)飛行模擬、虛擬現(xiàn)實(shí)駕駛模擬、虛擬現(xiàn)實(shí)旅游、虛擬現(xiàn)實(shí)游戲等，可稱為三維虛擬實(shí)踐。

這三個(gè)層次的區(qū)分，既符合歷史發(fā)展的順序，又符合邏輯運(yùn)演的順序，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，深刻地體現(xiàn)了虛擬實(shí)踐所具有的社會(huì)歷史性。三個(gè)層次的虛擬實(shí)踐，都是人類科技進(jìn)步的產(chǎn)物，也都是人類在現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)改造世界的產(chǎn)物，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的延伸和拓展。三個(gè)層次的虛擬實(shí)踐，反映了虛擬實(shí)踐自身的發(fā)展歷程，同時(shí)也映射了三個(gè)不同階段的計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展歷程。從二維、擬三維到三維，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)入虛擬空間的浸入感越來(lái)越強(qiáng)。隨著腦科學(xué)和人機(jī)接口技術(shù)的進(jìn)步，日后一定會(huì)出現(xiàn)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)連接的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，通過(guò)電信號(hào)對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行刺激，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人產(chǎn)生更加真實(shí)的浸入感。所以，“作為一種新型的實(shí)踐形態(tài)，虛擬實(shí)踐也有其社會(huì)歷史性?！?孫偉平：《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》，江蘇人民出版社，2010年，第129頁(yè)。

虛擬實(shí)踐活動(dòng)大致可以分為兩種基本類型。一種是仿真性、模擬性的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，即按照現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)造虛擬世界，使實(shí)踐主體按照現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)規(guī)則在虛擬世界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。如模擬飛行、模擬實(shí)驗(yàn)等。另一種是探索性、創(chuàng)造性的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，即超越現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則和規(guī)律來(lái)構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)世界不同的虛擬世界，使實(shí)踐主體擺脫現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律和行動(dòng)規(guī)則，按照自己的意志、愿望、目的在虛擬世界進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、體驗(yàn)等活動(dòng)。如漫游原子內(nèi)部、星際漫游、無(wú)重力飛行等。從第一種仿真性虛擬實(shí)踐活動(dòng)到第二種創(chuàng)造性虛擬實(shí)踐活動(dòng)，即“由‘仿真世界’的被動(dòng)觀察者進(jìn)一步成為主動(dòng)參與這些世界的體驗(yàn)者”*約翰·L·卡斯蒂：《虛實(shí)世界——計(jì)算機(jī)仿真如何改變科學(xué)的疆域》，科技教育出版社，1998年，第38頁(yè)。，既是人類實(shí)踐能力的新突破，又是人類實(shí)踐體驗(yàn)的新躍升。

二、虛擬實(shí)踐主體的關(guān)系性重塑

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)入三維虛擬世界進(jìn)行各種活動(dòng)，其所有活動(dòng)指令的發(fā)出者和操控者都是這一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。所以，即使虛擬實(shí)踐具有不同的層次，但無(wú)論是廣義上還是狹義上的虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。一方面，從本質(zhì)上看，虛擬實(shí)踐是不能完全脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐就沒(méi)有虛擬實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是虛擬實(shí)踐的本源性存在，虛擬空間本身就是人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的歷史性產(chǎn)物；另一方面，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，虛擬實(shí)踐主體和虛擬實(shí)踐活動(dòng)也都是不存在的。

在這個(gè)問(wèn)題上，需要從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)理解客觀物質(zhì)概念，即“對(duì)象作為為了人的存在，作為人的對(duì)象性存在，同時(shí)也就是人為了他人的定在，是他同他人的人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系”*②馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第268頁(yè)，第133頁(yè)。。也就是說(shuō)，那種脫離了人的活動(dòng)和社會(huì)歷史，與人無(wú)關(guān)的物或自然，是“無(wú)”，是一種“不存在的存在”。馬克思哲學(xué)視野中的物質(zhì)是屬人的存在，是與人的關(guān)系性的存在，而不是與人無(wú)關(guān)的抽象存在。虛擬實(shí)踐活動(dòng)也是如此。虛擬實(shí)踐活動(dòng)的空間本身就是屬人的存在。在這一空間中，無(wú)論主體如何活動(dòng)，都是與人有關(guān)的活動(dòng)，都是在人的控制下進(jìn)行的活動(dòng)。所以，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，不僅要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性從客體方面理解，還要“把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”。②所以，無(wú)論是廣義還是狹義的虛擬實(shí)踐，其實(shí)踐主體都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，脫離了人就沒(méi)有虛擬實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持這一實(shí)踐的唯物的立場(chǎng)，可以防止對(duì)虛擬實(shí)踐的理解滑向唯心主義和舊唯物主義。

虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，但是在三維虛擬實(shí)踐中， 情況要比二維和擬二維虛擬實(shí)踐更為復(fù)雜一些。在三維虛擬實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為自己“找了”一個(gè)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的“數(shù)字代理人”，也就是說(shuō)，出現(xiàn)了一個(gè)“代理主體”。這一“代理主體”由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)控制，如同人控制木偶一樣，只不過(guò)這一木偶是數(shù)字化了的木偶，而不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)入虛擬世界中，并不是具有肉體組織的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身進(jìn)入了虛擬世界，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)“代理主體”這一中介性的主體進(jìn)入的，或者說(shuō)是“代理主體”以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的替身的方式進(jìn)入虛擬世界的。在虛擬世界中，其它人看到的你，并不是現(xiàn)實(shí)的帶有肉體組織的你，也不一定跟你長(zhǎng)得相似，他們看到的只是你的替身、你的“代理主體”。對(duì)于這一“代理主體”，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人可以賦予它與己不同的樣貌、體形、性別、服飾甚至性格，更甚至這一“代理主體”可以不是人型，可以是一條狗、一只鷹甚至是一個(gè)細(xì)胞、是宇宙中的一個(gè)星球。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人可以借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)從不同的物體視角觀察和暢游虛擬世界。正是在這個(gè)意義上，許多學(xué)者提出了虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體是“人-機(jī)系統(tǒng)”的論斷，即把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與數(shù)字化的“代理主體”聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)“人-機(jī)”共同體來(lái)當(dāng)成虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體。筆者認(rèn)為，還是區(qū)分對(duì)待二者更好一些。一方面，便于分析實(shí)踐主體(人)與數(shù)字“代理主體”各自的特點(diǎn)；另一方面，便于研究二者的關(guān)系和相互之間的影響。在虛擬實(shí)踐的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)數(shù)字“代理主體”來(lái)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，可以看作是“另一個(gè)世界的我”，但仍然是受現(xiàn)實(shí)世界的我所控制的“我”。

三、虛擬實(shí)踐中介的歷史性分析

馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域的研究中，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)明了“向后思索法”。這一方法在馬克思的著作中最具代表性的表述就是：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社，1995年，第47頁(yè)。也就是說(shuō)，通過(guò)研究已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)高層次的虛擬實(shí)踐，有助于理解低層次的虛擬實(shí)踐，即通過(guò)研究三維虛擬實(shí)踐有助于理解二維和擬三維的虛擬實(shí)踐。不僅如此，運(yùn)用這一方法還能在研究中深化對(duì)虛擬實(shí)踐概念本身的歷史變化的理解，辯證地分析不同發(fā)展階段的虛擬實(shí)踐的共性特征和個(gè)性特點(diǎn)。

虛擬實(shí)踐的實(shí)踐中介主要表現(xiàn)為數(shù)字化中介。在虛擬世界中，無(wú)論是實(shí)踐“代理主體”、實(shí)踐客體還是虛擬實(shí)踐的環(huán)境，一切都是數(shù)字化的存在。實(shí)踐主體在虛擬世界中所看見(jiàn)的和所感受到的，都是數(shù)字化虛擬出來(lái)的。實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的實(shí)踐活動(dòng)也是通過(guò)數(shù)字化手段這一中介來(lái)進(jìn)行的，每一步操作都有賴于數(shù)字化中介，每一個(gè)反饋也來(lái)源于數(shù)字化中介。

