由《顏氏家訓(xùn)》看顏之推教育觀的實學(xué)特質(zhì)

張惠娟

摘 要： 離亂跌宕的南北朝時期依靠個體固有學(xué)識和才干而不是家族地位成為基本社會生存的法則，沽名釣譽的務(wù)虛之學(xué)必然為經(jīng)世致用的實學(xué)所取代，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》標明了這一時期教育變革的實學(xué)品格?！额伿霞矣?xùn)》提出學(xué)以修身、利行、利世的教育觀，明確教育對個體發(fā)展及其家族綿延的重要功能，主張早施教、慈嚴結(jié)合、德藝周厚的家庭教育觀，倡導(dǎo)勤學(xué)、 切磋、眼學(xué)等有效的學(xué)習(xí)方法，這些貴學(xué)求實的教育思想至今仍有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 顏之推 家庭教育 實學(xué)

顏之推（公元531—約598年）出身士族家庭，生活在門閥統(tǒng)治轉(zhuǎn)向沒落、南北分裂趨于重新統(tǒng)一的時期，做官歷經(jīng)梁、北宋、北周和隋四朝，“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，依靠著自己博學(xué)善辯，度過了人生中的種種危機和災(zāi)難，保全了顏氏家族的政治地位和利益。他本著儒家修身齊家的一貫訓(xùn)教，為昭示子孫“紹家世之業(yè)”，根據(jù)自己人生風浪中“不倒翁”的見聞經(jīng)歷摘 要： 離亂跌宕的南北朝時期依靠個體固有學(xué)識和才干而不是家族地位成為基本社會生存的法則，沽名釣譽的務(wù)虛之學(xué)必然為經(jīng)世致用的實學(xué)所取代，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》標明了這一時期教育變革的實學(xué)品格?！额伿霞矣?xùn)》提出學(xué)以修身、利行、利世的教育觀，明確教育對個體發(fā)展及其家族綿延的重要功能，主張早施教、慈嚴結(jié)合、德藝周厚的家庭教育觀，倡導(dǎo)勤學(xué)、 切磋、眼學(xué)等有效的學(xué)習(xí)方法，這些貴學(xué)求實的教育思想至今仍有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 顏之推 家庭教育 實學(xué)，借鑒了前代《誡子書》、《家戒》等寫作形式，在隋朝中期刊印出版了我國封建社會第一部系統(tǒng)的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》20篇，“篇篇藥石”、“言言龜鑒”，被譽為“家教規(guī)范”、“處世良軌”，澤被后世，流傳甚廣。

一、教育功能論

學(xué)為立身之基。顏之推認為，個體發(fā)展皆由“勤學(xué)守行”而來，學(xué)習(xí)目的是識見廣博、開啟心扉、“增益德行”，修身利行，增加自己社會謀生的資本。

《顏氏家訓(xùn)》明確教育和學(xué)習(xí)對個體發(fā)展及其家族綿延的重要作用，意在戒除南北朝時期兩大流俗傾向，一是家族門第決定人才之高下的陳腐觀念，二是魏晉以來玄學(xué)空談無用之流弊。對于前者，時戰(zhàn)亂頻仍、政治危機四伏、朝代更易難料，“魚奪水而暴鱗”，倚仗門蔭獲一官半職而蒙混享樂的想法不切實際，所謂“皮之不存，毛將焉附”？對于后者，“世人讀書者，但能言之，不能行之……宰千戶縣，不必理其民；問造其屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用”[1]。顏之推批評世家子弟的不學(xué)無術(shù)，指出讀書必在“濟時益物”而非沽名釣譽，“人生在世”一定要有自立生存的真本事，學(xué)之本意在修身、利行、利世，無論于己、于家還是于國，明體達用的實才遠比空疏無用的虛才更有實際價值。概而言之，顏之推力除魏晉以來空談名理、脫離實際、不涉世務(wù)的玄學(xué)清談流弊，力主求真才、務(wù)實學(xué)的儒家本體思想的回歸，這一主張在當時具有較強的批判意義。

