淺析王爾德《莎樂(lè)美》中的色彩意象

李昕陽(yáng)（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院 130000）

《莎樂(lè)美》中的隱喻性意象與各種色彩的描繪緊密結(jié)合：主色為白色、黑色、紅色交織，呈現(xiàn)出一種詭異且神秘的美感；還有金、銀、紫、黃、綠、藍(lán)等顏色雜糅其中，與主色相映襯。眾多色彩的運(yùn)用使全劇呈現(xiàn)出一種少有的畫面美和視覺(jué)想象力，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出人物形象與主題結(jié)構(gòu)，傳達(dá)了唯美的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、白色意象：貞潔與圣潔

在英語(yǔ)中，白色（white）常被投射到純潔的、高尚的非顏色領(lǐng)域。在《莎樂(lè)美》中，出現(xiàn)了大量的白色意象群，以及典型的白色意象：月亮。白色意象群如“白色玫瑰花”、“水仙”用以形容莎樂(lè)美的容貌、“白鴿”和“白蝴蝶”用以形容莎樂(lè)美的雙手。花朵通常是溝通感情的象征，白色為其染上了神圣的色彩，根據(jù)弗萊的神諭形象，鴿子也與純潔的愛(ài)情相關(guān)：“在鳥(niǎo)類中，鴿子在傳統(tǒng)上向來(lái)表示宇宙的和諧，或表示維納斯的和基督圣靈之愛(ài)?！?一系列的白色意象是敘利亞軍官的愛(ài)情展現(xiàn)，與白色的月亮意象聯(lián)結(jié)，象征著莎樂(lè)美的貞潔。月亮意象，無(wú)論是希臘神話中的Artemis，還是羅馬神話中的Diana，代表的都是“處女性守護(hù)神”，“月亮女神”。莎樂(lè)美如是評(píng)價(jià)月亮：“月亮冷冽貞潔。我確信她是位處女，她有處女的美麗。是的，她是位處女。她從未受到玷污。她未像其他的女神那樣委身與男人。”聯(lián)系后文莎樂(lè)美只是要求吻約翰的嘴唇，可見(jiàn)莎樂(lè)美的愛(ài)與性欲無(wú)關(guān)。白色意象與月亮象征著莎樂(lè)美的貞潔，莎樂(lè)美便是月亮女神的具化。莎樂(lè)美形容約翰的身體為“潔白的象牙雕像”、“未染塵的百合”、“山中的雪”。象牙雕像是冰冷的，雪是冰潔的。白色是基督教中最圣潔的顏色，常常表現(xiàn)為耶穌和天使身著的白色裙子。在《圣經(jīng)》中，白色象征著耶穌，真理和美德，常用于表示圣潔的靈魂。所以這組白色意象表層指的是莎樂(lè)美口中約翰身體的冰冷（也許是長(zhǎng)期處于水牢之因），象征著約翰的內(nèi)心之冷清，無(wú)世俗欲望，是接近于神的圣潔，以及絕對(duì)理性。此外，白與清白有關(guān)，象征著約翰是無(wú)罪之人。約翰的形象與月亮也有聯(lián)系，同樣來(lái)自于莎樂(lè)美的夸贊：“他身上映著銀色的光輝，我確信他與月光一般貞潔，如同銀色之箭?！睙o(wú)論是中西方文化語(yǔ)境中，月意象一般都與女性關(guān)聯(lián)。聯(lián)系全文，可知約翰身體孱弱、面容蒼白，男性特征并不明顯。所以月意象的運(yùn)用并不顯突兀，更多地表現(xiàn)了約翰的神性，實(shí)際上王爾德是有意將約翰塑造為雌雄同體的形象，運(yùn)用了“百合花”、“玫瑰”、“皎月”、“石榴花”等大量用于女性形象的喻體，使得約翰成為富于雙性美的審美對(duì)象。這種奇異的描寫回歸了希臘神話的原始程式，即兩性的倒錯(cuò)與復(fù)雜化。此外，月與黑夜密不可分，在黑夜之際指引人們的光明使得月意象極具西方意象的崇高感。

