武術(shù)與佛教關(guān)系的研究

李明

摘 要 通過文獻(xiàn)資料法，文章分析了武術(shù)、佛教的形成與發(fā)展，并論述了兩者之間的關(guān)系與相互影響。研究認(rèn)為：中華武術(shù)與佛教文化歷經(jīng)歲月的磨礪，二者之間有著極其微妙的關(guān)系。佛教的經(jīng)典思想、倫理道德為武術(shù)技能的提高、武德的建設(shè)提供了有力的支撐，其唯心的思想對武術(shù)的發(fā)展也起到了消極的影響，武術(shù)則是以其獨(dú)特的實(shí)踐、修行方式傳承并演繹著佛教的經(jīng)典理念與文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 武術(shù) 佛教 文化

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在漫長的歷史長河之中，武術(shù)的發(fā)展、演變受到我國的民族民俗、宗教文化的影響。佛教作為世界三大宗教之一，于兩漢之際傳入中國后，便落地生根，不斷與本土文化相交融，形成了迥異于印度佛教的中國佛教，中國化佛教主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的寺院武宗——禪宗，武術(shù)與佛教的經(jīng)典結(jié)合成就了中國獨(dú)有的寺以拳顯，拳以寺存的少林寺。少林寺作為佛教的圣地，對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，少林功夫則是通過自身獨(dú)有的方式影響著佛教的發(fā)展。

1佛教的形成與發(fā)展

1.1佛教在印度本土的發(fā)展概述

佛教在印度的發(fā)展經(jīng)歷了三次重大變革：從質(zhì)樸的原始佛教，一變而為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟颗煞鸾?，再變而為恢弘的大乘佛教，終而變?yōu)樯衩氐拿艹朔鸾?。佛教在印度?jīng)歷了艱難的創(chuàng)教、興盛、衰落甚至滅亡以及后期的復(fù)興。

公元前4世紀(jì)，由于對佛陀遺教特別是與僧團(tuán)集體生活關(guān)系重大戒律上的解釋出現(xiàn)分歧導(dǎo)致統(tǒng)一的教團(tuán)分裂為眾多的派別，這一時(shí)期稱為部派期，部派佛教在印度為時(shí)約500年左右，部派中最盛行的有大眾部、南方上座部、說一切有部、正量部、經(jīng)量部五部。大乘佛教于公元1世紀(jì)中葉出現(xiàn)，與遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離信眾、自我解脫的出家僧有所不同，大乘發(fā)普度眾生、利樂眾生之弘愿，以成就自覺覺他、功圓果滿的佛果為終極目標(biāo)，大乘因而又稱菩薩乘、佛乘。公元七八世紀(jì)，佛教在印度本土開始衰落，這一時(shí)期佛教以系統(tǒng)組織化的咒語禮儀和神秘主義為特征形成了佛教的另一形態(tài)——密乘佛教。公元七世紀(jì)以來，伊斯蘭教開始向東方傳播，逐漸征服了佛教流行的一些地域，加上佛教反本土傳統(tǒng)信仰的性質(zhì)，歷經(jīng)七個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，除尼泊爾、錫金等地外，佛教終于在印度本土絕跡。19世紀(jì)末，伴隨著東方佛教復(fù)興運(yùn)動的興起，各國佛教徒開始籌劃印度佛教的復(fù)興，在各國佛教徒的努力下加上印度政府的支持，佛教再次盛行于印度本土。

1.2中國佛教的發(fā)展概述

佛教于兩漢之際開始傳入中國，作為一種外來的宗教文化，他不斷與中國的傳統(tǒng)文化相交融，與當(dāng)?shù)氐囊恍┟耧L(fēng)民俗相迎合，形成了不同的風(fēng)格。傳入中國的佛教主要是漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教，他們都有著各自的特點(diǎn)與宗派。

藏傳佛教又稱藏語系佛教，公元七世紀(jì)中葉由大唐和印度傳入我國西藏并與當(dāng)?shù)卦诮滔嗳诤?，其發(fā)展包含前弘階段和后弘階段，主要派別有：寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、格魯派等宗派，主要分布在西藏、青海、內(nèi)蒙古、甘肅、四川、云南等地。南傳佛教又稱巴利語系佛教，它主要分布于我國的滇南和滇西南的一些地區(qū)，主要派別有：潤派、多列派、擺莊派，昨抵派等。漢傳佛教又稱漢語系佛教，它在我國南北朝時(shí)期開始形成學(xué)派，隋唐時(shí)期開始逐步興盛，它涵蓋了天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗八大宗派，幾乎遍布全國各地。

2武術(shù)與佛教的淵源

2.1武術(shù)與佛教的關(guān)系概述

佛教、武術(shù)兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)在佛教以禪修的思想指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，而武術(shù)也化為一種特殊的佛教修行方式。從佛教的角度看，乃是意味著一種武術(shù)形式的佛教修行法門的出現(xiàn)，而從武術(shù)的角度看，則是意味著一種佛教特色的以超級心理訓(xùn)練為形式、以本能開發(fā)為宗旨的武術(shù)訓(xùn)練方式的形成。

2.2武術(shù)對佛教的影響

佛教的修行是一種心理訓(xùn)練的過程，是人們實(shí)現(xiàn)去除執(zhí)念、轉(zhuǎn)識成智、成就佛果的修煉之道。禪宗是佛教與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合后的新事物，是中國化了的佛教，它超脫印度佛教的一些高深理論，是修行者憑借自身體驗(yàn)和悟性去領(lǐng)悟宇宙的永恒，這和中國武術(shù)的修行是相通的，中國武術(shù)的習(xí)練除了師傅的口傳身授以外更多的便是自身的體悟，佛教禪宗與武術(shù)的這種內(nèi)在聯(lián)系促成了佛教禪宗以武術(shù)為佛道，以武術(shù)訓(xùn)練為佛教修行，在武術(shù)中貫穿佛教修行的基本原則，并以佛教修行的思想理論來指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練的具體實(shí)施的禪武合一的思想。

2.3佛教對武術(shù)的影響

佛教哲學(xué)的基本點(diǎn)是唯心主義的思想體系，這就凸顯現(xiàn)出了佛教的神秘性，武術(shù)在其影響下，也披上了一層神秘的外衣。在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，武術(shù)氣功誤入歧途，武、巫不分，破壞了武術(shù)的形象。武術(shù)的神秘性導(dǎo)致了拳種流派仙傳佛授的鼓吹，武術(shù)宗派的林立，各流派武術(shù)難以融合，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)的發(fā)展。

3結(jié)語

佛教與武術(shù)同屬我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者歷經(jīng)數(shù)千年歲月的淘洗，不斷的交織與滲透，一方面，佛教的精神內(nèi)涵、修行體系促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，另一方面，佛教神秘和消極的唯心思想將武術(shù)的發(fā)展引入了歧途。佛教以其深厚的理論滋潤了武術(shù)的技能，武術(shù)以其獨(dú)特的實(shí)踐方式完善了佛教的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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