略辨中日“忠義”文化
——以《趙氏孤兒》與《四十七浪人》為例

冷若冰（中國(guó)傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 100024）

一、《趙氏孤兒》中的“忠義”

（一）故事的內(nèi)容與流傳

春秋時(shí)期，晉國(guó)權(quán)臣趙氏一族被屠岸賈陷害，被滿門(mén)抄斬，只有趙朔的妻子得以幸免，而她已身懷六甲。門(mén)客程嬰與公孫杵臼設(shè)計(jì)保全趙氏孤兒，上演了若干“忠義”之事。首先是趙莊姬自縊以斷程嬰顧慮，既有夫妻之忠，也有母子之義。其次，公孫杵臼與好友程嬰生死相約，舍身赴死，忠于主公，信于摯友。再次，程嬰，忍辱負(fù)重完成使命，最終自殺，對(duì)主人成了忠，對(duì)朋友行了義。最后，韓厥眼見(jiàn)趙氏一族被滅，正義感驅(qū)使他加入到了保護(hù)趙氏孤兒的行列中，行了狹義，成了大義。

（二）虛構(gòu)的故事

趙氏孤兒的故事是虛構(gòu)的，這已經(jīng)被經(jīng)史學(xué)家驗(yàn)證。趙氏孤兒在《左傳》中語(yǔ)焉不詳，內(nèi)容與流傳廣泛的故事大相徑庭。趙莊姬，在書(shū)中與小叔子趙嬰齊私通，趙嬰齊被流放齊國(guó)，趙莊姬誣告趙氏叔伯造反，然后晉君將趙嬰齊的兩個(gè)哥哥抄家，而趙莊姬與趙盾成了趙氏的合法繼承者?！蹲髠鳌防锏挠浭鰶](méi)有“忠義”，而是陰謀的集合。

“趙莊姬通奸叔伯，挾嫌誣告，趙氏家族內(nèi)部喋血紛爭(zhēng)，畢竟都是大辱門(mén)風(fēng)的事情。為尊者諱，自成為趙氏后人的任務(wù)。所以即使以上的推測(cè)成立，我們讀到的《趙世家》也仍是另一幅筆墨。一段歷史需要福爾摩斯式的演繹，到頭來(lái)卻是歐·亨利式的結(jié)果，以至尋常的命題也成了偽命題，這正是趙氏孤兒故事特有的景觀?！睂W(xué)者史良昭的這段話精當(dāng)?shù)牡莱隽粟w氏孤兒故事的真相。

（三）儒家忠義的完美樣本

后世流傳的趙氏孤兒故事，將中國(guó)人所崇尚的忠義精神得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。這一忠義是有演進(jìn)的，在《史記》的記述中并沒(méi)有明確的價(jià)值導(dǎo)向，程嬰和公孫杵臼只為報(bào)答主公的恩情。這個(gè)時(shí)期的故事還未明確仁義、忠奸這樣的價(jià)值判斷，與儒家的忠義相比，程嬰和公孫杵臼更多的是信義。春秋時(shí)期，望族收養(yǎng)門(mén)客死士的情況非常的普遍，門(mén)客中雞鳴狗盜，朝秦暮楚非常普遍，根本談不上忠義。司馬遷筆下的忠義，還未到“忠君報(bào)國(guó)”的境界。

到了元代，趙氏孤兒有了新的忠義尺度。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》增加了價(jià)值觀判斷，他增加了故事內(nèi)容，比如程嬰用自己的孩子換得全城嬰兒免受屠岸賈殺戮，讓程嬰體現(xiàn)了儒家思想中“殺身成仁、舍生取義”的理想；同時(shí)，趙武被屠岸賈收養(yǎng)，養(yǎng)育之恩與滅門(mén)之仇有了新的沖突，年幼的趙氏孤兒也要在家族大義和養(yǎng)父恩情間有取舍。元雜劇的改編，使故事有了明確的儒家忠義觀念。

（四）儒家的“忠”之上是“仁”