從廣義的虛擬實(shí)踐來(lái)說(shuō)，正是依靠數(shù)字化中介這種生產(chǎn)工具意義上的中介作用，虛擬實(shí)踐才得以產(chǎn)生并成為人類實(shí)踐活動(dòng)的新形態(tài)；從狹義的虛擬實(shí)踐來(lái)說(shuō)，正是依據(jù)數(shù)字化中介的不同形式，使虛擬實(shí)踐自身具有的不同層次和發(fā)展的不同階段得以區(qū)分。每個(gè)層次的虛擬實(shí)踐中介具有的不同形式，是由計(jì)算機(jī)軟、硬件水平所決定的，即由勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具決定的。馬克思在《資本論》中提出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，人民出版社，2012年，第172頁(yè)。在虛擬實(shí)踐自身的發(fā)展歷程中，生產(chǎn)工具的水平即計(jì)算機(jī)軟硬件水平，決定了虛擬實(shí)踐自身的不同層次和不同發(fā)展階段分別具有不同的特性?？梢?jiàn)，虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐具有高度的相似性，虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐一樣，實(shí)踐主體作用于實(shí)踐客體的能力取決于實(shí)踐中介——生產(chǎn)工具——的水平。

按照筆者對(duì)虛擬實(shí)踐這一概念所作的三個(gè)層次的區(qū)分，層次一是在二維的電腦顯示器屏幕上進(jìn)行二維虛擬實(shí)踐活動(dòng)，層次二是在二維的電腦顯示器屏幕上進(jìn)行三維的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，層次三是通過(guò)穿戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備來(lái)實(shí)現(xiàn)的在三維空間中的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。正是計(jì)算機(jī)的軟硬件水平，或者說(shuō)虛擬實(shí)踐輔助設(shè)備具有的科技水平，決定了虛擬實(shí)踐具有的不同層次和發(fā)展的不同階段。

層次一的虛擬實(shí)踐是日常生活中最常見(jiàn)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)方式，現(xiàn)代社會(huì)的成年人幾乎每天都在進(jìn)行。無(wú)論是用電腦還是用手機(jī)，在網(wǎng)還是斷網(wǎng)，只要打開(kāi)電子設(shè)備，人的虛擬實(shí)踐活動(dòng)就開(kāi)始了。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)提供的內(nèi)容之多、功能之強(qiáng)，已經(jīng)深深地影響了人類的生產(chǎn)和生活。2017年5月，來(lái)自“一帶一路”沿線的20國(guó)青年評(píng)選出了中國(guó)的“新四大發(fā)明”：高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購(gòu)電子支付，其中，后三項(xiàng)都直接得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

層次二的虛擬實(shí)踐更多見(jiàn)于工程師、科學(xué)家、特種職業(yè)人員、三維影視制作人員和游戲玩家。建筑工程師通過(guò)三維輔助設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行建筑物的設(shè)計(jì)工作，通過(guò)力學(xué)分析軟件進(jìn)行工程力學(xué)的分析和測(cè)試工作；室內(nèi)設(shè)計(jì)師通過(guò)三維設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，制作三維效果圖；科學(xué)家運(yùn)用各類三維分析模擬軟件進(jìn)行科學(xué)研究領(lǐng)域的模擬、分析、測(cè)試和運(yùn)演，如空氣動(dòng)力學(xué)模擬、流體力學(xué)研究、衛(wèi)星云圖分析、地質(zhì)結(jié)構(gòu)分析、天體光譜分析等；特種職業(yè)人員通過(guò)三維仿真系統(tǒng)進(jìn)行模擬訓(xùn)練，如飛行員的模擬飛行訓(xùn)練、軍事指揮人員的戰(zhàn)爭(zhēng)決策和調(diào)度模擬訓(xùn)練、深海潛航員的深海探測(cè)模擬訓(xùn)練、航天員的太空模擬訓(xùn)練等；三維影視制作人員通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)制作軟件，進(jìn)行影視特效制作和三維動(dòng)畫(huà)制作；游戲玩家在三維游戲中成為游戲主角，完成游戲中設(shè)定的游戲任務(wù)，獲得心理滿足感。

