貴州當代小說的民間書寫

內(nèi)容摘要：作家生活的地域文化影響著小說的敘事特質，貴州作家堅守民間立場，汲取民間文學的民族資源，結合現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活的變化，敘述鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的危機，窺探經(jīng)濟社會沖擊下的微妙情感，尋求人類歷史文化變異中潛藏的原始沖動。在這種普遍人性的民間書寫中，貴州的地域文學創(chuàng)作也必將與文學界接軌，共同推動著當代小說的多元性發(fā)展。

關鍵詞：貴州當代小說 民間立場 民間文學 人性

貴州的作家在全國影響不大，但也常異軍突起。在《中國新文學大系·小說二集序》中，魯迅對貴州作家蹇先艾的小說評價道：“但如《水葬》，卻對我們展示了‘老遠的貴州的鄉(xiāng)間習俗的冷酷，和出于這冷酷中的母性之愛的偉大——貴州很遠，但大家的情境是一樣的?！盵1]作家壽生在《獨立評論》上發(fā)表了許多短篇小說，主編胡適每次刊登都會在編后記中作簡評，如“壽生先生的小說用了不少貴州土話，但我們希望讀者不會讓幾句土話埋沒了這一篇很有意思的小說”。[2]在當代眾多作家中，著名評論家王干發(fā)現(xiàn)了貴州青年作家王華，說她是“貴州這片肥沃的土地繼孕育何士光、李寬定、石定、歐陽黔森等優(yōu)秀作家之后，又生長出一個足以期待的好作家苗子?！盵3]2009年肖江虹的小說《百鳥朝鳳》發(fā)表后，導演吳秀明決定拍成電影，2013年同名電影《百鳥朝鳳》在第22屆金雞百花電影節(jié)獲得了評委會特別獎。錢理群先生在《貴州讀本》中說道：“特別是年輕一代，對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其所蘊含的深厚文化，廝守在其上的人民，在認識、情感以及心理上產(chǎn)生生疏感、陌生感時，就在實際上失落了不只是物質，更是精神的家園。”錢先生對貴州作家提出希望：“用自己的語言，真實而真誠地描寫與認識自己，這在今日的貴州，或許是有一種迫切性的。”[4]貴州當代小說創(chuàng)作現(xiàn)狀尚在發(fā)展中，主題是多元化的，敘述方式也是豐富復雜的，本文僅就當下一些創(chuàng)作現(xiàn)象，從個人的有限觀察，發(fā)現(xiàn)某些創(chuàng)作傾向，自勵前行。

一.民間文學的神秘感捕捉

每個作家都有他創(chuàng)作的精神故鄉(xiāng)，如馬爾克斯之于馬孔多小鎮(zhèn)，沈從文之于湘西，莫言之于高密鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)書寫從作家的童年開始，是他們難以割舍的創(chuàng)作資源。貴州老一輩作家的小說敘事立場，往往是對鄉(xiāng)土人情的展現(xiàn)，歌吟田園牧歌式的生活，批判愚昧落后的習俗，以都市文明的價值判斷來揭示所謂的“鄉(xiāng)風陋習”，表現(xiàn)出作家對實現(xiàn)的批判意識。

當代貴州作家，有現(xiàn)代西方小說文藝思想的基礎，對人性的表現(xiàn)，以寬容的姿態(tài)，冷靜地表現(xiàn)敘述對象的自在生活，不再以精英敘事立場，對小人物進行批判，而是客觀地描寫其生存的掙扎與環(huán)境影響，不再以簡單的批判或贊頌來選取事件，塑造人物形象，表達情感和價值。民俗風情的大段式描繪已明顯減少，這些場景的出現(xiàn)不是展示，更多是人物參與時表現(xiàn)的心態(tài)歷程，或人性轉變成因。民間資源仍然是作家們汲取寫作素材的主要來源，他們集體表現(xiàn)出的成熟敘事能力，已從表面現(xiàn)象的描繪，深入人物的內(nèi)心世界表達，努力呈現(xiàn)那種復雜而微妙的人性矛盾，讓這些人在繁雜的事件中，作出他們樸素的價值判斷，而不是作家的個人理念強加。有的作家以民間文學的文化資源，抓取神話故事中的“集體無意識”，用現(xiàn)代敘事手法，進行夸張、反諷、反差、荒誕等變形，表現(xiàn)人與人交往中秘不可傳的心理活動。老一輩作家如蘇曉星的《石柱通靈》和劉榮敏的《大龍山里的傳說》，表現(xiàn)萬物有靈的原始觀念在民眾中的心理影響。新一代作家如羅吉萬“山鄉(xiāng)諸王”的系列小說創(chuàng)作，把布依族的民間文學原型通過新的敘述方式表現(xiàn)鄉(xiāng)風民情。伍略的小說《虎年追蹤》把人與動物的世界進行了鮮明的對照描寫。山里人自有其堅不可摧的傳統(tǒng)思想，人類社會的價值理念雖經(jīng)過文明的洗禮，但動物世界的原始與純樸并不見得落后，小說中的人物無法逃離身處社會中的困境，但他在人類認為兇悍無情的老虎群落中，卻得到了身心的安寧，與虎一道生活，甚至認虎作親人，具有現(xiàn)代敘事的魔幻現(xiàn)實主義影子。吳恩澤的小說《傷寒》曾獲全國第6屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，它的敘事視角相當獨特，從鬼魅世界與人的陰陽對話，敘述荒誕的歷史與現(xiàn)實，多線并進，神鬼視角中的人類活動比異域世界更殘酷，而人對鬼界，也是其心理恐怖的某種折射。

