花山巖畫中的駱越先民色彩心理探究

梁穆穆 陳 鋒（廣西民族師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院 532200）

花山巖畫主要分布于廣西左江流域，那里群山林立，風(fēng)景秀美。從寧明到扶綏，過龍州和崇左市江州區(qū)，綿延200多公里，有4000多個圖像。這些圖像主要是由壯族先民-駱越人用紅色顏料繪制而成，巖畫顏料層的顏色多數(shù)為赭紅（土紅）色（如寧明花山、龍州棉江花山），少數(shù)為鮮紅色（如扶綏吞平山）或暗紅（如扶綏岜割山）。其成分主要是赤鐵礦粉和動物膠等。這種顏料具有較強的耐光性、耐候性、耐熱性、化學(xué)穩(wěn)定性，著色力和遮蓋力等特點。為什么選用這種紅色的顏料來繪畫呢？使用這些物質(zhì)材料可能具有兩個方面的功能，一個是對現(xiàn)實的形象進(jìn)行摹寫的功能，另一個是表現(xiàn)繪畫者情感的功能。多數(shù)情況下這兩個方面的功能是結(jié)合在一起的。在人類生活中，人們有很多的機會接觸紅色，紅色現(xiàn)象是一種普遍的存在。在這里可以通過色彩的古今同源來探討駱越先民與紅色的淵源。

一、古今同源的紅色現(xiàn)象

左江花山巖畫有兩千多年的歷史，最早的文獻(xiàn)記錄在一千多年前。這在文化上出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，也就是說在巖畫出現(xiàn)到有關(guān)巖畫的記載，中間隔了一千多年。這種間隔對于后人想要去解讀花山巖畫帶來了種種困難。目前人們對于花山巖畫的解讀有不同的途徑，比如考古法、田野調(diào)查法等。這些方法對于我們認(rèn)識花山巖畫都起到了極大的幫組作用。尤其是考古出土的物品是一種有力的證據(jù)。但由于缺乏文字記載，后人對于駱越先民使用紅色顏料仍然缺乏了解。左江花山巖畫全部使用紅色顏料絕不是任意而為，一定具有心理和社會等各方面的原因。下面通過分析紅色的古今同源來嘗試解讀駱越先民對紅色的使用問題。紅色現(xiàn)象的古今同源指的是紅色現(xiàn)象出現(xiàn)的場景具有相似性，不管是在過去還是在現(xiàn)在。

人類在早期原始生活中通過多種途徑可以接觸到紅色。紅色是血液的顏色。人類在早期充滿血腥的狩獵生活中，動物在被殺害時，會流血。有些人受傷，也會流血。初升的太陽、落日的余暉、火焰等都是紅彤彤的。人在生病的時候，身體會失去血色，健康的人卻是面色紅潤。這些紅色的現(xiàn)象在過去和現(xiàn)在都是常見的現(xiàn)象。人們在不同的場合接觸到紅色，所以人們對待紅色的態(tài)度應(yīng)該是多樣化的。這就是駱越先民與紅色的淵源。

下面分析一下人類的色彩心理以幫助我們認(rèn)識駱越先民對待紅色可能的態(tài)度。因為紅色屬于基本色，同時人類對于色彩的感知比較初級，就像當(dāng)前社會的兒童已經(jīng)開始感知周圍環(huán)境的顏色。即使人類社會歷經(jīng)2000多年，這種對色彩的感知仍然具有極大的相似性。人類對色彩認(rèn)識的變化，是由于當(dāng)時的社會文化賦予了色彩的文化內(nèi)涵。但從直接感官上來說，不會有什么變化。所以在對待常見的基本色彩的心理上，應(yīng)該同樣具有古今同源性。

二、人類的色彩心理

人類在日常生活中，對日常的自然現(xiàn)象和周圍的人與物有不同的體驗與反應(yīng)。色彩本身只是一種物質(zhì)，不具備感情特征。但是人類在生產(chǎn)實踐中，對不同的色彩會有不同的體驗，會賦予不同色彩以不同的情感。會對不同的色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想，這可能導(dǎo)致了人們對于顏色的不同的態(tài)度和偏愛。并學(xué)會適當(dāng)?shù)厥褂蒙蕘頌樽陨矸?wù)。