趙氏孤兒故事中的忠義，到了元代已經(jīng)上升為一種仁義。忠于國(guó)君，更重要的是忠于“仁義”。儒家思想影響了宋代后忠義故事的方向，不光是趙氏孤兒，《楊家將》、《岳家將》、《三國(guó)》、《水滸》無(wú)一不是。程嬰與公孫杵臼與趙氏，實(shí)為主仆，程嬰等忠于自己的主公，更要忠于自己的國(guó)君，而國(guó)君之上還有更高的追求，那就是仁義，是“為天下萬(wàn)民”之仁義，這樣的道德高度才是儒家思想所崇尚的。

二、《四十七浪人》中的忠義

（一）歷史真實(shí)與流傳

四十七浪人的故事發(fā)生在1701年，地方領(lǐng)主淺野由于沒(méi)有賄賂另一個(gè)領(lǐng)主吉良，而在幕府將軍的儀式上出了丑，淺野為了自己的榮譽(yù)砍傷了吉良，按照規(guī)則在將軍府拔刀視為不忠，淺野只能切腹以示忠心。淺野切腹死后，他的家臣大石認(rèn)為自己即使自裁也無(wú)法報(bào)答淺野大人的恩情，所以必須為他報(bào)仇，他集結(jié)了淺野的舊臣一共四十七人，在收集好情報(bào)之后，擊斃了仇人吉良，他們的行為受到了日本社會(huì)的肯定，但是又冒犯了國(guó)法，最終幕府下令讓這四十七人切腹自盡，用這種日本武士的榮譽(yù)結(jié)束他們的生命。

四十七武士堪稱日本武士道的典型代表，在日本被奉為民族史詩(shī)，四十七浪人也受到市井平民的尊敬，1748年故事首先被改編成了木偶劇，又改編成歌舞伎，名為《假名手本忠臣藏》，被稱為日本歌舞伎的代表。至今，《忠臣藏》已經(jīng)被多次改編為電影電視劇在日本放映，2013年這個(gè)故事交由美國(guó)環(huán)球電影公司重新改編，由基努·里維斯和真田廣之等聯(lián)袂出演，將日本的復(fù)仇故事送上了國(guó)際影壇。

從故事內(nèi)容上看，四十七武士的故事內(nèi)容和歷史記錄的內(nèi)容相差不大，只是在歌舞伎的改編中，將淺野和吉良的矛盾從政治賄賂變成了吉良調(diào)戲淺野的妻子，這讓故事更具備了市井話題意義。

（二）武士道的忠義

四十七浪人的身份是武士，武士階級(jí)在日本封建時(shí)代起到了極其重要的作用，一方面武士階級(jí)以刀劍武功作為自己的本職，同時(shí)在文化上將佛教和儒家思想進(jìn)行了融合，形成了日本獨(dú)特的武士道精神，這種武士道成為日本民族的一個(gè)符號(hào)。而忠義在武士道信條中占據(jù)著非常顯眼的位置。

日本政治家新渡戶稻造在《武士道》中將忠誠(chéng)稱作武士的永恒光輝：“武士教育就是用自己的生命侍奉主人，而追求的則是武士階級(jí)的光榮名譽(yù)，這就是武士道形成的基礎(chǔ)?！蔽涫康辣蝗毡痉顬檎鋵?，而武士的忠并不同于中國(guó)價(jià)值觀上的忠于“仁義”的觀念，在武士的德行上，忠于自己的主君才是忠的價(jià)值，在此之上其實(shí)并沒(méi)有其他的干擾因素，只需要履行自己的責(zé)任就能夠?qū)崿F(xiàn)忠義，而在忠義與其他價(jià)值觀沖突時(shí)，那就是像英雄一樣切腹自裁，這在日本人看來(lái)是一種勇敢而且光榮的事情。

三、一樣的復(fù)仇，不一樣的忠義

（一）共同的復(fù)仇

中國(guó)的道家思想家老子主張以德報(bào)怨，但儒家思想并不完全認(rèn)同老子的這一思想，《論語(yǔ)》講“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，民間有“君子報(bào)仇，十年不晚”的說(shuō)法。儒家思想同樣對(duì)日本文化有著深刻的影響，中日的復(fù)仇故事都可以看作是儒家“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的明確代表，報(bào)的是主公的德，報(bào)的是仇人的怨。趙氏孤兒的故事與四十七浪人有著相同的故事目標(biāo)，那就是為自己的主公復(fù)仇，雖然中國(guó)的趙氏孤兒在故事的情節(jié)上更加曲折動(dòng)人，牽扯了兩代人，母子，君臣，父子，朋友等各種倫理關(guān)系，但相對(duì)于簡(jiǎn)單的四十七浪人，故事其實(shí)都是只有一個(gè)內(nèi)核——復(fù)仇。

