一心向著圣人的王陽明

王若言

摘 要： 王陽明一生輾轉(zhuǎn)，學(xué)問與生活相濟(jì)。本文從王陽明的圣人之道、教化功夫及同時(shí)異代的師友交往三個(gè)方面梳理其生活與學(xué)問，并闡述陽明氣象的意義。

關(guān)鍵詞： 圣人之道 教化工夫 師友交往 陽明氣象

“圣人可學(xué)”是宋儒對(duì)魏晉以為關(guān)于“圣人可學(xué)不可學(xué)”之爭(zhēng)的答復(fù)，至于“如何成圣”則成為明儒所要解答的時(shí)代學(xué)術(shù)問題。王陽明用一生探求“如何成圣”，并身體力行詮釋成圣之道。

一、圣人之道：少年立志，終生行之

立志說散見于王陽明的語錄、文集，也有專門篇章談到立志的重要性，如《示弟立志說》?！霸谒摷暗闹T般作圣方法中，只有立志說貫穿于其為教歷程的始終而無有更替變化”[1]。陽明對(duì)立志的重視并不為過，一是因?yàn)榱⒅鞠騺硎恰熬觿?wù)本，本立而道生”的先決條件，二是與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)士氣有關(guān)?！叭酥畬W(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰為學(xué)？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎？故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也”[2]。陽明言立志，是他少年“有志于圣人之學(xué)”，且恪守“身明其道于天下”的職責(zé)，終生行之。

“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。王士禎此話并非過分夸大，陽明一生文學(xué)性很強(qiáng)，但其人卻又極其務(wù)實(shí)。陽明一生與立德立言立功三不朽之事相互做注，而難得的是其不以事功為大事，而將成圣之業(yè)奉為正道，《傳習(xí)錄》中王陽明有一段答門人黃直祿的話可以為此佐證，“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣”[3]。臨終留下“此心光明，更復(fù)何言”，他一生的轉(zhuǎn)變與持守可以為自己代言，不必多做解釋。此心在當(dāng)時(shí)此人雖難再有，但其神韻卻如月華流照后人，一如明朝文學(xué)家張岱所言“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬”。

陽明自述“早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸，依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路……”[4]陽明一生的轉(zhuǎn)向似乎都在圍繞著如何做圣人，在不同的境遇下溺于不同的事物，卻始終不忘圣人一事，成圣之道是他一生的向心力，牽引著他向著圣人走去。至于激怒劉瑾，遭受廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞，在龍場(chǎng)那種“萬山叢薄，苗、僚雜居”的地方，王陽明尚能“因俗化導(dǎo)”，并能在此悟道，這與他的圣人志向不無關(guān)系。龍場(chǎng)悟道，悟的什么道，領(lǐng)悟的是那至同至異的生死之間的理嗎？我們能否跳出自己格物致知，如果能跳出來，是不是還要回去，因?yàn)槲覀冎荒軙簳r(shí)離開，而不能長(zhǎng)時(shí)間脫離。當(dāng)我們所賴以生的希望幻滅時(shí)，是與之同歸于無；還是百無聊賴地活著，遠(yuǎn)離那一生的希望；還是尋找下一個(gè)生的種子，繼續(xù)耕耘？“朝聞道，夕死可矣”，這里常有一種誤解，即認(rèn)為“道”比“生命”本身重要，其實(shí)此處孔子想要表現(xiàn)的并非是輕視生命的觀念，反而是因?yàn)樗缹?duì)人而言是重大事件，孔子不輕易談死，曾對(duì)子路說過“未知生，焉知死”。因?yàn)橹匾暽庞梅艞壣稳萋劦篮蟮南矏傂那?，龍?chǎng)悟道使陽明了悟生死，并突破理學(xué)關(guān)于“格物致知”之說的義理，而提出“心即理”與“知行合一”，這為后來的“良知”與“致良知”的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

二、教化工夫：踐形自勉，開門講學(xué)

王陽明自謂思想直承孟子，對(duì)孟子的“踐形”思想心領(lǐng)神會(huì)，因此注重儒學(xué)或者理學(xué)都需要身體力行實(shí)踐的一面，依據(jù)親身領(lǐng)悟講學(xué)論道、重釋儒學(xué)，并沿著理學(xué)的脈絡(luò)生發(fā)出心學(xué)。不論在當(dāng)時(shí)還是后世，王陽明在歷史上呈現(xiàn)的是一位動(dòng)態(tài)、立體感的傳奇式人物。他的存在似乎是歷史的一種特效，帶給后世的心靈震撼更甚于當(dāng)時(shí)的視覺沖擊。而在他，這些都是經(jīng)歷，不是演技，更無特效，所以不可復(fù)制，后人只能仰止。但他卻給我們以希望，認(rèn)為圣人是人人都可以去做的，工夫在自身。陽明日夜格竹，雖系率性而為，略顯笨拙，卻可見他以一誠(chéng)意之心致知，只是程朱理學(xué)中的“格物”一說并無對(duì)應(yīng)的良方，所以他以“踐形”思想認(rèn)識(shí)外物，也以此認(rèn)識(shí)自我。