1.色彩的冷暖

色彩的冷暖主要源于色彩的對比，來自于人們對于不同顏色的感受。比如，人們把藍(lán)色和紅色放在一起，就會感到紅色很暖，藍(lán)色很冷。這是因為在人們在看到紅色時，會聯(lián)想到血液、火焰、初升的太陽等，這些都可以讓人感到溫暖。而藍(lán)色會讓人聯(lián)想到平靜幽深的水面，冰涼的湖水等。這樣紅色本身可以給人帶來溫暖。這種直觀的感受，古今具有同源性。

2.色彩的聯(lián)想

人們突然看到的色彩會觸發(fā)人們對于那種色彩最深的體驗、埋藏的情緒。這樣就超越了冷暖的直觀感受。觸景生情，內(nèi)在的記憶被激活。紅色一般情況下可以讓駱越先民聯(lián)想到血、初升的太陽、落日的余暉、火焰等，及其這些現(xiàn)象所曾經(jīng)觸發(fā)的情感，如溫暖、激情、生命、戰(zhàn)爭、危險等。人們的經(jīng)歷不同對于紅色會有不同的聯(lián)想。

3.色彩的象征性

由于人們對色彩所產(chǎn)生的聯(lián)想，人們也就學(xué)會了使用色彩來觸發(fā)他人的情緒。這里色彩的作用主要體現(xiàn)在象征作用。這種象征作用受到時代、民族、地域等影響。對于駱越先民來說，紅色可能象征著生命、陽光、激情、火焰、希望、危險、戰(zhàn)爭等。在現(xiàn)代社會中，紅色的涵義可能就會有很大的差異，可以象征革命，象征著光明的前途、正義、崇高、進(jìn)步的思想、高尚的品德，也象征著婚慶、節(jié)日的喜慶氣氛和幸福概念等。

從色彩心理的分析，可以推斷駱越先民全部使用紅色顏料繪制巖畫的心理事實。因此，花山巖畫使用紅色顏料繪制應(yīng)該具有多重文化內(nèi)涵。

三、駱越先民的紅色崇拜

從花山巖畫圖像來看，可以看到駱越先民的原始文化活動，最直觀的是一群人形圖像圍著一個大的圖像在跳舞，中間加入了一些動物圖案，器物圖案等。從紅色的顏料和這些圖案中可以大致推測駱越先民紅色崇拜的多樣性。這里所謂的紅色崇拜，就是指駱越先民對于紅色的偏愛。是駱越先民對于幸福溫暖的渴望、原始的生命意識、對美和生命激情的追求、對太陽的膜拜等。

1.原始的生命意識

人類的生死對于人類自身來說是頭等大事。動物遇到危險都知道逃離，所以求生也是人類的本能。在原始先民的認(rèn)識中，可能不清楚死亡的原因，往往簡單的歸結(jié)為血色的消失。因此，出于求生的本能，原始人類可能會用動物的血液或者紅色顏料涂抹自己，以求不死。紅色涂抹身體也會讓人感到健康，而不是病態(tài)，沒有血色。在壯族的發(fā)展史上歷來推崇尚血觀念和尚紅習(xí)俗。尤其在遠(yuǎn)古時期，血液被認(rèn)為是生命的象征。古人相信血能辟邪，因為血液是紅色的，所以古人認(rèn)為，凡是紅色的東西都具有和血液同樣的辟邪除惡功能。由此可見，花山壁畫色彩的選用不是任意的、偶然的、即興的行為，而是壯族先民生命意識的體現(xiàn)。