在三種不同層次的虛擬實(shí)踐中，實(shí)踐主體都能夠通過(guò)虛擬實(shí)踐活動(dòng)改造實(shí)踐客體。與此同時(shí)，實(shí)踐主體在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中也改造了實(shí)踐主體自身。在虛擬實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)踐主體都獲得了與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)相類似的客觀現(xiàn)實(shí)感，即對(duì)于實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐客體都是真實(shí)存在的。雖然虛擬實(shí)踐主體知道，一旦關(guān)閉電源，虛擬世界就消失了，但在其未消失之前，仍然可以真實(shí)地感受到虛擬世界的存在。因此，我們只能說(shuō)虛擬世界的存在方式不同于現(xiàn)實(shí)世界的存在方式，但不能否認(rèn)虛擬世界的真實(shí)存在。虛擬世界成了與現(xiàn)實(shí)世界既平行又交叉的世界。也就是說(shuō)，在本體論的意義上，虛擬世界的存在是一種新的存在形式，它拓展了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)，使人類對(duì)于哲學(xué)的思考得以“從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)進(jìn)入虛擬性哲學(xué)”*陳志良：《從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)到虛擬性哲學(xué)——哲學(xué)思維方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期。。

四、虛擬實(shí)踐客體的三重“顛倒”

虛擬實(shí)踐主體在虛擬世界中面對(duì)的雖然仍是感性世界，但是這種感性世界本質(zhì)上已不是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)世界意義上的感性世界，而是人類精神的產(chǎn)物，是人類思想的客體化存在物。在虛擬世界里，實(shí)踐主體所感知的對(duì)象世界，本質(zhì)上是人類經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象化和精神產(chǎn)物的對(duì)象化，其間又內(nèi)嵌了人的創(chuàng)造性要素。虛擬世界倒真的成了黑格爾所說(shuō)的“自我意識(shí)的外化”的產(chǎn)物，而虛擬實(shí)踐活動(dòng)則成了名符其實(shí)的“自我意識(shí)的自滿自足的對(duì)象運(yùn)動(dòng)”。馬克思當(dāng)年所批判的黑格爾唯心觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)版，如今被技術(shù)真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了。這種新型實(shí)踐活動(dòng)需要得到哲學(xué)的回答。

關(guān)于虛擬實(shí)踐中實(shí)踐客體的本質(zhì)問(wèn)題，需要以馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)分析和回答。從表面上看，虛擬實(shí)踐主體在虛擬世界中看到的實(shí)踐客體，與現(xiàn)實(shí)世界存在的客體具有相同的客觀存在感，仿佛真實(shí)地存在在那里，在此基礎(chǔ)上，還可以與它操作互動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)感覺(jué)一致。如前文所述，虛擬實(shí)踐中的實(shí)踐客體是人類思維產(chǎn)物在虛擬空間數(shù)字化客體化的產(chǎn)物，真正理解這個(gè)內(nèi)涵需要經(jīng)過(guò)三重“顛倒”。

第一重“顛倒”。從直接性上來(lái)說(shuō)，虛擬世界是人類精神的產(chǎn)物，是人類的經(jīng)驗(yàn)和精神數(shù)字化客觀化的產(chǎn)物。因?yàn)樘摂M世界是由人設(shè)計(jì)發(fā)明的，虛擬實(shí)踐者看到的虛擬世界，是虛擬世界設(shè)計(jì)者把他的思想通過(guò)數(shù)字化手段建構(gòu)出來(lái)的。虛擬世界的設(shè)計(jì)想要太陽(yáng)從西方升起，就可以讓它從西方升起；想要汽車在天上飛，輕而易舉地就能實(shí)現(xiàn)。這樣看來(lái)，虛擬世界似乎成了精神的樂(lè)園，虛擬世界的設(shè)計(jì)者就是新的“上帝”，唯心主義在虛擬世界中得到了發(fā)揚(yáng)光大。馬克思曾經(jīng)著力批判的唯心主義世界觀，似乎被當(dāng)今科技真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了，人們依靠科技的力量，在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，重新打造了一個(gè)客體化了的“精神的世界”。

