從概念隱喻來看中國(guó)文化中的教育

內(nèi)容摘要：中國(guó)文化中有很多關(guān)于教育的隱喻，本文采用萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）的概念隱喻理論來闡釋一些有關(guān)教育的隱喻詞語(yǔ)。隱喻中概念通常從可及性較強(qiáng)的概念隱射到可及性較弱的概念，揭示這一認(rèn)知過程有助于讀者更好地了解教育這一過程。

關(guān)鍵詞：教育 隱喻 映射

隱喻，作為一種修辭手法，廣泛應(yīng)用于我們的日常生活、文學(xué)作品，即使是經(jīng)歷文化沉淀的俚語(yǔ)或習(xí)語(yǔ)。自從Lakoff和Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻”出版，隱喻就更多的被認(rèn)作為一種認(rèn)知方式和思維方式和手段，關(guān)于這一研究隨之快速發(fā)展。隱喻不僅存在于語(yǔ)言中，它還存在于人們的思維和行動(dòng)中。

教育與其他行業(yè)不同，是塑造人的過程，是一個(gè)人心理成長(zhǎng)的過程。這個(gè)過程以師生思想溝通與交流為主。由于思想與精神的抽象性，無法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來描述與表達(dá)，只能意會(huì)不能言傳。因此，關(guān)于“教育”的表達(dá)，基本上只能是隱喻性的。因此本文試圖運(yùn)用萊考夫與約翰遜的概念隱喻理論來詳細(xì)分析和闡釋有關(guān)教育的隱喻。

一.概念隱喻理論簡(jiǎn)介

Lakoff和Johnson提出了“隱喻的認(rèn)知觀”是“傳統(tǒng)的隱喻觀”的一次重大改變，是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，指出了隱喻的普遍性、系統(tǒng)性和概念性，對(duì)于隱喻研究具有開拓性意義。

早年，他專注于日常生活中普遍存在的系統(tǒng)隱喻。1987，他提出了“理想化認(rèn)知模型（理想化）”，指出在從源域映射到目標(biāo)域過程中映射的重要作用，該模型在目標(biāo)域的推理過程中起著重要的作用?！袄硐牖J(rèn)知模式”，即從已知的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中搭建的認(rèn)知完形結(jié)構(gòu)（認(rèn)知領(lǐng)域）。它反映了說話者對(duì)特定社會(huì)和文化環(huán)境中某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的理解。我們?cè)谠从蚺c目標(biāo)域的映射之后，通過對(duì)源域的已知認(rèn)知可以推理出目標(biāo)域類似的結(jié)構(gòu)形態(tài)，進(jìn)而對(duì)目標(biāo)域有一個(gè)更具體、更深刻的理解。從隱喻、源域、目標(biāo)域、映射和理想化認(rèn)知模型等認(rèn)知概念出發(fā)，萊考夫的隱喻理論使我們對(duì)隱喻的推理機(jī)制的研究具有啟發(fā)意義，給我們對(duì)隱喻的研究開辟了一個(gè)新的視角。正如Lakoff所說，“隱喻不僅是語(yǔ)言問題，而且是一個(gè)思維和推理過程。語(yǔ)言是第二位，兩個(gè)域之間的映射是第一個(gè)。通過映射，我們可以利用源域中的語(yǔ)言和推理的形式結(jié)構(gòu)構(gòu)造目標(biāo)域中的概念”。（Lakoff，1993：208）

在概念隱喻理論中，映射起了十分重要的作用。在兩個(gè)不同的事物具有共同關(guān)系結(jié)構(gòu)的映射基礎(chǔ)上，源域和目標(biāo)域之間相關(guān)概念才得以形成類似的關(guān)聯(lián)，這樣我們才能夠從兩域間的映射組件中進(jìn)行擴(kuò)展并推導(dǎo)。Lakoff運(yùn)用源域和目標(biāo)域的映射和意象圖式來解釋隱喻是一種事物對(duì)另一種事物的理解和體驗(yàn)這一本質(zhì)，從一個(gè)更具體的、熟悉的領(lǐng)域（源域）抽象域的映射來理解和體驗(yàn)更加困難（目標(biāo)域）。其心理基礎(chǔ)是抽象意圖圖式。

二.教育隱喻的認(rèn)知闡釋

如何來定義概念隱喻？Lakoff和Johnson有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是本體和隱喻屬于不同的活動(dòng)；二是應(yīng)用的部分特征性（Lakoffand Johnson，1980：84）。

生活中有許多關(guān)于教育的隱喻，美國(guó)哲學(xué)家杜威“教育即生長(zhǎng)”，英國(guó)哲學(xué)家懷特?！敖逃粌H要看到樹木還要看到森林”，中國(guó)著名作家葉圣陶先生說的“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”等。本文就“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”這一隱喻展開來進(jìn)行闡釋。

隱喻是以目標(biāo)域和源域之間的相似性為基礎(chǔ)的意義轉(zhuǎn)換。在隱喻“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”中，源域“農(nóng)業(yè)”和目標(biāo)域“教育”之間存在著某種程度的相似性。這種相似性有助于我們通過具體的形象化的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域來更好的理解抽象的教育領(lǐng)域。

