儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想微學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)的思考

葛麗芳

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儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想微學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)的思考

葛麗芳

（天津農(nóng)學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，天津 300384）

對(duì)儒家優(yōu)秀思想的研究和運(yùn)用已成為當(dāng)前社會(huì)文化的一個(gè)熱點(diǎn)。研究開(kāi)發(fā)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育思想內(nèi)容的微學(xué)習(xí)資源，并將其滲透到大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)當(dāng)中，可避免在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)淡化中華民族的本根文化，從而增強(qiáng)跨文化交融意識(shí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育；微學(xué)習(xí)；資源開(kāi)發(fā)

1 引言

自2014年以來(lái)，對(duì)儒家思想的政治哲學(xué)解讀已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：儒家政治哲學(xué)的構(gòu)建；對(duì)儒家政治倫理思想的闡釋；對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行政治哲學(xué)的詮釋；對(duì)歷代思想家的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)進(jìn)行政治哲學(xué)的解析；對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討等。當(dāng)前，挖掘儒家思想理論的創(chuàng)新成果與面對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的實(shí)際需要相比，已顯得非常不足和薄弱，尤其是在儒家的基本義理和社會(huì)科學(xué)及社會(huì)政策相結(jié)合方面，更是有待于學(xué)術(shù)界持續(xù)不懈地去努力。

2016年5月17日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的重要講話中提到：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書(shū)文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)，加快國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心建設(shè)，構(gòu)建方便快捷、資源共享的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究信息化平臺(tái)[1]。

2015年國(guó)家“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動(dòng)計(jì)劃的提出，推動(dòng)了信息技術(shù)與教育領(lǐng)域的融合發(fā)展，并使其成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，我們進(jìn)入了一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)文化的微時(shí)代，因此關(guān)注微時(shí)代的文化傳播也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)之一。就高等教育而言，隨著高校微課實(shí)踐與應(yīng)用探索的研究、微型數(shù)字化課程資源包的開(kāi)發(fā)，人們已從認(rèn)識(shí)微課、理解微課到開(kāi)始設(shè)計(jì)微課、應(yīng)用微課。在全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，外語(yǔ)微課大賽等學(xué)術(shù)活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，這些活動(dòng)旨在深入推進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)改革，全面提高外語(yǔ)人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極推動(dòng)數(shù)字化外語(yǔ)教學(xué)資源在教學(xué)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用。

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。與此同時(shí)，儒學(xué)普及是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)文化熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是儒學(xué)文化中蘊(yùn)含的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，應(yīng)和社會(huì)主義思想道德體系的建立、公民道德修養(yǎng)的培養(yǎng)以及青少年思想道德教育的途徑相承接，要解釋并加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重視儒學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值[2]。

2 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化問(wèn)題的研究，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)家對(duì)儒學(xué)思想及其在現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代思想價(jià)值的研究。學(xué)者杜維明認(rèn)為：學(xué)術(shù)之儒不能只是專家、學(xué)者或教授，而必須透過(guò)深切的人文反思把大學(xué)通識(shí)教育所體現(xiàn)的人文精神融入社會(huì)大眾的日常生活當(dāng)中；政府之儒不能只是按規(guī)章辦事的官吏，而必須以身作則并提升政治文化的素質(zhì)[3]。當(dāng)前，在中國(guó)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也把儒家思想中的許多內(nèi)容視為治國(guó)理政不可或缺的思想資源。

不論是在亞洲還是在西方世界，儒學(xué)現(xiàn)代思想的運(yùn)用已獲得極大關(guān)注，其思想、言論及功用已被廣泛傳播，且被許多國(guó)家所應(yīng)用。早在20世紀(jì)30年代，阿拉伯人就能詳細(xì)記載中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子的思想，此后，還有不少著作被編譯出版，儒學(xué)對(duì)阿拉伯思想的影響是如此巨大，以至于在當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，也發(fā)揮著現(xiàn)代新儒家思想的作用。美國(guó)學(xué)者列文森所著的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)、東方與西方、民族主義與世界主義等重大問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，提出了許多深刻見(jiàn)解，尤其著力于揭示儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)及其所決定的儒教在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的功用。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士對(duì)儒學(xué)思想頗有研究，他堅(jiān)持認(rèn)為儒家思想及其現(xiàn)時(shí)代的運(yùn)用，對(duì)中國(guó)的發(fā)展乃至世界的發(fā)展都起到了不可估量的作用，尤其是在今天這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，對(duì)人們的思想凈化可以起到很大的作用，并推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展[3]。

