文化圖式理論視角下《圍城》中文化負(fù)載詞的英譯研究

俞思倩+楊成虎

摘 要：漢語(yǔ)文化負(fù)載詞蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)文化，在文學(xué)作品的翻譯與文化傳遞中至關(guān)重要。筆者提出以文化圖式理論為基礎(chǔ)，以《圍城》中英本作為雙語(yǔ)語(yǔ)料，從文化圖式理論在翻譯中出現(xiàn)的三種表現(xiàn)出發(fā)，對(duì)照中英本的文化負(fù)載詞的翻譯處理進(jìn)行分析，研究其翻譯策略。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)不同文化圖式表現(xiàn)，靈活采取不同的翻譯策略，有助于傳達(dá)原文含義并促進(jìn)中國(guó)特色文化的傳播。

關(guān)鍵詞：文化圖式理論 文化負(fù)載詞 翻譯研究 《圍城》

一、引言

在文化全球化的大背景之下，翻譯研究越來(lái)越重視語(yǔ)言間的文化傳遞，翻譯并非簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言本身之間的轉(zhuǎn)化，更是語(yǔ)言背后兩種文化間的交流與傳遞。《圍城》作為錢(qián)鐘書(shū)先生“錙銖積累”寫(xiě)成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上風(fēng)格獨(dú)特。文中蘊(yùn)涵大量具有中國(guó)特色的詞匯及表達(dá)，與源語(yǔ)文化背景緊密相關(guān)。在翻譯文學(xué)作品的過(guò)程中，如何處理這些文化負(fù)載詞對(duì)于譯文讀者了解作品內(nèi)涵起著關(guān)鍵作用。本文采用文化圖式這一理論，其核心內(nèi)涵正是注重不同文化間的轉(zhuǎn)換傳遞，兩者在這一方面正相契合；因此，從這一視角切入分析，具有較多的研究?jī)r(jià)值。

二、文化圖式理論綜述及其在翻譯中的應(yīng)用

（一）文化圖式理論研究綜述 文化圖式理論是圖式理論的一個(gè)分支，是由圖式理論延伸出的一個(gè)相對(duì)較新的理論。“圖式”一詞源于希臘詞匯，最早由德國(guó)哲學(xué)家Immanuel Kant將其作為一個(gè)哲學(xué)概念在1781年的《純粹理性批判》一書(shū)中提出，強(qiáng)調(diào)了已有知識(shí)對(duì)信息傳遞的重要性；Kant指出：新的信息、新的觀念只有與個(gè)體已知信息存在一定關(guān)聯(lián)時(shí)，才會(huì)對(duì)此產(chǎn)生意義。在心理學(xué)領(lǐng)域，最先由英國(guó)心理學(xué)家Bartlett F.C.引入，在其1932年出版的Remembering中，將“圖式”（schema）理解為是過(guò)去反映或過(guò)去經(jīng)歷的活躍組織。之后，教育心理學(xué)家Ausubel和Robinson對(duì)“圖式”進(jìn)行發(fā)展并探索其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用；到20世紀(jì)70年代，諸如Anderson和Rumelhart的許多語(yǔ)言學(xué)家意識(shí)到并確立了已有知識(shí)在閱讀理解中的重要作用。對(duì)于文化圖式理論的定義眾說(shuō)紛紜，Rumelhart、劉明東等許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者、研究學(xué)家均對(duì)其有不同的解釋。但大體而言，文化圖式是囊括文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、宗教信仰、民俗習(xí)慣等的知識(shí)結(jié)構(gòu)，能用來(lái)感知世界上不同的文化現(xiàn)象。

（二）文化圖式理論在翻譯中的應(yīng)用 文化圖式理論被廣泛應(yīng)用于認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得、閱讀與聽(tīng)力等領(lǐng)域，在語(yǔ)言教學(xué)方面取得了豐碩成果。而在翻譯領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)自彭開(kāi)明在1998年首次將圖式引入翻譯研究后，受到了越來(lái)越多的關(guān)注。劉明東教授在2003年對(duì)文化圖式做了系統(tǒng)性研究，對(duì)其下定義并討論其可譯性，提出文化圖式實(shí)現(xiàn)傳譯的三種模式：A-A（文化圖式重合），A-B（文化圖式缺省），A-Zero（文化圖式?jīng)_突）。2008年，劉明東又與殷習(xí)芳、葉從領(lǐng)在其原先提出的翻譯實(shí)現(xiàn)手段（一一對(duì)應(yīng)法、交叉對(duì)應(yīng)法、零對(duì)應(yīng)法）基礎(chǔ)上，針對(duì)詩(shī)歌翻譯提出了完全對(duì)應(yīng)、交叉整合和零對(duì)應(yīng)翻譯的策略。