二、紅色意象：唯美的欲望

紅色是人類最早使用的顏色，與生命息息相關(guān)。在《莎樂(lè)美》中，與紅色有關(guān)的意象有許多，如紅色的酒、唇、蛇、花、月。最主要的是嘴唇和紅月。以往的觀點(diǎn)認(rèn)為，嘴唇常與愛(ài)欲相聯(lián)系，是本我的顯現(xiàn)。筆者認(rèn)為嘴唇是美的象征，莎樂(lè)美對(duì)于約翰的追求是基于對(duì)美的偏執(zhí)和狂熱?？档抡軐W(xué)是唯美主義的理論基礎(chǔ)，王爾德的《莎樂(lè)美》以文學(xué)作品的形式呼應(yīng)了康德的美學(xué)觀點(diǎn)?！霸凇渡瘶?lè)美》一劇中，“看”具有十分重要的意義。“看”，也即視覺(jué)，是色欲產(chǎn)生的主要源頭，，因而也與危險(xiǎn)緊密相聯(lián)?！?在《莎樂(lè)美》中，有三組明“看”（注視）的關(guān)系：希律王注視莎樂(lè)美、敘利亞軍官注視莎樂(lè)美、莎樂(lè)美注視約翰。還有一個(gè)隱藏的關(guān)系：約翰注視上帝。分別對(duì)應(yīng)契機(jī)“質(zhì)”的三種不同特性：快適、美、善。希律王與敘利亞軍官被莎樂(lè)美的容貌舞姿吸引，是暗含情欲意味的快適；莎樂(lè)美對(duì)于約翰的狂熱著迷，屬于美的范疇；約翰對(duì)于上帝的虔誠(chéng)信仰是善，符合著理性規(guī)律。只有莎樂(lè)美追求的才是康德認(rèn)為的“美”。也即“具有無(wú)目的的合目的性的形式”，是快適與善的橋梁、動(dòng)物性到理性的過(guò)渡階段、感性與理性的統(tǒng)一。上文依據(jù)白色意象群，認(rèn)為莎樂(lè)美便是月亮女神的具化，主要表現(xiàn)為貞潔?！霸铝僚瘛?，也是“狩獵女神”，代表著人們對(duì)自然的征服力量。在西方詩(shī)歌中，“月亮”常常被比作“女王”，有其具有剛性美感的一面。在《莎樂(lè)美》中，月亮經(jīng)歷了由白色至紅色的轉(zhuǎn)化，象征著莎樂(lè)美欲望的外化過(guò)程。當(dāng)莎樂(lè)美要求敘利亞軍官放約翰出來(lái)時(shí)，月色開(kāi)始怪異，就像一個(gè)死去的女人尋找裹尸布。莎樂(lè)美當(dāng)然是穿著衣服的，這里的隱喻已經(jīng)十分明顯，莎樂(lè)美便是月亮，當(dāng)她追求約翰的美的時(shí)候，便顯得大膽和瘋狂。而隨著約翰大喊他預(yù)言的事情即將發(fā)生，在莎樂(lè)美準(zhǔn)備好跳舞前，月亮變得“赤紅如血”，反復(fù)出現(xiàn)的不幸的事情終于要發(fā)生了。希律王害怕的想熄滅火把，遮住月亮，暗含的都是對(duì)于莎樂(lè)美這種不顧一切地要親吻約翰的唇的懼怕。火把和月亮連接起來(lái)就是紅色的月亮。而隨著烏云也就是黑色意象掩蓋了月色之后，莎樂(lè)美沐浴在銀色的月光中，終于親吻到了約翰的嘴。紅月再次變成了白月，說(shuō)明了莎樂(lè)美追求美的愿望得以滿足，欲望得以釋放。而烏云的遮蔽也暗示了莎樂(lè)美的死亡結(jié)局。