第二重“顛倒”。從間接性上來(lái)說(shuō)，虛擬世界是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)共同的產(chǎn)物。正如同一本書(shū)籍，書(shū)中的紙張和墨印都是物質(zhì)性的存在，但是書(shū)中文字所構(gòu)成的內(nèi)容卻是精神性的存在。書(shū)的物質(zhì)性存在是精神性存在的載體，是人類精神產(chǎn)物——知識(shí)——的載體。同樣，虛擬世界也是人類的物質(zhì)與精神共同的產(chǎn)物。只不過(guò)這里的物質(zhì)不是以傳統(tǒng)的物質(zhì)形式存在的，而是以數(shù)字化信息的物質(zhì)形式存在。數(shù)字化信息本身也是一種物質(zhì)性的存在。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了廣泛的共識(shí)，本文不再贅述。虛擬世界是由“0”和“1”組成的數(shù)字信息為載體，以人類精神的數(shù)字化客體化產(chǎn)物為內(nèi)容，建構(gòu)而成的一個(gè)數(shù)字虛擬世界。

第三重“顛倒”。從歸根結(jié)底的意義上來(lái)說(shuō)，人類的精神生產(chǎn)來(lái)源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了人類自身，產(chǎn)生了人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，才有了人類精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性。所以，從歸根結(jié)底的意義上來(lái)說(shuō)，虛擬實(shí)踐的實(shí)踐客體是一種本源性的物質(zhì)性存在。這樣看來(lái)，虛擬實(shí)踐既符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的物質(zhì)客觀規(guī)定性，又超越了這一規(guī)定性。因而，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐以及物質(zhì)客觀規(guī)定性仍然具有根本性和基礎(chǔ)性的地位，虛擬世界仍然符合馬克思“新唯物主義”的基本立場(chǎng)。筆者對(duì)虛擬實(shí)踐客體的定義，仍然堅(jiān)持從直接性的角度上來(lái)進(jìn)行表述，這樣更便于概念的理解和辨析，并不會(huì)影響對(duì)虛擬實(shí)踐的唯物主義理解。

五、虛擬世界的“上帝之手”

虛擬實(shí)踐客體不再是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是一種特殊的經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的虛擬客體。究其構(gòu)成本質(zhì)，是虛擬世界的設(shè)計(jì)者把思維中的事物和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段處理而形成的虛擬存在的客體。這種虛擬實(shí)踐客體的產(chǎn)生是為虛擬實(shí)踐主體服務(wù)的。虛擬世界的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出虛擬實(shí)踐客體，并構(gòu)建起一個(gè)虛擬世界，然后請(qǐng)進(jìn)入虛擬世界的虛擬實(shí)踐主體來(lái)進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)入虛擬世界的實(shí)踐主體可以按照虛擬世界的一定規(guī)則操控虛擬實(shí)踐客體，使之發(fā)生變化或形成新的虛擬實(shí)踐客體。實(shí)踐主體在虛擬世界中對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)(互動(dòng)性操作)。在這一過(guò)程中，實(shí)踐主體體驗(yàn)到的感官刺激(包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)、嗅覺(jué))是通過(guò)他所穿戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備(實(shí)踐中介)傳遞給他的，而這些感官刺激又是虛擬世界的設(shè)計(jì)者預(yù)先精心設(shè)計(jì)的。也就是說(shuō)，虛擬世界的設(shè)計(jì)者仿佛擁有了一雙“上帝之手”，可以利用計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)和三維建模軟件，設(shè)計(jì)出一個(gè)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者主觀愿望、主觀意圖和主觀想象的“新世界”。設(shè)計(jì)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的樣子，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)實(shí)世界完全一樣的“新世界”(仿真性)，也可以超越現(xiàn)實(shí)世界的某些限制(比如重力限制、天氣限制、時(shí)間限制、空間限制等)，設(shè)計(jì)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界近似或完全不同的“新世界”(創(chuàng)造性)。