三、文化圖式理論與《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯

（一）文化圖式重合與《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯 心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)研究表明，世界上所有人都共享相同的認(rèn)知世界的能力。在文化形成過(guò)程中，有時(shí)存在相同或相似的文化認(rèn)知的基礎(chǔ)，因此，不同國(guó)家之間存在一些相同的文化習(xí)慣。文化圖式重合意味著身處不同文化中的人對(duì)某種特定的文化信息有著相同或相似的認(rèn)知。

盡管東西方人處于不同的地理環(huán)境，但在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，雙方經(jīng)歷了一些相同或相似的物質(zhì)生活和經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)世界相似的理解，因此，東西方在文化圖式上產(chǎn)生了相似性，即文化圖式重合。

在翻譯中，由于某一特定對(duì)象在源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化中具有相同的文化內(nèi)涵，或是兩方讀者對(duì)此有相同的認(rèn)知，所以譯者能在目的語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)與源語(yǔ)等效或相同的文化圖式；這時(shí)，采取直譯法便能輕松完整地傳達(dá)原文信息。

例1：原文：方鴻漸自覺(jué)本日運(yùn)氣轉(zhuǎn)好，苦盡甘來(lái)，低低問(wèn)唐小姐道：“你方才什么都不吃，好像身子不舒服，現(xiàn)在好了沒(méi)有？”（錢(qián)鐘書(shū)，2013： 60）

譯文：Fang Hung-chien decided his luck that day had turned for the better， as in the expression “After the bitter comes the sweet”， and he asked Miss Tang in a whisper.（凱利，茅國(guó)權(quán)，2003： 61）

“苦盡甘來(lái)”是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意為艱難的日子到了盡頭，美好的日子來(lái)到了。在這里用來(lái)表達(dá)方鴻漸當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)：終于能在無(wú)人干擾的情況下向心儀的唐小姐獻(xiàn)殷勤，同時(shí)帶有些許激動(dòng)。譯語(yǔ)用“bitter”和“sweet”來(lái)對(duì)應(yīng)翻譯原文中的“苦”和“甘”這對(duì)反義詞，既保留了語(yǔ)言形式的簡(jiǎn)潔，同時(shí)又以一種相對(duì)忠實(shí)的翻譯手法傳達(dá)了原文含義；通過(guò)激活譯文讀者大腦中相同或相似的圖式，輕松傳達(dá)原文的文化內(nèi)涵。

（二）文化圖式缺省與《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯 文化圖式缺省是指，由于歷史背景、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等的不同，在一種文化中存在的語(yǔ)言和文化現(xiàn)象，在另一種文化中并不存在。在后者文化中的讀者沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的既有圖式可以激活，也無(wú)法構(gòu)建出與前者文化相關(guān)的圖式。在中英文翻譯過(guò)程中，由于文化圖式缺省，中文表達(dá)的文化內(nèi)涵在英文中不存在等效的表達(dá)，這樣則會(huì)導(dǎo)致翻譯出現(xiàn)障礙；在這種情況下，譯者需要對(duì)中文和英文所在的文化有充分的了解，準(zhǔn)確權(quán)衡兩種文化，通過(guò)創(chuàng)建新的文化圖式來(lái)填補(bǔ)譯語(yǔ)文化圖式的空缺，可采用直譯加注、音譯加注、意譯等方法。

例2：原文：丈夫是女人的職業(yè)，沒(méi)有丈夫就等于失業(yè)，所以該牢牢捧住這飯碗。（錢(qián)鐘書(shū)，2013： 44）

譯文：so she has to hold tightly to her “rice bowl”.（凱利，茅國(guó)權(quán)，2003： 46）endprint

