貝多芬對(duì)大自然以及宗教的思考

莊晨暉（暨南大學(xué) 510632）

在貝多芬的音樂文本和解釋他音樂的音樂家或者音樂愛好者中，由于時(shí)代的跨分，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間有一個(gè)起媒介作用的中介，其中包括心理因素、政治因素、文化修養(yǎng)因素以及思想道德因素等，但是萬變不離其宗，歸根到底還是音樂語言，而這個(gè)是貝多芬與他眾多讀者之間交流的主要手段及過程，尤其是當(dāng)貝多芬在與大自然、社會(huì)以及上帝之間的交流正是通過音樂語言這個(gè)手段，而最終的音樂效果也是通過這個(gè)形式獲得。而在他在哲學(xué)思想、天地和宇宙的探索、生命的思索以及上帝的福音正是通過貝多芬使用音樂語言這個(gè)方式才最終將其轉(zhuǎn)化為更加具體的效果。而我們也正是通過音樂的語言才可以了解到貝多芬式如何將過去貝多芬對(duì)田園間的美好情緒以及人世間美麗的景象最終上升為宇宙以及整個(gè)大自然的的境界。而這種令人肅然起敬的思想境界正是貝多芬崇高思想的源泉，隨后我們可以通過理解貝多芬的思想內(nèi)涵，去透徹分析他音樂的崇高性，最終使我們?cè)谒枷刖辰缟嫌袡C(jī)會(huì)達(dá)到他的崇高度，進(jìn)一步理解貝多芬的音樂。

而理解不僅作為思考本身的一個(gè)過程，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過程，將原本存在于主觀狀態(tài)的事物轉(zhuǎn)化為客觀存在的物質(zhì)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過程則是語言的經(jīng)驗(yàn)。作曲家們?cè)谕ㄟ^多年的總結(jié)以及發(fā)現(xiàn)后，思考并最終得出一些語言的經(jīng)驗(yàn)，作曲家進(jìn)行與自然美相關(guān)體裁的創(chuàng)作過程中，從古至今的作曲家們會(huì)約定俗成的將這個(gè)類別的音樂限定為一種特定題材——田園曲。正是通過這種音樂語言的方式，人類才可以真正的將人本身與大自然合為一體，并產(chǎn)生崇高的精神。而如果我們要更加深入的了解貝多芬，了解他的崇高性，我們則要再重新回到貝多芬的已經(jīng)創(chuàng)作過的音樂作品中去，其中以貝多芬的第五鋼琴協(xié)奏曲和莊嚴(yán)的彌撒為題材的音樂例子。因?yàn)橹挥谢氐剿囊魳分?，我們才可以與貝多芬進(jìn)行相互間深刻的對(duì)，和他一起在他所創(chuàng)作的音樂中，了解貝多芬的苦難與悲痛，并通過他的強(qiáng)烈抵抗來獲得生命中的崇高。

而貝多芬所創(chuàng)作的音樂之所以有如此高的藝術(shù)價(jià)值，其中很重要的一點(diǎn)是他所處的德國(guó)社會(huì)環(huán)境以及德國(guó)啟蒙主義時(shí)期輝煌的文學(xué)藝術(shù)時(shí)期，作為一名“樂圣”，貝多芬其實(shí)并不是唯一的思想者，在他進(jìn)行哲學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)思考之時(shí)，其實(shí)已經(jīng)有很多偉大的人物在進(jìn)行這一類的思考，而貝多芬的思考以及創(chuàng)作則是建立他們的基礎(chǔ)上，而這些偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家則是康德、黑格爾、海涅、席勒、歌德、海頓、莫扎特、巴赫以及亨德爾等群星。

貝多芬在早起就讀于波恩大學(xué)的時(shí)候，非常熱衷于康德等哲學(xué)家的研究。從貝多芬早期的信件以及日記等資料中我們看出，他一直將康德和柏拉圖視為自己的精神支柱或者是思想方面的導(dǎo)師，因此貝多芬在進(jìn)行音樂創(chuàng)作的過程中所表述的作品內(nèi)涵不如理解為哲學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)由于受到康德的影響，哲學(xué)成為了整個(gè)民族的事業(yè)，從而造成大量的哲學(xué)家涌現(xiàn)，其中一定也包括貝多芬。因此我們?cè)谒伎钾惗喾业囊魳穭?chuàng)作時(shí)，或者說在他進(jìn)行思想方面的創(chuàng)建之時(shí)都不可以將當(dāng)時(shí)的哲學(xué)文本拋開理解，康德哲學(xué)對(duì)貝多芬的影響非常之大。

在康德出現(xiàn)以前，貝多芬的哲學(xué)思想受到了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大主義的對(duì)立，自從康德哲學(xué)出現(xiàn)以后，他的哲學(xué)思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，而這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)康德經(jīng)過多年的刻苦研究所得，他將兩者進(jìn)行這兩個(gè)主義進(jìn)行總結(jié)并調(diào)和，并通過他的三大批判來進(jìn)行總結(jié)。而所謂判斷力則是人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，在這三部巨作中，康德從一般的美學(xué)思想一直論到美學(xué)的目的以及人類的情感，而在這些論述中，康德的所有論述都與音樂有著一定的聯(lián)系，而這些聯(lián)系也最終影響到他的崇拜者貝多芬。

