基于高中生視角的“國學”解讀

摘要：在當今“國學熱”的文化大背景下，《論語》的研究也煥發(fā)出了新的生機與活力，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的從不同角度解讀《論語》的著作。國學經(jīng)典著作具有豐富內(nèi)涵與深刻的文化意蘊，不同的人對經(jīng)典有不同的解讀，但解讀是需要遵循一些基本的原則。本文以《論語》為例，從《論語》的歷史地位出發(fā)，對高中生視野下的國學經(jīng)典解讀予以探討。

關(guān)鍵詞：《論語》；國學；解讀

前言：

錢穆先生曾說：“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀的書”?！墩撜Z》作為儒家學派的首部結(jié)集，具有舉足輕重的思想價值和無可比擬的文化地位。20世紀90年代以來，在經(jīng)濟全球化的背景下，對傳統(tǒng)文化的挖掘日漸升溫，各種形式的活動最終促成了“國學熱”。北大、清華、人大等知名高校開辦國學院、開設(shè)國學講座，各地的幼兒園也開始帶領(lǐng)孩子們閱讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》等經(jīng)典著作[1]。同時，漢學熱、漢服熱也隨之興起。2004年，新中國首次以官方名義進行祭禮；2005年，全球聯(lián)合祭禮，此外海外孔子學院遍地開花。在這樣的文化大背景下，以《論語》為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典從歷史的故紙堆里被重新拾起，以“創(chuàng)新”的名義，用現(xiàn)代的各種元素進行“時尚”包裝，然后以一種或鮮活或模糊的面孔重新出現(xiàn)在大眾的面前，甚至刮起一股股“大話”、“新傳”之風。

一、《論語》的歷史地位

《論語》居“四書五經(jīng)”之首，是古代文人學子的必讀之書?！墩撜Z》是記載春秋末期大思想孔子及其弟子言行的書，涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。自古有“半部《論語》治天下”之說，由此可以看出《論語》在古代社會中的重要地位。同時，《論語》中的許多教育思想對現(xiàn)代教育仍然具有重要的意義。

1、《論語》的古代價值地位

兩宋之前，作為儒家德育思想?yún)R總的《論語》并未取得獨尊的地位，而是被時人看作闡述經(jīng)書的注釋文本。雖然東漢時期的《論語》地位有所上升，但并不能與前者等經(jīng)書相提并論。由于儒家強調(diào)“克己復禮”，注重修身，因而歷任統(tǒng)治者將《論語》作為馴化工具，使其價值局限于此。

兩宋以來，《論語》的地位得到較大的提升。由韓愈等人發(fā)起的“古文運動”即儒學改造運動，經(jīng)過上百年的發(fā)展演變直到宋代，《論語》終于確立起至高的地位，成為儒家發(fā)展的學術(shù)正典。兩宋之后，《論語》以道德內(nèi)容成為后世儒家修身的思想資源。這一時期的儒家大師，極力推崇《論語》，比如南宋的朱熹一生中完成多個《論語》注本，在當時那些知識分子的不懈努力下，《論語》的地位得以確立。明清以來，隨著程朱理學的官方化，借助著朱熹的《論語集注》，《論語》也取得了權(quán)利體系認可的正統(tǒng)地位。

2、《論語》的當代價值地位

第一，《論語》中的相關(guān)論述是個人修身立世的重要組成部分。《論語》中所貫穿的“仁”的思想在一定程度上影響著個人的思想和修為。當今世界，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，個人容易受到西方腐朽思想的影響，從而產(chǎn)生自私、誠信淪喪的問題，《論語》中所涉及的優(yōu)秀品格對塑造人的高尚品格、形成良好的人際交往具有重要的作用。

第二，《論語》為代表的傳統(tǒng)文化具有相當?shù)娜罕娀A(chǔ)，能夠滿足人民大眾的文化訴求。新時期下的社會主義核心價值觀，是為構(gòu)建團結(jié)向上的美好社會而提出的?！墩撜Z》中以具體事例講述人與自然的和諧，社會和諧，社會太平等，這些均與構(gòu)建社會主義和諧社會的理念相符合。由此可以說明，《論語》有利于和諧社會的構(gòu)建和社會主義核心價值觀的踐行。

二、《論語》的解讀

1、《論語》的啟發(fā)

國學經(jīng)典著作具有豐富的內(nèi)涵和深刻的意蘊，讀者可以仁者見仁智者見智。雖然《論語》的字數(shù)不多，但從中可以汲取很多智慧。

從《論語》中學會一種為人處事的方法：“己所不欲，勿施于人”是孔子的經(jīng)典妙句之一，這句話所揭示的是為人處事的重要原則：自己不想要的東西，切勿強加給別人。人應該寬恕待人，孔子所闡述的“仁”是以愛人為中心，而這種行為也包括寬恕待人。故而人應該懷有寬闊的胸懷，在待人處事的過程中請勿心胸狹窄。從《論語》中學得憂患意識：“人無遠慮，必有近憂”這句話字面意思就是如果你沒有長遠的打算，那么你眼前必有將遇到麻煩然而這句話不僅指具體的事例，更是對未來的追求。如果一個人沒有理想和追求，碌碌而為，他遲早會因為自己的散漫和隨意付出代價。從《論語》中學得生活態(tài)度：子曰“君子喻于義，小人喻于利”，君子明白大義，小人只知道小利，這就是君子和小人的最大區(qū)別。

2、《論語》的解讀原則

第一，解讀時必須結(jié)合經(jīng)典產(chǎn)生的時代背景。比如在解讀《論語》時，切忌斷章取義、割裂古人的思想，而應該在解讀時把握經(jīng)典的總體思想，結(jié)合其所處的時代背景，在此基礎(chǔ)上闡釋具體的語句。

第二，解讀時必須注意古代文化經(jīng)典的原始文化語境，不可用現(xiàn)代文化概念生硬套取古人的意思。比如于丹在解讀“唯女子與小人難養(yǎng)也”時將“小人”解釋為“孩子”這就是沒有注意到原始文化語境的表現(xiàn)。

第三，解讀經(jīng)典時要以科學的態(tài)度。在對國學經(jīng)典進行解讀事，要堅持現(xiàn)代知識分子“取其精華，棄其糟粕”的文化批判立場，對其思想進行科學分析，并努力發(fā)揮其對現(xiàn)實生活的指導作用。

結(jié)束語：

總之，由于高中生的主觀意識并不強，在解讀經(jīng)典時易受到外界的影響。因此，對于國學經(jīng)典的解讀，我們要采取“取其精華，棄其糟粕”的科學立場，解讀時注意結(jié)合經(jīng)典所產(chǎn)生的時代背景等進行科學、合理地分析與解讀，切忌主觀臆斷。

參考文獻：

[1]蔣好霜.國學解讀中“讀者”與“作者”的“視域融合”—《于丹<論語>心得》啟示[J].2017，30（1）：53—54.

作者簡介：藺嬋（2000.07.24-）女，漢族，陜西省榆林市人，高中學歷，研究方向：文學方向。endprint