“飯碗”在中文中除了字面意思表示盛飯的餐具外，還有一個(gè)引申含義表示工作、職業(yè)。后者經(jīng)常在日常表達(dá)中被使用，也被國(guó)人廣泛接受。例如，我們經(jīng)常用“金飯碗”“鐵飯碗”來(lái)形容某人的工作單位穩(wěn)定、收入豐厚。而在英文中，“rice bowl”并不包含在中文中的后一層意思，這樣就出現(xiàn)了文化圖式缺省。譯者通過(guò)直譯加注的方法，既化解了譯文讀者看到“rice bowl”時(shí)的突兀感和困惑，同時(shí)還將“飯碗”在中文中的文化涵義通過(guò)建立新的文化圖式來(lái)傳遞給譯文讀者。

（三）文化圖式?jīng)_突與《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯 文化背景不同，人們對(duì)于不同事物的內(nèi)涵也存在不同的理解或看法，甚至對(duì)于相同的事物，在表述上也各有特色。因此，在不同文化圖式匹配過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)沖突現(xiàn)象。一方面，如傅雷先生所言，東西方人在思維方式上存在本質(zhì)差異；另一方面，生活環(huán)境不同導(dǎo)致的一系列差異，使得東西方形成的文化也有較大區(qū)別。

思維和文化的差異導(dǎo)致原語(yǔ)與譯語(yǔ)之間的文化圖式互不相同甚至相互沖突，就產(chǎn)生了文化圖式?jīng)_突。源語(yǔ)表述代表的文化內(nèi)涵與在譯語(yǔ)中代表的涵義不同甚至相反，那么譯文讀者在閱讀時(shí)就無(wú)法正確激活原文的文化圖式，根據(jù)其既有的認(rèn)知習(xí)慣來(lái)領(lǐng)會(huì)文章，從而導(dǎo)致理解上會(huì)出現(xiàn)偏差。在這種情況下，譯者需要對(duì)原語(yǔ)文化圖式進(jìn)行解碼，并重新構(gòu)建一個(gè)適用于譯文讀者的文化圖式，幫助他們正確理解原文。

例3：原文：人家一對(duì)對(duì)談情說(shuō)愛(ài)，好不眼紅。（錢(qián)鐘書(shū)，2013： 7）

譯文：Seeing couple after couple in love， he grew red-eyed with envy.（凱利，茅國(guó)權(quán)，2003： 9）

中國(guó)人看到“眼紅”很容易想到“嫉妒”這層意思；但在英文中，“red-eyed”通常是指由于缺乏睡眠休息，眼睛充血變紅。英文表達(dá)嫉妒通常使用“green-eyed”（眼綠）而非“red-eyed”（眼紅），這里，兩種文化間就存在文化圖式?jīng)_突。譯者在翻譯中，既想保留原文的表達(dá)，同時(shí)又要達(dá)到譯文讀者能理解的效果；因此，采用直譯加適當(dāng)?shù)慕忉屨f(shuō)明，將“眼紅”直譯為“red-eyed”，同時(shí)在后面加上“with envy”來(lái)解釋前者涵義，使譯文讀者能輕松理解并接受此表達(dá)。

漢語(yǔ)文化負(fù)載詞因其蘊(yùn)含的獨(dú)特文化，使譯者在翻譯時(shí)不僅需要考慮兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化，同時(shí)還需要充分全面地考慮兩種文化間的差異，這對(duì)譯者的語(yǔ)言、文化掌握能力有較高要求。從文化圖式理論的角度出發(fā)，在翻譯漢語(yǔ)文化負(fù)載詞時(shí)，出現(xiàn)文化圖式重合，以直譯法為最佳；但出現(xiàn)文化圖式缺省或文化圖式?jīng)_突時(shí)，譯者在考慮翻譯策略時(shí)就需要多樣化選擇，靈活處理。《圍城》英譯本中采用了大量的直譯加注和音譯加注，這樣的翻譯手段一方面在形式上能使兩種語(yǔ)言保持基本一致，另一方面能幫助譯文讀者構(gòu)建與中國(guó)文化相關(guān)聯(lián)的新的文化圖式，從而有利于中國(guó)特色文化的傳播。

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