三、黑色意象：死亡與悲劇

黑色（black）是夜晚的顏色，常與黑暗關(guān)聯(lián)。黑色與基督教中的地獄聯(lián)系密切，被看作是神秘的色彩。此外，西方人相信黑色與邪惡的靈魂有著某種聯(lián)系。黑色同時(shí)表示不幸和災(zāi)禍。在《莎樂(lè)美》中的黑色意象有地牢、夜幕、劊子手的膚色、、黑色鵬鳥(niǎo)、烏云等，還有反復(fù)出現(xiàn)的“死亡天使”。這些意象都是死亡的象征，且具有命運(yùn)悲劇意蘊(yùn)。其中包括敘利亞軍官的死亡，約翰的死亡，莎樂(lè)美的死亡，還有隱含的希律王的死亡，都因“過(guò)分地注視”而死。依據(jù)康德的美學(xué)思想，敘利亞軍官和希律王因追求快適而死，快適，使人快樂(lè)，也適用于無(wú)理性的動(dòng)物；莎樂(lè)美因追求美而死，美，使人滿意，只適用于人類，適用于動(dòng)物性的又具有理性的生靈。約翰因追求善而死，善是被人珍貴的。適用于一切有理性的動(dòng)物。敘利亞軍官自殺而死，在他死之前，約翰聽(tīng)到了死亡天使振翅的聲音。約翰被處死，表面看是莎樂(lè)美造成的，實(shí)際上是他的語(yǔ)言惹惱了希律王和希羅底，由于忌憚神的力量，希律王不敢殺他，他被關(guān)在地牢。他又不斷口出狂言，使得莎樂(lè)美被他的聲音吸引過(guò)去。他的語(yǔ)言來(lái)源于他的思想。莎樂(lè)美的死，上文已提及，便是烏云遮蔽月色的象征。莎樂(lè)美的死便是戲劇的結(jié)尾，暗含著希律王的死亡，在莎樂(lè)美跳舞之前，希律王便聽(tīng)到了黑色鵬鳥(niǎo)振翅的聲音。而希律王在拒絕莎樂(lè)美索要約翰的頭的要求時(shí)，他自己也暗暗覺(jué)得約翰死了不幸的命運(yùn)將降臨在自己的頭上，當(dāng)約翰死后，他感到害怕躲在宮里，并急切的處死了莎樂(lè)美。這些死亡環(huán)環(huán)相扣，命運(yùn)的悲劇從一開(kāi)始就注定了。莎樂(lè)美和約翰是《莎樂(lè)美》中的核心人物，他們對(duì)于美和善的追求導(dǎo)致了死亡的結(jié)局。弗萊認(rèn)為，在悲劇的敘事模式中：“不恰當(dāng)?shù)氖屡c不可避免的事既結(jié)合在一起，又分離成為諷刺的兩個(gè)彼此相反的端點(diǎn)?！?不可避免性的諷刺的原型是經(jīng)不住誘惑的亞當(dāng)，這類主人公所遭受的災(zāi)難不是罪有應(yīng)得，而是性格造成。莎樂(lè)美的死是不可避免的，象征著人性被判處了死刑。不恰當(dāng)性的諷刺的原型是基督，完全無(wú)辜卻被人類社會(huì)拋棄。約翰的死便是不恰當(dāng)?shù)?，是上帝手下的犧牲?。由于二者是月神的一體兩面，所以他們的死亡與可以類比神祗之死，會(huì)引起肅穆的同情。這同時(shí)體現(xiàn)了自然意志的不可轉(zhuǎn)移性，人總是陷入某種神秘信念并有著自身的局限性。王爾德從唯美主義出發(fā)，構(gòu)建了唯美至極而必將走向頹廢與毀滅的主題?！妒ソ?jīng)》中故事會(huì)得到歷代的不同改寫，體現(xiàn)了原型整合文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作用。在文學(xué)批評(píng)中，應(yīng)將個(gè)別的作品納入文章整體之中，尋找其中的傳統(tǒng)程式，同時(shí)也應(yīng)注意作家的獨(dú)創(chuàng)性與突破性。

注釋：

1.諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.百花文藝出版社，2006：1.204.

2.談瀛洲.兩種世界觀的沖突—對(duì)莎樂(lè)美故事的改寫[J].中國(guó)比較文學(xué)，2003（02）：57.

3.諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.百花文藝出版社，2006：1.61.