綜合國(guó)內(nèi)國(guó)外相關(guān)研究的整體狀況而言，相對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代化思想的研究，起步比較早，并取得了較為顯著的成果；國(guó)外也非常重視儒學(xué)現(xiàn)代化思想的研究，特別是對(duì)儒學(xué)思想的改造和儒學(xué)新思想在現(xiàn)時(shí)代的運(yùn)用，尤其受到重視。

3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育微學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)

3.1 把大學(xué)英語(yǔ)課程作為隱性德育的一種途徑

就大學(xué)通識(shí)教育而言，各國(guó)都重視道德教育。早在20世紀(jì)70年代，就有國(guó)外學(xué)者提出了隱性德育，認(rèn)為各學(xué)科教學(xué)共同和首要的目的是德育教育。學(xué)校生活、各科教學(xué)都有著豐富的德育教育內(nèi)容，不必開(kāi)設(shè)專門的德育課程，而且學(xué)校生活、教材、教學(xué)方法都可以被視為德育教育的重要途徑[4]。鑒于學(xué)者的隱性德育觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)是人文性較強(qiáng)的學(xué)科，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不能僅停留在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等語(yǔ)言技能訓(xùn)練上，而要在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生多思考，加強(qiáng)人文知識(shí)滲透，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力；其中不可或缺的一部分就是，把大學(xué)英語(yǔ)課程作為隱性德育的一種途徑，切合具體的教材內(nèi)容，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中適度地進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的補(bǔ)充，寓德于教之中，在教授語(yǔ)言技能、文化知識(shí)的同時(shí)，提高大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)及弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。從理論上講，把大學(xué)英語(yǔ)課程作為隱性德育的一種途徑，可以很好地豐富和完善隱性德育的有效途徑，具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

3.2 利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”開(kāi)發(fā)微課學(xué)習(xí)資源

利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”，探討儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育微學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)與研究，運(yùn)用新技術(shù)手段開(kāi)發(fā)以微課為代表的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源（如微課件、微課堂等），并將其引入到大學(xué)英語(yǔ)課程的教學(xué)體系中，同時(shí)也作為大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的有效補(bǔ)充，使學(xué)生在接受學(xué)習(xí)西方思想文化的同時(shí)，不會(huì)淡化乃至忘記中華民族的本根文化，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，有效化解西方文化中不良價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想道德產(chǎn)生的消極影響，并在潛移默化中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)[5]。這種新的信息技術(shù)教育手段跟傳統(tǒng)教學(xué)模式有效結(jié)合，中西兩種文化相互碰撞交融的跨學(xué)科研究方法，將為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式與手段的改革與提高提供一種全新的視角和實(shí)證研究方法，并具有較高的實(shí)際推廣和應(yīng)用價(jià)值。

3.3 基于教材的點(diǎn)或面設(shè)計(jì)微課堂及微課件內(nèi)容

3.3.1 教學(xué)內(nèi)容的選取

基于大學(xué)英語(yǔ)教材中有關(guān)西方國(guó)家語(yǔ)言和文化的點(diǎn)或面，挖掘出相關(guān)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行經(jīng)典闡釋、現(xiàn)代賦義并配以英語(yǔ)釋義。教師需要將儒家的主要代表作《論語(yǔ)》（The Analects）中最能代表儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的語(yǔ)錄選取出來(lái)，作為英語(yǔ)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充內(nèi)容，通過(guò)一定的課時(shí)由淺入深地向?qū)W生進(jìn)行滲透。例如，“仁”“義”“禮”“信”“孝悌”“道”“德”“忠”“恕”“君子”等儒家道德思想的基本概念詞和道德綱目在《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)并貫穿全書(shū)，構(gòu)成孔子思想的完整體系。這些哲學(xué)概念詞的翻譯是理解和掌握儒家思想的重要鑰匙。另外，孔子還主張“仁”（true manhood; kindness）、“恕”（forgiveness; forbearance）、“信”（being one’s true self; honesty in social relationship）、“德”（virtue morals）、“禮”（ritual; ceremony）等道德條目。孟子（Mencius）繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他的德育思想對(duì)后世的影響也比較大，同孔子一道并稱為“孔孟”。其主要道德學(xué)說(shuō)是性善論，他的許多著名言論對(duì)今天高校的道德教育仍有重要的啟示作用。