作為南北朝時期儒家的代表性人物，在顏之推那里，“德藝周厚”是人才培養(yǎng)的基本要求，即孝悌忠恕為根本、真才實學(xué)為基礎(chǔ)，但這里的德、藝在具體內(nèi)容上更生活化、日用化，實用特質(zhì)更突出。

“藝”的范圍相當廣泛，首先是“明《五經(jīng)》”。《五經(jīng)》本身知識駁雜、包羅萬象，隱含立身處世、立功做事的日常道理和方法，“雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師”[3]。對學(xué)習(xí)者而言，《五經(jīng)》最重要，除有幫助讀書寫文、開闊心智眼界的功能外，還有謀求生活資本的實用功能?，F(xiàn)代知識觀認為，教育視野中的學(xué)習(xí)內(nèi)容普遍具有道德、智慧、技藝、邏輯、審美等多重價值，基于書本文字的表面，我們更需要探究它所指向生活世界中事物行為的邏輯依據(jù)和方法原理，讀書非無用，無用的是自己不能夠知道書中意蘊豐富的道理實在，“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”[4]。

其次，“藝”包括士大夫日常生活中接觸的琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、投壺等各種“雜藝”，這些技藝在現(xiàn)實生活中有實用價值，也有個人保健、娛樂等方面的功能。顏之推主張技藝只需稍通能用即可，不必專業(yè)、過精，更“不愿汝輩”以“雜藝”專家取榮寵。為什么？所謂“見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”，在那個年代，藝人地位低下，謀生不易，且常受制于人，不能自我掌控和自主選擇的人生極易喪失掉的就是自己的獨立人格，以致失去了自我、自由。

再次，“藝”還指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識技能，顏之推不輕視耕稼，認為士大夫子弟不能只“悉資俸祿而食”，“要當稼穡而食”，“貴谷，務(wù)本之道也”，農(nóng)業(yè)是“生命之本”，無論是營家還是治民，大都要“知稼穡之艱難”，了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、能參加農(nóng)事活動，“不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也”[5]。他批評煩瑣空疏教育下的士人，“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保傣祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤。故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”。此之弊“皆優(yōu)閑之過也”[6]。

僅從藝的范圍看，顏之推已經(jīng)超越了兩漢以來儒家五經(jīng)的單一框架，拓寬了學(xué)習(xí)內(nèi)容，適應(yīng)了南北朝時期多元文化發(fā)展對人才多樣化的實際需求。當然，顏之推期許士大夫子弟的成才范圍主要集中在“國之用材”方面，不過“人性有長短”，注重的是因材施教而不是求全責備，應(yīng)該“任其不齊”，即一個人若能守一職、有益于物，便可無愧耳。倘若像“博士買驢，書券三紙，未有驢字”，雖洋洋灑灑卻是煩瑣虛飾、空無一物，倘若“以此為師，令人氣塞”[7]。一個人只有學(xué)以致用、致知力行，才能真正立身處世，顏之推教育思想的學(xué)實意義就在于此。

二、家庭教育觀

官學(xué)興廢無常的時代，“學(xué)術(shù)之中心移于家族”，主要由于大家族具有相對穩(wěn)定的文化環(huán)境和教育資源。一個有道德、有智慧、崇實學(xué)的教育環(huán)境（包括家庭、學(xué)校、社會）的存在，對個體的身心成長有著深刻的教育價值。本著宗族利益和自我保全的現(xiàn)實需要，顏之推更多地強調(diào)家庭教育在一個人成才過程中的基礎(chǔ)作用，賦予了特殊時代里家庭承載實德實才教育的基礎(chǔ)地位和功能。endprint

一個人的發(fā)展，幼年時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)利用這個最好的教育時機，及早對幼兒進行教育，且越早越好。早教效果佳的理由是：