“當(dāng)時(shí)有稱先師者曰：古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣?！毕葞熜υ唬骸澳吃笍氖轮v學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人?！盵5]矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學(xué)，世寧曰：“某恨公多講學(xué)耳?！弊匀臍q后，陽明一邊講學(xué)，一邊從事政事，其中有六年專門講學(xué)。陽明卒后，“桂萼奏其擅離職守”，“雖出于媢嫉之私，抑流弊實(shí)然”。這兩件事從側(cè)面反映出陽明講學(xué)之盛，而他自己也醉心于講學(xué)，可以說在“五溺”之外再多一溺——溺于講學(xué)也不為過。講學(xué)對(duì)陽明思想的增進(jìn)也是大有裨益的。龍崗書院講學(xué)，是陽明講學(xué)的發(fā)端；后應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之請(qǐng)，陽明到貴陽文明書院講學(xué)，“士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀者如堵焉”。在《祭元山席尚書文》中，“又憶往年與公論學(xué)于貴州，受公之知實(shí)深。近年以來，覺稍有所進(jìn)，思得與公一面，少敘其愚以來質(zhì)正，斯亦千古之一快……自今以往，進(jìn)吾不能有益于國(guó)君，退將益修吾學(xué)，期終不負(fù)知己之報(bào)而已矣”[6]。陽明對(duì)當(dāng)年身在龍場(chǎng)，而被席書邀請(qǐng)貴陽講學(xué)一事很感念，稱贊其“世方?jīng)]溺于功利辭章，不復(fù)知有身心之學(xué)，而公獨(dú)超然遠(yuǎn)覽，知求絕學(xué)于千載之上”。感念席書知遇之恩的同時(shí)，陽明清楚地知道自己的責(zé)任是“益修吾學(xué)”。通過講學(xué)，陽明提煉自己的思想，并在講學(xué)的過程中組織講會(huì)，即進(jìn)行學(xué)術(shù)討論活動(dòng)，這是他勤勉的表現(xiàn)。踐形自勉是陽明工夫論的生發(fā)，開門講學(xué)是為化民成俗、敦化后學(xué)的教化落實(shí)。二者相結(jié)合，是陽明學(xué)得以廣大之因。至于后來心學(xué)的分化，那是后話，非陽明所樂見。

三、同時(shí)異代：師友砥礪，誠(chéng)心辯難

王陽明對(duì)儒學(xué)的內(nèi)心尊奉源自家學(xué)，十七歲時(shí)拜謁當(dāng)時(shí)大儒上饒婁諒（婁諒，吳與弼的高足，而吳與弼在黃宗羲《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案》之中位列第一），可看做他的圣人情結(jié)所致，而他也得到了婁諒“圣人必可學(xué)而至”的答復(fù)，這種契合堅(jiān)定了王陽明對(duì)儒學(xué)的信仰。正德元年，三十四歲的王陽明在被貶龍場(chǎng)之前結(jié)識(shí)湛若水，二人志趣相投，在湛若水《奠王陽明先生文》中有“與兄邂逅，會(huì)意交神。同驅(qū)大道，期以終身”，可見二人均以發(fā)明圣學(xué)為己任，二人可稱之為圣學(xué)共同體。當(dāng)然湛若水在《陽明先生墓志銘》中對(duì)王陽明也有“五溺”之評(píng)（“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅（元年）始?xì)w正于圣賢之學(xué)”。正德元年正是二人結(jié)識(shí)之時(shí)，由此可見，湛若水自謂對(duì)陽明歸于圣學(xué)正途起到至關(guān)重要的作用。endprint

不論是探尋自我德性進(jìn)路，還是敦化后學(xué)上，王陽明堪稱盡心盡性盡力。正是這樣一位活潑的人物，他對(duì)自我與朱熹的解讀、誤讀與體悟糾纏在一起，終其一生。正如秦家懿在《王陽明》一書中所言：“中國(guó)思想史上若是沒有朱熹，也不會(huì)有王陽明。陽明思想是他給程頤、朱熹所建立的宋朝理學(xué)體系的反應(yīng)?！盵7]朱熹與王陽明的思想方法，都以直覺為主、推理為輔。他們間的區(qū)別，在這方面，是分量問題。朱比王重“理”，王比朱重“覺”[8]。對(duì)朱熹的解讀有認(rèn)同、有誤讀，但都反映了陽明思想形成繞不開他對(duì)朱熹的認(rèn)可與批判。朱子強(qiáng)調(diào)格物以窮理，求諸外而明諸內(nèi)，并篤信“舊學(xué)商量加遽密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌分杏杏涊d，十七歲的王陽明拜謁婁諒之時(shí)，“與論朱子格物大指”。早年陽明格竹，也是通過格物的過程致知，然終不得其義。認(rèn)為朱熹格物之說有誤，并非從理論上加以否定，而是從自我實(shí)踐中的遭遇加以反思。后出入佛道之間，但同時(shí)繼續(xù)研讀朱熹之說。在與學(xué)生討論《大學(xué)》時(shí)，認(rèn)為朱熹的大學(xué)選本有問題，做大學(xué)章句更屬妄動(dòng)，竭力主張采用大學(xué)古本；龍場(chǎng)悟道之后，王陽明發(fā)現(xiàn)自己與朱熹對(duì)圣學(xué)的理解是不一樣的，開始建立自己的心學(xué)體系。后來發(fā)現(xiàn)朱子一些晚年思想，欣喜己學(xué)與晦翁同，并手錄一卷。

