論盧梭的自然法思想

廖然琴，邱太昌

(滇西科技師范學院 政治與公共管理學院，云南 臨滄677000)

在西方政治學說史上，自然法的傳統(tǒng)由來已久。早在古希臘時代，智者學派就已開始了“自然”和“約定”的爭辯，認為“自然”是最高的準則，是永恒的正義和正當?shù)囊?guī)則，最好的生活是順應自然，依照本性。法律是人為的制作，是“約定”的產(chǎn)物，因而并不具有永恒的性質(zhì)，法律的優(yōu)劣取決于它是否遵循自然或者人的本性。而這種本性就是理性，人能夠通過理性認識自然法。到了中世紀，教會神學家將自然法的傳統(tǒng)納入神正論的傳統(tǒng)之中，從而把自然法表述為上帝的行為或上帝的意志。隨著啟蒙時代的到來，古希臘的理性傳統(tǒng)重新得到繼承和發(fā)揚，自然法的觀念逐漸從神正論的傳統(tǒng)中獨立出來成為理性的法則。與啟蒙時代的大部分思想家一樣，自然法的傳統(tǒng)構(gòu)成了盧梭政治哲學的起點，不同的是，盧梭自然法觀念的起點不在理性而在人的基本的情感，或者說在于由這種情感所規(guī)定的人的本性。

1　自然狀態(tài)與人性本善

與古典自然法學派一樣，盧梭認為對自然法的認識，必須以對人的本性的認識為根基。對此，他引用布爾拉馬基的話說，“法的觀念，尤其是自然法的觀念，顯然就是關(guān)于人的本性的觀念”[1]64。盧梭批評了古代哲學家們的自然法學說，因為他們在自然法的基本原理上總是相互對立，沒有提供有關(guān)自然法的統(tǒng)一意見。而羅馬的法學家則認為，自然法是一種外在于人的法則，不是由人的本性所規(guī)定的。自然法規(guī)定了人和動物在自然中的位置和秩序，人和動物都必須服從于同一個自然法。與此不同，在現(xiàn)代法學家那里，自然法被賦予理性主義的色彩，規(guī)定自然法的適用范圍僅限于具有理性的人。盧梭認為，這些自然法的觀念既沒有很好地認識自然，也不理解什么是法則，它們存在一個共同的致命缺陷，即用人類現(xiàn)有的知識來說明人類本來的樣子，用人現(xiàn)在可能考慮的實際利益來判斷自然狀態(tài)中的人?！耙虼?，他贊同霍布斯對于傳統(tǒng)自然法學說的攻擊：自然法的根基必定在于先于理性的原則之中，也即在于不見得是人類所特有的情感之中”[2]272。所謂人是理性的動物的觀念，不過是用既成的實事來判斷人的本然狀態(tài)，不能說人發(fā)展出了理性，就說人從來都是理性的。事實上，人的理性是以情感作為基礎(chǔ)的，“由于情感的活動，我們的理性才能夠趨于完善”[1]85。盧梭認為，“一切動物，既然都有感官，所以也都有觀念，甚至還會把這些觀念在某種程度上聯(lián)結(jié)起來。在這一點上，人與禽獸不過是程度之差”[1]83。通過思考人類最簡單的活動，盧梭發(fā)現(xiàn)了兩種先于理性而存在的情感，即自愛心和憐憫心。生活于自然狀態(tài)中的野蠻人無知無識，欲望很少，他的欲望始終保持在本能的范圍內(nèi)，而他首要的本能就是生存。為了能夠生存下去，野蠻人首先具有對自身的愛，盧梭將這種基于生存本能的情感稱為自愛心。本質(zhì)上來說，自愛心是一種向外求取的情感欲望，如果野蠻人僅僅只有自愛心，那野蠻人很可能就是霍布斯所說的“人對人是狼”，為了生存而傷害同類。但是，盧梭認為野蠻人還具有另外一種出自本能的情感，那就是“人類看到自己的同類受苦天生就有一種反感”[1]99，正是由于有這種對于同類受苦的憐憫心，緩和了野蠻人的自愛心，使他不至于為了生存危害同類?！皯z憫心是一種自然的情感，由于它調(diào)節(jié)著每一個人的自愛心的活動，所以對人類全體的相互保存起著協(xié)助作用……”[1]102-103由于野蠻人與生俱來的自愛心和憐憫心，野蠻人身上也就不存在愛自己與愛別人的矛盾，或者換句話說，對于野蠻人來說，愛別人同時也是愛自己。所以，野蠻人從本性上來說就是善的。