第一，兒童年幼時期，心理純凈，各種思想觀念還沒有形成，可塑性很大，所謂教婦初來、教子嬰孩。這個時期兒童受到好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境的影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后一般很難改變，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。

第二，幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力處于旺盛時期，能把學(xué)習(xí)材料牢固地記住，以至于年長時期都不會忘記。顏之推以自己的經(jīng)驗為例，“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)節(jié)，一月廢置，便至荒蕪矣”[8]。因此提倡盡可能在幼年時期多背誦學(xué)習(xí)經(jīng)典材料，如詩歌、散文、寓言故事等，潛移默化之中，將有助于兒童的文學(xué)鑒賞能力、語言組織和表達能力、記憶力、理解力、思維能力及道德品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，待成年后再進行理解和消化，就可起到事半功倍的效果，所謂蒙養(yǎng)以正、其后自正。

“慎始”固然重要，“慎終”同樣重要。顏之推主張一個人倘若早年失學(xué)，晚年如有條件也當繼續(xù)學(xué)習(xí)?！叭蝗擞锌矇?，失于盛年，尤當晚學(xué)，不可自棄”[9]。自古以來，儒家一貫強調(diào)學(xué)習(xí)對一個人發(fā)展的重要性，但凡中智之人只要付出努力、不自暴自棄、持之以恒，在任何一個階段接受教育和學(xué)習(xí)都不算晚，“曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，尤為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相”[10]。

“早教”與“晚學(xué)”蘊含了學(xué)習(xí)是一項與人終生相伴的事情，這與今天所倡的終身教育實為不謀而合。年幼“固需早教”，老年也不可“失機”。若失掉了幼年學(xué)習(xí)機會，也不必過分失望，只要珍惜時光，自己堅持學(xué)習(xí)、勤于思考、腳踏實地，還是能夠有所成就的?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”[11]。

（一）慈嚴結(jié)合

家庭教育原則與方法應(yīng)當遵循愛教結(jié)合、寬猛相濟、“勵短引長”的原則。在教育子女的問題上，顏之推是提倡棍棒教育的，為達成才目的，不論是怒責還是“鞭笞”，只要是有效的手段都可采用。雖然父母對子女的教育應(yīng)當嚴格的觀點值得肯定，但體罰實在不足取，明朝中葉的教育家王守仁認為，對待兒童用鞭打繩縛、像對待囚犯一樣的教育結(jié)果，必然與施教者的善良愿望相反；古羅馬帝國初年的教育家昆體良認為，體罰是殘忍恐怖的行為，是對兒童人格的一種凌辱。

無論如何，我們都很難接受一種非道德的行為是具有引人向善的教育行為。事實上，體罰一般會對孩子的成長造成傷害，如心情沮喪消沉、心理脆弱、做事盲從、喪失自主等。父母在教育子女時一般要注意處理好“愛”與“教”之間的關(guān)系，多強調(diào)正面教育，珍惜兒童的自尊心和上進心，以說理、表揚、疏導(dǎo)為方法，注意激發(fā)孩子的自信心、調(diào)動孩子內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，不要以管教為名任意剝奪和踐踏孩子的自信心、自在心。

過于嚴厲的管教不足取，慈愛過度同樣不足取，父母要切忌重愛輕教。在實際生活中，聰慧有才的子女往往為父母偏寵而失于嚴格教育，“一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改”。偏寵溺愛兒童的父母，雖本意是要厚待之，然而實際上卻可能為其招來禍害，“慈母多敗子”，若對幼小任其為所欲為，不加管束，待到兒童已經(jīng)形成驕橫散漫的習(xí)氣時，卻以粗暴的體罰手段治之，終不能使兒童改邪歸正。