3.3.2 教學(xué)方法的引入

采用有效的教學(xué)內(nèi)容引入方法。通過(guò)制作素材微課件、開(kāi)展微課堂、構(gòu)建微課程、微講座等第二課堂的學(xué)習(xí)環(huán)境和數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，開(kāi)發(fā) “互聯(lián)網(wǎng)＋”條件下的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育為學(xué)習(xí)資源，并與傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)形成課上與課下優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、課內(nèi)資源與課外拓展的立體化教學(xué)體系，探討信息化時(shí)代的外語(yǔ)微課學(xué)習(xí)模式。通過(guò)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)適度地滲透儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，既可寓德于教學(xué)之中，又可在教授語(yǔ)言技能、文化知識(shí)的同時(shí)，提高大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)[6]。例如，根據(jù)《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》（第四冊(cè)）第七單元中的課文“Home thoughts”引入儒家傳統(tǒng)思想的“齊家觀”，并對(duì)其解讀、釋義和討論，啟發(fā)學(xué)生對(duì)于家庭觀念的理性思考。

在立足于完成正常的課堂教學(xué)任務(wù)、教授學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言能力及培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的同時(shí)，透過(guò)教材中融入的世界各國(guó)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及折射出的價(jià)值觀念等思想題材內(nèi)容，挖掘出與課程內(nèi)容相切合的有關(guān)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，通過(guò)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，如教師引入、學(xué)生討論、素材課件演示等滲透一些儒學(xué)典籍的內(nèi)容來(lái)啟發(fā)學(xué)生對(duì)本根文化的思考；同時(shí)，教師還要積極開(kāi)展微課設(shè)計(jì)，以內(nèi)容選取形式構(gòu)建電子虛擬課堂，努力做到精確選題、精制素材、精心設(shè)計(jì)、凝練題目、提綱挈領(lǐng)、圖文并茂、信息可視化等微課設(shè)計(jì)的通用原則，并發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，努力打造出“互聯(lián)網(wǎng)＋”條件下的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育微課學(xué)習(xí)資源來(lái)，開(kāi)辟第二課堂的校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，既豐富和補(bǔ)充教材內(nèi)容，又增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交融意識(shí)，有助于樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，也不失為一種很好的隱性德育教育形式[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想微學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)，不僅使英語(yǔ)教師創(chuàng)新教學(xué)理念、改變英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化被弱化的現(xiàn)狀，還可通過(guò)滲透儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，提高大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)[8]。同時(shí)，能夠較好地貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，進(jìn)一步提高外語(yǔ)人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極推動(dòng)數(shù)字化外語(yǔ)教學(xué)資源在教學(xué)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，并為該領(lǐng)域的跨學(xué)科研究提供成功的案例。

[1] 習(xí)近平. 構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[R/OL].（2016-05- 22）[2016-12-28]. http: // www. chinanews. com /gn/ 2016/ 05- 22/ 7879284. shtml.

[2] 許宏. 儒學(xué)普及與傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)[J]. 管子學(xué)刊，2010（3）：89-91.

[3] 常俊賢. 國(guó)內(nèi)外儒學(xué)現(xiàn)代化研究現(xiàn)狀述評(píng)[J]. 法制與社會(huì)，2010（2）：228-229.

[4] 李秋菊. 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育研究[D].包頭：內(nèi)蒙古科技大學(xué)，2014.

[5] 劉長(zhǎng)青，張秀梅. 在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)美德教育[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，25（4）：96-100.

[6] 黃輝. 試論英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化滲透及其途徑[J]. 東岳論叢，2009（4）：182-184.

[7] 張燕. 論當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育[D]. 石家莊：河北師范大學(xué)，2011.

[8] 沈小碚，袁建瓊. 普及儒學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值探索[J]. 教育探索，2014（3）：19-20.

責(zé)任編輯：宗淑萍

Thought on the micro-learning resource exploring of Confucian excellent tradition and morality education

GE Li-fang

（College of Basic Science, Tianjin Agricultural University, Tianjin 300384, China）

The study and application of Confucian excellent thoughts has become a hot cultural topic in today’s society. So research into exploring the micro-learning resources of Confucian excellent tradition and morality education, and seeping them into college English teaching, it can avoid the gradual fade of our root culture while learning western culture, thus enhance students’ intercultural awareness, and help them set up the correct culture values.

Confucian excellent tradition and morality education; micro-learning; resources exploring

1008-5394（2018）04-0094-03

10.19640/j.cnki.jtau.2018.04.020

G64

B

2016-12-28

葛麗芳（1965-），女，副教授，碩士，研究方向?yàn)槠胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)理論及英語(yǔ)教學(xué)。E-mail: gegelifang@126.com。