在貝多芬的音樂文本中，其所表述的一般情感表達(dá)以及他音樂中超越理性思想和崇高思想的部分有這非常明確的涵義，尤其我們可以從約瑟夫科勒爾的一句名言看出前人對(duì)貝多芬本人以及其音樂資料的表述：“面對(duì)著臉色煞白的崇拜者，這位偉人·一他的頭顱總使人聯(lián)想起威嚴(yán)與崇高?！彪S后就是文字資料，在如蔡德里克著的《貝多芬傳》中涉及貝多芬對(duì)歌劇創(chuàng)作的觀念和看法，他認(rèn)為：“一部歌劇口應(yīng)當(dāng)具備深刻的道德內(nèi)容.，`應(yīng)當(dāng)合乎道德、情感崇高二他認(rèn)為莫扎特歌劇中的歌詞過于輕?。篳象莫扎特譜曲的那種詞，我可沒能耐為之作曲.我絕不會(huì)對(duì)傷風(fēng)敗俗的詞感興趣，當(dāng)黃昏來臨、我滿懷著驚奇注視天空，墜人了沉思一群群閃閃發(fā)光的天體在那里運(yùn)行，永無停息，那就是我們稱之為世界和太陽的天體;此時(shí)此刻，我神游魂馳，精神超越了這些距離我們億萬公里的群星，直向那萬物之源奔去—一切造物皆源于此，同時(shí)它也是一切新造物的源泉.漸漸地，天呀，我就試著把我心中的一團(tuán)激情轉(zhuǎn)化為音響，我失望啊.而且大失所望.我懷著一種不滿的心情，扔掉了被我寫得亂七八糟的稿紙，我?guī)缀跻嘈?，我們這些凡夫俗子要想通過音響、文字、色彩或雕刻把激發(fā)我們想象力的這幅宇宙圖象描述出來，是決無希望的：打進(jìn)心坎里的東西，必定來自天空，那么，音樂僅僅就是音符這樣一個(gè)外殼—沒有精神做內(nèi)容的軀殼而已。“由此我們可以看出貝多芬音樂的已經(jīng)超越了我們平常所能理解的一起，他的音樂內(nèi)容完全就是對(duì)無邊無際且浩瀚無際的宇宙以及上帝對(duì)人類的大愛的表述，同時(shí)也是一種對(duì)未知世界的一種敬畏和讓人肅然起敬的一種情感表述，而這種寬宏大量的心態(tài)表達(dá)以及無限力量的所引發(fā)的崇敬正是一種崇高。如康德所說：”自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無規(guī)則的雜亂和荒凍，只要它標(biāo)志出體積的力量?！毕啾扔谀匾魳返膬?yōu)美以及旋律的動(dòng)人，貝多芬的音樂則會(huì)給一種隨時(shí)都會(huì)陷入沉思并且給人一種嚴(yán)肅和崇敬的感覺。同時(shí)在聆聽莫扎特音樂的時(shí)候，我們會(huì)感受到一種輕快而且令人富有幻想的感受，而相比于貝多芬，則令人有種壓抑且時(shí)不時(shí)讓人突然悲痛的情感體驗(yàn)。并且在莫扎特的音樂里面，人們會(huì)因?yàn)槁犃四氐淖帏Q曲或者交響曲而感到開心，但是如果有人聽到了貝多芬的第三交響曲，人們會(huì)有一種振奮、平靜或者安詳?shù)母惺堋Ｘ惗喾乙魳返牡某绺邅碓从谒匠?duì)大自然、花鳥以及生活中遇上的困難的一種升華，他將平常的所見所聞提升到一種無限巨大的宇宙和崇高的境界，而貝多芬的這種無窮無盡的思想感受及情感威力是由于貝多芬所處的時(shí)代科技水平相對(duì)落后，人們無法真切的感受到真正的客觀意識(shí)和主觀意識(shí)，因此正是由于這種不安以及感性的不和諧另他產(chǎn)生這種崇高感受，雖然說這種不安感不能完全說是一種崇高的情感體驗(yàn)，但是感性以及這種不安會(huì)令人在其心里一直徘徊著，會(huì)給作曲家一種畏懼感以及敬仰之心，而這種體驗(yàn)會(huì)給人一種崇高的感覺?？档略鴮?duì)此發(fā)表評(píng)論并說到：”因?yàn)闅夂挽`受到激發(fā)，拋開了感覺力而去體會(huì)更高的符合目的性的觀念，一種更高的符合日的性的觀念?！痹诳档碌谋硎隼?，他認(rèn)為情感以及思想的迸發(fā)是因?yàn)樵谏钪猩艿搅俗璧K。而在貝多芬的眼里，這種情感的表達(dá)應(yīng)該是由黑暗與光明的對(duì)比產(chǎn)生的。而這種表達(dá)在貝多芬的音樂中應(yīng)該是由快樂章以及慢樂章對(duì)比產(chǎn)生而得出的。而這種感受的具體則是慢樂章的平靜與快樂章的激情交相輝映所得。

[1]趙林著.《西方宗教文化》.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年第一期.

[2]羅曼.羅蘭著，傅雷譯.《貝多芬傳》.北京：中國(guó)致公出版社，2005年第一版.

[3]于潤(rùn)洋.《貝多芬思想，創(chuàng)作中的的人道主義內(nèi)涵》，北京：人民音樂出版社，1991年第一版.

[4]趙鑫珊著.《貝多芬之魂》.上海：上海音樂出版社，1997年第1版.

[5]丁建泓著.《德國(guó)通史》.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003年第1版.

[6]張芳編著.《貝多芬》.北京：東方出版社，1997年第1版.