對(duì)與朱熹的神交，王陽明有陳述：“獨(dú)與朱子之說有相抵牾，恒疚于心，切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，復(fù)取朱子之書而檢求之，然后知其晚歲故已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪不可勝贖……予既自幸其說之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然……正德乙亥冬十一月朔，后學(xué)余姚王守仁序?！盵9]“恒疚于心”可見陽明對(duì)朱子之說的重視；一方面“切疑朱子之賢”，另一方面暗自思忖“而豈其于此尚有未察”，后“復(fù)取朱子之書而檢求之”，這才有了朱子晚年定論之說，這讓王陽明欣喜不已?！罢乱液ツ辍奔垂?515年，此時(shí)陽明已過不惑之年，距離龍場(chǎng)勿道也已有七年，這樣的年歲、如此的經(jīng)歷對(duì)于他重新認(rèn)識(shí)朱子是大有裨益的。

歷史的機(jī)緣讓兩個(gè)不同時(shí)代的人超越時(shí)代，朱子之于陽明，亦師亦友，從將其思想奉為圭臬到疑惑詰問再到握手言和，看似是陽明的一廂情愿，實(shí)則是兩個(gè)偉大人物穿越后的對(duì)話。朱子的思想之于王陽明雖不能說是如影隨形，卻是讓陽明刻于心版之上的，不時(shí)拿出來翻閱；與出入老、釋做權(quán)宜之計(jì)相比，可見陽明又是厚愛朱子的，只是在朱子的路向上別開生面才是符合陽明一生的圣人志向。只是朱子倘若在世，二人也許會(huì)有不亞于鵝湖之會(huì)那樣的互疑與辯難，惺惺相惜也是人之常情。友直友諒友多聞，王陽明堪稱益友。后人無法經(jīng)歷王陽明所經(jīng)歷的，正如他沒有朱熹那樣的經(jīng)歷，他在試著理解朱熹，不管是正解還是誤讀，他最終面向了自己，守住了那份仁心，帶著朱熹的思想一路走著，有繼承能力的同時(shí)也有甄別能力，若是生在同時(shí)，朱熹也算棋逢對(duì)手。雖然他們之間的交手，真的就像現(xiàn)在的朋友圈一樣，只見后來者對(duì)前人的評(píng)判，不見前人對(duì)后來者回復(fù)的回應(yīng)。但是真誠(chéng)如他們，也會(huì)預(yù)設(shè)到身后的真正對(duì)手，也樂于拋磚引玉。

四、陽明氣象

陽明心學(xué)對(duì)踐形的強(qiáng)調(diào)，使得其價(jià)值取向偏重于個(gè)體層面的德性修為與社會(huì)層面的化民成俗、經(jīng)世致用，這與其理論本身來源于實(shí)踐有關(guān)，可以說心學(xué)理論與陽明一生相互成全，孤立地看其中之一皆是不恰當(dāng)?shù)摹ｊ柮髁⒅境蔀槭ト?，?duì)自己也是做圣人要求的，不管是湛若水的“五溺之說”還是黃宗羲的“三變之說”，陽明一生都是向著圣人而生，龍場(chǎng)悟道時(shí)，縈繞于心的依然是圣人處此境地將何以為之。本是自我德性的完善，卻令后世來者常記于心。陽明學(xué)在海外的發(fā)展，是陽明氣象的延展。心學(xué)流于狂放不羈，不利于社會(huì)發(fā)展之說，對(duì)此應(yīng)該反思，明末社會(huì)的羸弱與心學(xué)最初的宗旨是大相徑庭的，陽明那樣的人物雖不以事功為傲，但應(yīng)反對(duì)空談及那些偏愛說教好為人師之流。個(gè)體與學(xué)問的相互成全，否則便會(huì)出現(xiàn)水土不服甚至兩廂傷害的景象。陽明氣象的獨(dú)特性，不能僅從一時(shí)一地的言行判斷，理解陽明思想更應(yīng)綜合其一生閱歷考量，還有他本人的獨(dú)特氣質(zhì)，如那少年立志成圣，格竹之說。

參考文獻(xiàn)：

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