在這一隱喻中，教育是一個(gè)生命成長(zhǎng)的過程，而不是加工、制造的過程，一個(gè)人（生命）的成長(zhǎng)，與農(nóng)業(yè)里植物的成長(zhǎng)有很大的相似；在成長(zhǎng)過程中，它不是在現(xiàn)有材料以及工藝的條件下進(jìn)行調(diào)配而成，生長(zhǎng)的好壞，不是某一孤立的要素決定，而是很多自然因素與外在因素綜合作用的結(jié)果；無論是在教育還是農(nóng)業(yè)中，這個(gè)成長(zhǎng)過程很難做具體的專業(yè)分工，它具有整體性；最為重要的是，無論是作為教育的對(duì)象還是農(nóng)業(yè)的對(duì)象，成長(zhǎng)的結(jié)果都是不可能按照事先確立的標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)，接受同樣的陽(yáng)光雨露，同樣的教育，成果卻可能大相徑庭。

教育這個(gè)生命的成長(zhǎng)的過程，同時(shí)也是無法替代的，正如植物一般，無論成長(zhǎng)的好與壞，生命的成長(zhǎng)過程是獨(dú)一無二的，家長(zhǎng)、老師或同學(xué)都是無法替代的。生命的成長(zhǎng)過程，不僅取決于個(gè)人的心理狀態(tài)，但也需要一個(gè)和諧的外部環(huán)境，需要空氣、陽(yáng)光、清風(fēng)、雨水、養(yǎng)分，需要整體的和諧，而不是一個(gè)孤立的元素，同時(shí)它也是不可預(yù)設(shè)的。在成長(zhǎng)過程中，我們要從不同的考試中學(xué)習(xí)，犯不同的錯(cuò)誤，經(jīng)歷從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)不同的學(xué)習(xí)階段，甚至人生的各個(gè)階段直至死亡，猶如莊稼要長(zhǎng)得更好，享受陽(yáng)光雨露同時(shí)，也可能經(jīng)歷干旱洪澇自然災(zāi)害，需要不斷除草、澆水、施肥、防蟲、修剪、間苗等。正如蟲子是莊稼成長(zhǎng)歷程中的必須經(jīng)歷一樣，教師在學(xué)生成長(zhǎng)的過程中，做一名會(huì)“捉蟲”的園丁，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)過程中的各種錯(cuò)誤與困難，創(chuàng)設(shè)有助于生命成長(zhǎng)的環(huán)境和土壤。

教師是教育中不可缺少的、最重要的角色。將教師比作“園丁”，這種隱喻在農(nóng)業(yè)時(shí)代很流行。老師是園丁，學(xué)生是鮮花，老師對(duì)自己分配的對(duì)象倍加珍惜，勤奮工作，細(xì)心呵護(hù)，使之茁壯成長(zhǎng)?！袄蠋熓菆@丁”在這一隱喻中，我們可以映射出：學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境為田園式的寬松環(huán)境；學(xué)生的多樣性為植物/花朵的多樣性；學(xué)生的發(fā)展為植物的發(fā)展，在明白了園丁在整個(gè)園藝中的重要性之后，教師在育人方面的重要性自然不言而喻。這一隱喻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展過程；關(guān)注學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異；強(qiáng)調(diào)教師的作用；同時(shí)，它也有缺點(diǎn)，如教育階段的不可逆性，教育的不可修復(fù)性（季節(jié)與時(shí)令）；存在競(jìng)爭(zhēng)與淘汰（間苗）；有外在的干預(yù)或強(qiáng)制性（修剪）等。在英語(yǔ)中，也有不少有關(guān)教育的隱喻，如Education is writing on black paper or a tablet； Education is piling up goods in a warehouse or store； Education is mining； Education is eating and drinking. Education is on a journey等。在中國(guó)，我們也有教育是選擇鞋子，教育是打麻將，教育是找水源等等。上述和“教育”相關(guān)的結(jié)構(gòu)隱喻，都是從人類熟知的活動(dòng)來強(qiáng)調(diào)和說明教育的不同側(cè)面，從而使人們以不同的方式理解和認(rèn)識(shí)“education”的全貌。之所以會(huì)有這些隱喻，也說明了人類隱喻思維以及認(rèn)知方式的豐富。

自然界是如此的紛繁復(fù)雜，人類的認(rèn)知卻是有限的。人們用隱喻思維以較簡(jiǎn)單的方式表達(dá)復(fù)雜的事物或情感。隱喻已成為人們認(rèn)識(shí)世界的基本認(rèn)知工具。在隱喻理解中的推理機(jī)制時(shí)，我們可以靈活使用這兩種理論，根據(jù)有限的語(yǔ)言提供的線索，對(duì)動(dòng)態(tài)推理認(rèn)知語(yǔ)境密切相關(guān)，從而更好地從認(rèn)知的角度來分析、理解和解釋隱喻現(xiàn)象。

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（作者介紹：段慧茹，金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，專業(yè)方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教育）endprint