（二）重語言規(guī)范

語言是社會交往的工具，語言的不規(guī)范會構(gòu)成兒童今后在語言發(fā)展與交流上的障礙，及至文字組織能力和表達能力方面的限制，這對一個人一生的發(fā)展都是不利的。兒童語言的獲得與發(fā)展是在個體與環(huán)境交互作用中，尤其在與成人語言交往中逐漸發(fā)展起來的，模仿在兒童語言學(xué)習(xí)中起著重要作用，他們首先模仿的就是身旁熟悉的人的語言，而幼年時沾染上的錯誤語言習(xí)慣常常很難改掉。所以，父母對兒童的語言（語音，語用、語法、語義）教育應(yīng)注意規(guī)范準確，“云為品物，未考書記者，不敢輒名”。

17世紀捷克的教育家夸美紐斯認為，一個受過教育的人必須有正確的判斷力、行動力和語言表達力，顏之推將兒童教育由簡單的識字寫字拓展到語言規(guī)范運用的教育，是有見地的。他的后代子孫如顏師古遵承祖訓(xùn)，進一步推動了語言文字規(guī)范的研究和應(yīng)用，創(chuàng)建并完善了隋唐時期的字樣之學(xué)，使?jié)h字的楷書系統(tǒng)定于一尊，影響直至于現(xiàn)代。

（三）守道崇德

“守道崇德”是家庭教育的重要內(nèi)容，在顏之推那里，包括以孝悌為中心的人倫道德教育和節(jié)儉教育兩方面。家庭里，對兒童進行道德教育主要以“風化”方式進行，這是一種通過長輩道德行為的示范、家風純正的道德場域的構(gòu)建，使兒童受到潛移默化的熏陶，從而形成其德行的教育過程?！胺蝻L化者，自上而行于下者，自先而施于后者也”。如現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)論代表班杜拉認為的，兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成主要是一種社會學(xué)習(xí)，通過模仿榜樣或觀察模仿而獲得的。

在家中，兒童具體榜樣與模仿對象是自己的父母，父母在生活中需謹慎自己的言行，以身作則，威而有慈，為子女的健康發(fā)展營造和諧民主、健康向上的家庭氛圍；在家外，父母應(yīng)該注意周圍環(huán)境的影響，“人在年少，神情未定……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”[12]。為免子弟被惡人導(dǎo)入歧途，父母要引導(dǎo)他們“與善人居”，“慕賢”而“思齊”，避免那些“道人惡語”之無德之徒，故“君子必慎交游焉”[13]。

顏之推的家世屬“中原冠帶，隨晉渡江者百家”，但生逢兵禍連連的亂世，歷經(jīng)民生之苦，深知物力艱難，常常告誡家人要節(jié)儉好施，“然則可儉而不可吝也，儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣”[14]。他強調(diào)家族子孫躬儉節(jié)約、仗義疏財?shù)牧硪粋€目的是希望他們能夠儉以養(yǎng)德，以避免災(zāi)禍上身，“周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎”[15]？如何成德？其一是以道德范例學(xué)習(xí)道德知識、理解道德行為、培養(yǎng)道德情感，這種范例既來自所讀的圣賢典籍，又可從身邊“鄰里”環(huán)境里尋找有善行者，所謂“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，販牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也”[2]。周邊生活世界里有著豐富的道德資源，任何行業(yè)都有賢達良善之人，可知可感、可親可近，我們都應(yīng)“虛懷而習(xí)之”。endprint

其二要立志堯舜之道，將實踐仁義作為自我完善的行為準則，“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也”[4]。君子處世應(yīng)“少欲知足”、強毅正直，不可寡廉鮮恥，以屈節(jié)求官、攀附權(quán)貴為榮；為人要厚道守誠、多與人方便，“腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節(jié)文爾”，多做善事好事。不損人利己，更不可以羞辱詆毀他人為樂，讒言如“砂躒所傷，慘于矛戟”、傷在人心，自古流言可殺人，所以出口之語不可不慎。