（二）壯士為誰(shuí)而死

趙氏孤兒中程嬰與公孫杵臼，在《史記》中是忠于自己的主公。但是到了元代，“為社稷，保忠良”這樣的儒家仁義價(jià)值觀為故事占領(lǐng)了更高的道德制高點(diǎn)，那么壯士的死也就上升為儒家思想的踐行者——偉大的儒家仁義斗士，為天下興亡不惜性命。

反觀日本的四十七浪人，在日本意外的文化環(huán)境中，故事在道德層面其實(shí)乏善可陳。同樣的，在推崇孔孟思想的《武士道》作者新渡戶稻造看來(lái)，為了自己的一點(diǎn)委屈就拔刀相向并不是一個(gè)優(yōu)秀武士所應(yīng)該做的，因此故事的開(kāi)端：淺野刀傷吉良，其實(shí)并不被武士道精神認(rèn)同，但是之后他的四十七個(gè)家臣，卻弘揚(yáng)了武士道精神，因?yàn)椤叭绻腥藗α俗约憾ミM(jìn)行復(fù)仇，那就不被人認(rèn)可了，此種情況只有忍受和寬恕，不過(guò)，武士道同樣認(rèn)為，只有為長(zhǎng)輩和主君復(fù)仇才是正當(dāng)?shù)??！?/p>

那么我們可以這樣認(rèn)為，趙氏孤兒的壯士為仁義而死，而四十七浪人是為自己的主君而死。

（三）忠義境界不同，難覓民主平等

大一統(tǒng)的中國(guó)，忠義之上是“天下為民”的仁義；而日本的武士道與日本的分封制的封建社會(huì)有著非常密切的聯(lián)系，

無(wú)論日本還是中國(guó)，在這樣的復(fù)仇故事中很難尋覓到現(xiàn)代西方平等思想的影子。程嬰和公孫杵臼，以及四十七浪人，在身份上與他們的主公有著根本的不同，這是封建等級(jí)制度造成的，在這樣的等級(jí)制度下，壯士的財(cái)產(chǎn)，甚至生命都是歸于主公的。

西方在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，“法律面前人人平等”，“財(cái)產(chǎn)自由不可侵犯”，這樣的民主平等思想驅(qū)動(dòng)著社會(huì)變革，但對(duì)于東方而言，雖然在技術(shù)上，中日兩國(guó)都在大力推行西方的各種新發(fā)現(xiàn)，新科學(xué)，但是在文化傳統(tǒng)上，封建時(shí)代的“忠義”仍然被看作是兩個(gè)東方國(guó)家的歷史血脈，不由得任何斬?cái)?。在?duì)待傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題的看法上，中日的文化學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人的看法是幾乎一致的。我們并沒(méi)有全盤(pán)西化，而是“西為東用”。兩個(gè)文化傳統(tǒng)從未被打斷的東方國(guó)家，在“忠義”的弘揚(yáng)上似乎沒(méi)有異議，只是兩國(guó)的“忠義”有不同的解讀而已。

四、結(jié)論

趙氏孤兒和四十七浪人的故事，是中日兩國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的瑰寶，今天仍然被藝術(shù)工作者孜孜不倦的改編為各種文學(xué)形式，活躍在書(shū)籍、電影、電視劇，甚至是網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中，為本國(guó)和全世界的人民帶來(lái)文化享受。但由于文化環(huán)境的不同，這兩個(gè)故事卻體現(xiàn)著中日兩個(gè)國(guó)家對(duì)“忠義”文化的不同理解——中國(guó)講仁義、日本重忠誠(chéng)。

[1]本尼迪克特（美）著，菊與刀[M].北塔譯.南京：譯林出版社，2014.

[2]張兵娟，從忠義、仁義到正義——論電視劇《趙氏孤兒案》對(duì)傳統(tǒng)人文精神的傳承[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版，2014（2）：181-184.