2　人生而自由平等與不平等的起源

在對人的自然進行研究的過程中，盧梭接受了古典自然法學派的基本理念，即人是生而自由平等的，自然狀態(tài)中的人平等地享受自然的權(quán)利，利用自然界所能提供的一切好處?！叭伺c人之間本來都是平等的，正如各種不同的生理上的原因使某些種類動物產(chǎn)生我們現(xiàn)在還能觀察到的種種變形之前，凡屬同一種類的動物都是平等的一樣。不管那些變化是怎么產(chǎn)生的，我們總不能設想這些變化使人類中所有的個體同時同樣地變了質(zhì)。實際上是有些人完善化了或變壞了，他們并獲得了一些不屬于原來的天性的好的或壞的性質(zhì)，而另一些人則比較長期地停留在他們的原始狀態(tài)?！盵1]63盧梭認為，人的平等是與生俱來的，這種平等是個體的人在作為類存在物上的平等。換言之，在生來平等這一點上，人與其他動物是一樣的，只是由于生理或者說體質(zhì)上的先天差異和精神上的發(fā)展不平衡才最終導致了人類的不平等。另外，盧梭認為生活在自然狀態(tài)中的野蠻人是幸福美好的，他們無知少欲，保持著個體的孤立和自由。因為野蠻人沒有知識，他們欲望很少，除了保持自身的生存，沒有過多的欲望，不會因為欲求過多而產(chǎn)生爭斗，即便是有所爭斗，也只是在自身安全受到威脅的時候。另外，野蠻人是孤立生活的，他們之間很少有交往。自然為野蠻人的活動提供了廣闊的空間和豐富的食物，他們自由地游走在自然中，不需要為了食物而交往聯(lián)系，孤立自由地過著一種和平的幸福生活?！捌从谏种械囊靶U人，沒有工業(yè)、沒有語言、沒有住所、沒有戰(zhàn)爭、彼此也沒有任何聯(lián)系。他對于同類既無所需要，也無加害意圖，甚至也許從來不能辨認他同類中的任何人”[1]106。另外，自然人天然具有自愛心和憐憫心，也使自然人不至于為了自身的需要陷于彼此的爭斗。因此，盧梭認為野蠻人天生就是善的，這種善具有情感主義的根基，是從野蠻人的自然本性中生發(fā)出來的。這種善不是倫理意義的善，因為倫理的善是人的自由意志的選擇，而野蠻人的善既出于天性，也由于沒有知識，“野蠻人所以不是惡的，正因為他們不知道什么是善”[1]99。野蠻人天生善良，因為自愛心和憐憫心是野蠻人的天性，支配著野蠻人的行動。

選取47例2017年3月—2018年3月期間本院收治的肺部孤立性肺結(jié)節(jié)患者納入本次研究，經(jīng)CT常規(guī)檢查結(jié)果顯示，47例患者肺部均存在孤立性結(jié)節(jié)，且無明顯肺門轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，也不存在淋巴腫大等現(xiàn)象。47例患者中男31例，女16例；年齡35～75歲，平均年齡（57.24±9.09）歲；癥狀表現(xiàn)：存在明顯胸部疼痛者9例，出現(xiàn)發(fā)熱者7例，咳嗽、咳痰癥狀明顯者10例，無明顯癥狀表現(xiàn)者21例。