作為虛擬世界的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以有多種價(jià)值選擇，可以設(shè)計(jì)一個(gè)“封閉的世界”，也可以設(shè)計(jì)一個(gè)“開(kāi)放的世界”；可以設(shè)計(jì)一個(gè)美好的世界，也可以設(shè)計(jì)一個(gè)邪惡的世界?！胺忾]的世界”是指進(jìn)入虛擬世界的實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)是在可控范圍內(nèi)進(jìn)行的，即所提供的實(shí)踐客體的可操作方法或可組合方式是有限的；“開(kāi)放的世界”是指進(jìn)入虛擬世界的實(shí)踐主體的實(shí)踐活動(dòng)是完全開(kāi)放的，即所提供的實(shí)踐客體具有無(wú)限建構(gòu)性和無(wú)限可組合性。例如：在一個(gè)封閉性質(zhì)的兒童虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，可以在特定場(chǎng)景下提供已經(jīng)設(shè)計(jì)好的積木玩具，如積木汽車、積木飛機(jī)等，讓兒童可以在虛擬世界中駕駛它，但不能改造它；在一個(gè)開(kāi)放性質(zhì)的兒童虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中，在可選擇的不同場(chǎng)景下，提供不受數(shù)量限制、形狀各異的積木零件，讓兒童可以用積木零件拼成任何物體，如積木房屋、積木汽車、積木城堡等，并且可以駕駛它、改造它。很明顯，“開(kāi)放的世界”比“封閉的世界”更能激發(fā)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性和探索性，對(duì)于提升實(shí)踐主體的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平具有非常大的影響。同理，建構(gòu)美好的世界與邪惡的世界也會(huì)影響實(shí)踐主體的實(shí)踐體驗(yàn)和心理感受，并有可能深層次地影響到實(shí)踐主體的心理狀態(tài)。所以，在虛擬實(shí)踐中，虛擬世界設(shè)計(jì)者的能力水平和價(jià)值追求重關(guān)重要。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)治理具有啟示意義：與其著力規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐主體的各種行為，不如首先重點(diǎn)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)者、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的上傳者，從源頭入手進(jìn)行源頭治理。

虛擬實(shí)踐這一新型實(shí)踐活動(dòng)符合人類實(shí)踐活動(dòng)所具有的現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、雙向?qū)ο笮院蜕鐣?huì)歷史性的特質(zhì)，它屬于實(shí)踐的范疇。虛擬實(shí)踐是當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的新形態(tài)，它突破了以往現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的局限，但它并沒(méi)有改變馬克思主義實(shí)踐的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍是人類最根本的實(shí)踐方式，虛擬實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的派生物，是人類以往實(shí)踐活動(dòng)合乎規(guī)律的歷史與邏輯發(fā)展。

虛擬實(shí)踐具有雙刃劍的作用。一方面，它極大地促進(jìn)了人的發(fā)展，有利于提高人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，提高人的主體性地位，豐富人的交往實(shí)踐，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步、人類文明的發(fā)展和人類自身的解放；另一方面，它也產(chǎn)生了阻礙人的發(fā)展的消極影響，有可能成為人類精神的枷鎖。在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中，虛擬實(shí)踐消除了人與人交往的時(shí)空限制，卻有可能導(dǎo)致人際交往中異化信息的過(guò)度膨脹，使人們被信息所包圍和異化，使人迷失在信息海洋之中；由于虛擬世界具有的超現(xiàn)實(shí)性，人在虛擬實(shí)踐中可能會(huì)得到比現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中要大得多的成就感和心理滿足感甚至是幸福感，導(dǎo)致人對(duì)虛擬實(shí)踐產(chǎn)生依賴性和沉溺性；虛擬實(shí)踐由于具有雙重主體，有可能導(dǎo)致人出現(xiàn)自我認(rèn)同的危機(jī)，或者出現(xiàn)人格分裂；虛擬實(shí)踐活動(dòng)中的人有可能淪為被技術(shù)統(tǒng)治的奴隸，被套上新的精神枷鎖。因此,我們要勇于面對(duì)新生事物的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的，采取積極有效的措施來(lái)抑制虛擬實(shí)踐所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，避免它成為奴役人類的工具，使其發(fā)展趨于合理化和規(guī)范化。