羅吉萬的小說《菌子王》通過鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的神鬼觀念，表現(xiàn)新舊兩代的人的不同思想觀念與生活追求，菌子王迷信的舊式經(jīng)驗已不能說服人們，他對青年庚子的人工菌子培植不屑一顧，認為自己的失利原因是女兒與庚子的婚戀導致，多次阻止他們的婚事。此外還有韋文揚的《蠱》和肖江虹的《蠱鎮(zhèn)》，小說《盅》的主人公草香本是一個漂亮善良的女子，但鄉(xiāng)鄰卻認為她繼承了親人的盅毒，是一個不受見待的不祥少女，她只得舍棄所愛，離開那個生養(yǎng)的村莊，與荒山野獸成為朋友，在這個動物世界中，她反而感受到野生動物世界的溫存與同情?！吨焰?zhèn)》則扭轉了世人對“盅”這個神秘而恐怖的巫毒傳說觀念，小說敘述不是故作驚人的神秘敘事，而是把它放到現(xiàn)實的日常生活中，那些傳說中毒辣兇狠的人，其實與我們常人一樣，需要平常的生活，基本的生存追求，渴望交往，希翼愛欲與溫存，或許他們原是生活最為善良和正義者，因種種現(xiàn)實折磨，逐漸異化，轉變?yōu)橐环N無奈的生存選擇和矛盾的心理狀態(tài)。

青年作家在敘事藝術上，對人性的開掘，少有了前輩作家的精英姿態(tài)，人物的思想言行，不管如何高尚與低俗，只有在特定的文化環(huán)境中，以冷靜客觀的文字敘述，才能貼著人物說話，按潛在的文化推動事件，表現(xiàn)人性中微妙的民族性格心理。歐陽黔森的小說《敲狗》，在不動聲色的敘述中，以花江鎮(zhèn)“敲狗”的地方習俗，敘述著當?shù)厝藲埲膛c慈悲的飲食現(xiàn)象，對人與物關系，作了的復雜心理審視，充滿著濃烈的人性關懷。著名批評家雷達評價說，地域風情的獵奇性文學書寫雖然能能引起讀者的好奇心，但“歐陽黔森步步設防、移步換形、峰回路轉的敘事手段，一方面不斷拓寬讀者的視野，一方面又在悄悄地破壞讀者的閱讀期待，從而豐富讀者的閱讀體驗并引導讀者進入小說境界，最終完成靈魂與作品的邂逅?！盵5]

冉正萬的小說有一種“百年孤獨”的人性主題意識，其長篇小說《銀魚來》以古老的民間文化意象，敘述窮鄉(xiāng)僻壤人民生活，他們在大山深處的惡劣生存環(huán)境中，有著自己質樸的生活方式，難以改變的民情風俗，在家族爭斗與恩怨情仇中，仍保持著人性最基本的底線。趙劍平的《困豹》通過神秘的民間儺戲，把戲曲因素融入小說敘事中，古老的藝術在封閉山鄉(xiāng)里自有它存在的精神慰藉，人們把生活中無法排遣的苦難訴與神靈，歌舞娛神，祈求護佑，時而又與神靈爭斗，戲謔反諷，沖談生活中沉重的枷鎖，自娛自樂。endprint