那么，是什么原因?qū)е乱靶U人離開自然狀態(tài)中的自由平等，進入不平等的社會狀態(tài)呢？盧梭認為，野蠻人本身個體上的差異性，是發(fā)展出不平等狀態(tài)的一個自然原因。這種個體的差異體現(xiàn)為年齡大小、健康狀況、體力強弱上的不平等，盧梭將它稱為自然的不平等或生理的不平等。但是，對于野蠻人來說生理的不平等是微不足道的，生理的不平等不是產(chǎn)生社會不平等的原因。盧梭說，“自然在給人分配天賦時，即使真的像人們所說，往往厚此而薄彼，但是在人與人之間幾乎不可能發(fā)生任何關(guān)系的環(huán)境中，那些得天獨厚的人們，因受到自然偏愛而獲得的好處，對于別人又有什么損害呢？”[1]107-108由于自然提供了廣闊的生存空間，人們即便存在生理上的不平等，但這種不平等由于野蠻人生存上的獨立性，將始終保持在自然的范圍內(nèi)，并不會產(chǎn)生關(guān)系上的不平等。“如果天然肥沃的大地照原始狀態(tài)那樣存在著，覆蓋著大地的無邊森林不曾受到任何刀斧的砍伐，那么這樣的大地到處都會供給各種動物以食物倉庫和避難所。”[1]75但是，正是由于自然狀態(tài)中充足的食物來源和廣闊的生存空間，使得野蠻人很容易就能夠保持自身的生存，結(jié)果便是人口的不斷增長。隨著野蠻人人口的增長，加之不確定的自然災害時有發(fā)生，那種初級的生存欲望越來越難以滿足。于是，心智的發(fā)展就勢所必然。由于世代所積累的環(huán)境的變化，也由于自然所導致的野蠻人自身的偶然變化，野蠻人產(chǎn)生了作為思維載體的語言，使野蠻人的心智不斷發(fā)展起來。野蠻人的這種偶然性的變化，雖然從一開始就不具有普遍性，卻為不平等的產(chǎn)生埋下了種子。

3　社會契約與“重返自然”

盧梭認為，私有制的產(chǎn)生造成了兩個后果，一是使野蠻人從自然狀態(tài)中脫離出來，進入了文明狀態(tài)；二是使人們喪失了自然狀態(tài)中所具有的善良本性。因此，有必要重新恢復人性的美好。而要恢復人性，從根本上來說有兩條道路：一條是重新回到曾經(jīng)的自然狀態(tài)，一條則是在現(xiàn)實的社會狀態(tài)中重返人性。盧梭清醒地認識到人類的智識已經(jīng)發(fā)展起來，就不可能再回到曾經(jīng)那種無知少欲的自然狀態(tài)，“曾把人類從自然狀態(tài)引向文明狀態(tài)的那些道路已經(jīng)被人遺忘和迷失了”[1]146。那么，唯一可能的就是在社會狀態(tài)中“重返自然”。盧梭認為，即便到了社會狀態(tài)中，人的“自然”并沒有完全丟失，因為這是人之為人的最基本的東西。自然狀態(tài)中人人自由而平等，生活于其中的人有兩種最為基本的情感，即自愛心和憐憫心。在社會狀態(tài)中，人的虛榮心和驕傲心削弱了同情心，造成了人與人之間的相互競爭和不平等。為了維護人的自由平等的權(quán)利，人們訂立了社會契約。某種程度上來說，社會契約的訂立，使人們從服從自然法轉(zhuǎn)變?yōu)榉募s定法。通過社會契約，“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)系的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由”[4]19。因此，社會契約事實上構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)，一方面社會契約秉承了傳統(tǒng)自然法人生而自由平等的觀念，另一方面由社會契約所建立的政治體是一個由公共意志構(gòu)成的共同體，公共意志構(gòu)成了這個政治體行動的意志。因為這個政治體是人們訂立契約的結(jié)果，因此人們一旦訂立契約，就必須交出自身的權(quán)利，而服從于公共意志。由于這個契約是自愿訂立的，服從公共的意志也就是服從自我的意志。盧梭說，法律是“公意”的表達，在法律中，公共的判斷取代了個人的判斷，法律限制了人的私欲，并取代了同情心，成為正義的法則。法律保障了人的自由與平等，但是這種自由并非自然狀態(tài)下的自由。相比自然狀態(tài)，政治狀態(tài)看似更少自由，因為法律不支持個人專斷的自由，但其實人們卻收獲了比自然狀態(tài)更多的自由，因為法律為人的自由提供了保護。在政治狀態(tài)中，一個人想不自由都是不可能的，因為自由是人之本性，放棄了自由也就放棄了做人的權(quán)利，一個人放棄自由本身是件無法想象的事。即便一個人不要自由，國家也要通過法律強迫他自由。正是基于以上這些層面，社會契約使人“重返自然”。

參考文獻：