2.對太陽的膜拜

在花山巖畫上有許多圓圈，圓圈內(nèi)的圖像看起來很像光芒四射的太陽。在當(dāng)?shù)爻鐾恋你~鼓也具有類似的圖案。從銅鼓的圖案可以看到駱越先民對太陽的崇拜。太陽光芒的變化決定了白晝和黑夜，帶來了四季的變化。原始時期，太陽同樣可以驅(qū)逐黑暗，帶來溫暖。給人類帶來歡樂。有陽光的地方萬物生長，沒有陽光的地方，陰暗潮濕。紅色的太陽，讓人們產(chǎn)生了喜愛之情。太陽照射，人們感到溫暖，血氣上涌，生命活力涌動?，F(xiàn)在的壯族銅鼓大多也都有太陽芒星。體現(xiàn)了人們對太陽的崇拜之情。

3.生命中的激情

遠(yuǎn)古時代，左江的洪水，再加上環(huán)境惡劣，猛獸毒蟲滋生，醫(yī)療條件差等都會對人口造成傷亡。為了種族的延續(xù)，駱越先民希望人丁興旺是必然的。在花山巖畫上有很多反映與生殖相關(guān)的圖像，這是一種生命的激情和綿延所必須的?；ㄉ綆r畫全部使用紅色顏料繪制，讓人聯(lián)想到火焰的顏色，生命的律動。花山巖畫圖像，所有的正身人像和側(cè)身人像都是雙手高舉，曲蹲雙腿，似蛙狀。給人一種歡騰、跳躍、非常愉快的感受，顯示了生命的激情。這些圖像和帶有生育特征的圖像融合在一起，并不矛盾。反而給人一種激情，如同火焰在風(fēng)中的跳動。這種紅色的火焰是生命的激情。

4.對外來入侵者的威懾

粵人之俗，好相攻擊。在原始社會末期，階級社會初期，生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，部落為了爭奪私有財產(chǎn)，包括土地、財物、奴隸等，或者因為其他矛盾和沖突，相互之間經(jīng)常發(fā)生械斗。而在古代的左江流域，主要的交通是水路。這從圖像上可以看到船的造型來推斷?；ㄉ綆r畫主要繪制于河道兩岸，紅色的圖案，讓人看到會產(chǎn)生畏懼的心理。對于駱越先民來說，為了防止外敵的騷擾入侵，通過繪制紅色圖案于崖壁之上，也是可能的。據(jù)文獻(xiàn)記載確實起到了這種作用?？梢詤⒖寄纤卫钍摹独m(xù)博物志》關(guān)于花山的記載，和明朝張穆的《異聞錄》中也有關(guān)花山的記載。這都給花山巖畫賦予了一種神秘色彩。

5.審美需求

花山巖畫可能就是對現(xiàn)實駱越先民的日常祭祀活動的摹寫，在原始居民中使用紅色顏料還是較普遍的。人們在考古中發(fā)現(xiàn)在舊石器時代晚期的山頂洞人已經(jīng)知道用赤鐵礦粉來把一些佩戴的獸牙等裝飾物染成紅色。這可能是駱越先民的一種審美需求。同時花山巖畫的紅色圖案，也可以讓人感到鮮艷奪目，帶給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。和灰色崖壁和周圍的山水形成了強烈的對比。這里只討論了花山巖畫的色彩的審美問題，對于圖像的美，圖像的組合形式美等暫不討論。

這些紅色崇拜也暗含了紅色對于駱越先人的功能。比如，延續(xù)生命、審美追求、子孫綿延、威懾敵人等。對于紅色與巫術(shù)活動、祭祀活動，包括祭神、祭祀祖先、祭拜銅鼓等已經(jīng)有大量的論述，這里不具體探討。