概言之，一個人的道德修養(yǎng)起碼應(yīng)該做到“謹言檢跡”、慕賢修身，與人交往過程中能辨明禮俗、注意細節(jié)，待人接物乃至稱呼用語合禮得體，心地寬和、誠以待人，言行舉止上力求與社會規(guī)范、道德準則的基本要求做到一致。

三、實學(xué)方法論：勤學(xué)、切磋和眼學(xué)

顏之推根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)三大學(xué)習(xí)主張。首先，學(xué)者自身是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾沃饕獩Q定于自己，而不決定于教師，學(xué)有所得最有用的依靠是自己的勤勉努力。人們在才智上雖然有聰穎與遲鈍的實際差別，但“鈍學(xué)累功，不妨精熟”，只要學(xué)者能夠?qū)蚁鹿Ψ颍瑢γ恳恢R都能“皆欲根尋，得其根本”，最終都可達到精通和熟練程度，所謂“勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”。

他要求子孫在學(xué)習(xí)上一定要刻苦，要勤奮有毅力，說蘇秦握錐刺股、文黨投斧求學(xué)、孫康映雪夜讀、車胤螢?zāi)艺諘?、兒寬帶?jīng)而鋤、溫舒牧羊編簡，都是非常勤奮刻苦的；以勤學(xué)取得成就的如梁朝時彭城人劉綺，是交州刺史劉勃的孫子，早孤家貧，無錢置辦燈燭，經(jīng)常買荻草折成一段一段的，夜里點燃，就亮讀書。東莞郡藏逢世二十多歲想讀班固著的《漢書》，苦于借來的書時間不夠用，于是就到姐夫那里乞求門客給他一些紙，手抄了一本，終于以精通《漢書》聞名于世。

其次，重視切磋在學(xué)習(xí)中的作用。顏之推以《尚書》中“好問則?！迸c《禮記》中“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，認為只有在學(xué)習(xí)上虛心求教、切磋交流，方能互相啟迪，增進知識與避免錯誤。如果一個人閉門讀書，不與外界溝通，無師友合作，則會使自己閉塞思路，若?！皫熜淖允恰?，不知糾己謬誤，終致貽笑大方。

再次，提倡眼學(xué)，重視親身觀察獲取知識。顏之推認為無論是談?wù)f、作文，還是援引古今史實，都“必須眼學(xué)，勿信耳受”。所謂“眼學(xué)”，包括書本知識與實踐經(jīng)驗兩方面。對于書本知識，必須閱讀典籍、查考原文，如此方能言傳、轉(zhuǎn)述；對于實踐經(jīng)驗的知識，必須經(jīng)自己親自實地勘查與窮源探本的功夫方可信實。他對當時士大夫們既不勤學(xué)典籍、又無社會實踐經(jīng)驗，僅靠道聽途說而獲得的“學(xué)問”持懷疑態(tài)度，因為這種所謂的“學(xué)問”不僅會以訛傳訛，錯誤百出，無多大真實性，且引導(dǎo)人們“貴耳賤目”，所以理應(yīng)克服這種傾向。當然，顏之推并非絕對排斥“耳受”、以為一切皆需親自觀察、親自求證，而是認為耳聞的知識也有價值，但對于“道聽途說”，我們要采取存疑的審慎態(tài)度，“事實勝于雄辯”，真假是非辨明之前，不要隨便轉(zhuǎn)述和輕信。

總之，“學(xué)之興廢，隨世輕重”?！额伿霞矣?xùn)》作于南北朝政權(quán)更迭、多元文化相互影響、相互撞擊的特殊時期，基于動蕩時代教育流弊的反思與省悟，顏之推告誡子孫傳家立身的關(guān)鍵在實有諸己的實德與實能，主張“學(xué)貴能行”的實學(xué)教育，既是對當時不學(xué)無害、空疏無用的沒落腐朽現(xiàn)象的批駁與反省，又是對教育活動固有之工具性價值的一種強調(diào)和回歸。今天看來，顏之推當年的批評指摘依然有啟發(fā)和警醒的意義。

參考文獻：

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