四、對駱越先民紅色崇拜的思考

下面從移情說來探討駱越先民的紅色崇拜心理。移情說是20世紀(jì)西方美學(xué)中的一個心理學(xué)美學(xué)流派和心理學(xué)文論流派。移情說可以幫我們很好地理解駱越先民對紅色的偏愛之情。休謨在《人性論》等著作中提到，美即快感，他認(rèn)為美源于對象能滿足人的同情心，分享旁人的感情。維柯在《新科學(xué)》之中分析了人類原始狀態(tài)的詩性智慧，指出了詩性智慧是人類早期思維活動的主要方面和特征所在，其中提到了一條詩性智慧原則，即“以己度人”的隱喻，也就是原始人憑著自己的經(jīng)驗來體驗外在的其他事物，包含著人把自己的情感通過想象在對象中表現(xiàn)出來。費舍爾提出了“審美的象征作用”，認(rèn)為藝術(shù)和自然是人類生命和人格的象征，也就是“對象的人格化”。在移情的作用下，審美者的人格和對象完全融合為一，達(dá)到了審美活動最完滿的階段。伏爾蓋特認(rèn)為審美價值是一種絕對的、無條件的自我價值，最終關(guān)涉主體的心靈。而審美情感和審美經(jīng)驗的基本特征是移情。移情的特殊性表現(xiàn)在“客觀感情”的突然顯現(xiàn)，即主體把這種感情附著于外界的物質(zhì)對象。

駱越先民的花山巖畫紅色圖像在周圍山水的環(huán)繞下會給人一種溫暖的感覺。讓人們在日常生產(chǎn)勞動中得到心里的快感。在祭祀活動中，可以體驗祖先的豐功偉績，感受到祖先或者在狩獵活動中的卓越表現(xiàn)，或者在對外戰(zhàn)爭中的英勇殺敵行為。駱越先民在對著花山壁畫的祭祀活動中，對著花山巖畫的圖像，紅色的圖像可以激發(fā)參與者內(nèi)在的生命激情。在這種狀態(tài)下，主體和客體完全融合，人們舉手狂歡，狂歡之后也可以達(dá)到心靈的凈化，獲得了身心的愉悅，從而實現(xiàn)了審美活動的最完滿的階段。對于外來的入侵者，紅色圖像就不是審美的移情作用，更可能是讓他們感到懼怕，會聯(lián)想到一些記憶中不愉快的事情。

五、結(jié)語

花山巖畫的紅色圖像是一種復(fù)雜的文化體現(xiàn)?？赡艹鲇趯憣嵉男枰?，可能出于情感的需要。在寫實中反映了駱越先民的紅色崇拜，在情感表現(xiàn)上可以體現(xiàn)多種色彩的功能?？傊?，在左江流域有大量的赤鐵礦源和紅土。駱越先民長久居于此地，對于當(dāng)?shù)氐牡V物質(zhì)顏料應(yīng)該有著較為深入的了解和廣泛的運用。駱越先民使用紅色顏料作畫可能是因為他們在日常生活中已經(jīng)廣泛使用紅色顏料來裝飾物體。廣西壯族人民用赤鐵礦石（壯話叫“天寧”，即紅石的意思）制成顏料涂飾木器制品或用來書寫。另一方面也反映了他們對紅色的喜愛。紅色，太陽的顏色、木棉花的顏色等，能夠給人們帶來溫暖、激情和審美體驗等。一些人類學(xué)家在北美洲印第安原始居民和南美洲土族居民，還有非洲的一些原始部落都發(fā)現(xiàn)了用紅色顏料涂抹身體的現(xiàn)象，這也可能說明人類在天性上有一種紅色崇拜的心理傾向。在對待紅色的審美上有著共同的審美心理。花山巖畫的色彩及其圖像中的美術(shù)元素目前在繪畫創(chuàng)作中、工藝品制作、景區(qū)或城市裝飾設(shè)計、旅游產(chǎn)品開發(fā)中被廣泛使用。

[1]龍剛強.左江流域崖壁畫顏料成分的推斷[J].廣西民族研究，1986.

[2]覃彩鑾等.左江崖畫藝術(shù)尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[3]李松.中國美術(shù)史-先秦至兩漢[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[4]馬也，仇永波.色彩基礎(chǔ)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2011.

[5]李萍.從左江花山壁畫看壯族的審美追求與習(xí)俗文化[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2005.

[6]張玉能.西方文論教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.