王華的小說盡管有當代作家密細的敘述風格，但在特殊的民俗場景中，也不乏接地氣的地方文化書寫，小說《儺賜》寫男女對山歌：“自從那天見妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管……”民間生活中的自然傾訴，也被作家生動的表現(xiàn)在文學中：“叫聲哥喲我的君，我說你才沒良心。喲——沒良心！跟著你來已十年，你好生站著沒十天。喲——沒十天！吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！”民間文學的巧妙運用，加上作者頗具才情的敘述，文字間充滿山地人民悲憫的情懷，彌漫著人們對生與死的樸素理解。王華筆下，那些充滿巫性的民族色彩表現(xiàn)出貴州民間的人文性情：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黑竹一對，你去摘根做杖柱，拄著它去過奈何橋……”盡管處于地域封閉的環(huán)境，人類對生與死觀念是相似的，靈魂的歸屬一直是民間追問的話題，他們以樸素的表達，表現(xiàn)自己對生命的理解，古老的文化傳承與當代的生存境況，其實從人性追求的生命本質上是相通的?！巴跞A的小說就充溢著濃重、深遂又靈氣忽現(xiàn)的儺文化的氣息。既要有本土意識又要擺脫被看的心態(tài)，真正進入小說的自由王國?！盵6]小說敘事的魅力在于通過藝術的表現(xiàn)，把這些文化的深層背景、人物命運、情感糾葛充分體現(xiàn)出來，有利于與各族文化進行傳播和交流，使本民族文化資源得以繼續(xù)，增添了中國文學的多個面向，展示出種族文化的隱秘和人類普遍存在的復雜人性。

在非物質文化遺產(chǎn)的持續(xù)關注中，有的作家開始從普通人的視角書寫民間珍貴的文化遺產(chǎn)，肖江虹的小說從鄉(xiāng)村民風的變化，敘述了民間抬棺、哭喪、吹嗩吶等文化頻危的焦慮感，《百鳥朝鳳》以孩子學藝的獨特視角，講述民間藝術的傳承危機，那些民間藝人怪異與倔強的性情，于生活細節(jié)中表現(xiàn)出樸素的人性光輝，新的經(jīng)濟文化沖擊下，農(nóng)村中自由自在的文化生存受到致命的影響，也表現(xiàn)在浮躁的社會演進中，人類普遍存在的精神危機。

當然，民間敘事只是作家創(chuàng)作中一個視點，不同讀者的關注點不盡相同，但這些很明顯的文化事象，卻給人們強烈的閱讀沖擊力，也許，這就是文化本身的魅力，它潛在于每個人的內(nèi)心深處，一旦作家的敘述激發(fā)，會喚醒其隱藏在原始文化中的情感沖動。

二.城鄉(xiāng)變化中的民間立場

貴州歷來給省外人“地無三里平，人無三分銀”的印象。經(jīng)濟相對落后的貴州，鄉(xiāng)村仍有住茅草房，一年三餐少油水的現(xiàn)狀，而省城貴陽等城市作為政治經(jīng)濟文化中心，薈萃了各地的文化與遷居人民，經(jīng)濟絲毫不亞于沿海發(fā)達城市。相對來說，貴州城市建設相對滯后，城市題材的小說也相對薄弱?！懊窆こ薄笔钱斀褡骷谊P注的焦點，貴州經(jīng)濟相對的落后，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟建設發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力轉移，大量農(nóng)民涌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市。上海小漁村變?yōu)閲H大都市，也歷經(jīng)艱難的建設發(fā)展。貴州近年交通建設與生態(tài)氣候的優(yōu)勢，西部大開發(fā)吸引了各省涌入的移民，市民成份日趨復雜，貧困差距明顯突出。以市中心向城郊發(fā)展，撒播成一個綠色生態(tài)公園城市，所以它更是一個畸形消費的城市，生活其間的人民階層差距很大，土豪與企業(yè)家、背兜和夜總會老板，他們同在一個天底下，交通混亂，犯罪率高，偷騙搶無處不在，來自各地的人交錯復雜，心態(tài)觀念呈現(xiàn)出合而未合，融而未融的多元狀態(tài)。城市正在建設之中，各種觀念也正在交融變化，寫作資源的潛力不容忽視。貴州的作家們默默地堅守這塊貧脊的土地，關注著這一復雜的變化，抒寫苦難的底層人民，滲入作家特有的悲憫情懷，對百姓的深切同情和無奈的憤懣，體現(xiàn)出難以割舍的民間情結。

就發(fā)表的小說看，涉及拆遷、上訪、城管沖突、會所消費、貧民區(qū)生活等事件，人物較為集中地體現(xiàn)在農(nóng)民、農(nóng)民工、城市游民、打工少女、暗娼、農(nóng)民工子女、乞丐等，他們大都游離在鄉(xiāng)村、城市以及城市與鄉(xiāng)村的邊緣。

“進城”也成為作家關注的主題，貴州農(nóng)民工除了大部分涌向沿海發(fā)達城市外，縣城與省城的繁榮，成了各地區(qū)進城農(nóng)民所聚集的地方。他們當中，由于教育的缺失，淪為偷盜搶劫者及娼妓外，不少人通過自己辛苦打拼，終于擺脫農(nóng)村戶口，變成了城里人。

從書寫者來說，在貴州作家群體中，大都有過許多苦難經(jīng)歷，上山下鄉(xiāng)的城市人，農(nóng)裔城籍的入駐者，下鄉(xiāng)體察民情的基層公務員，鄉(xiāng)村記者、教師和醫(yī)生。他們有過農(nóng)村苦難生活的體驗，又有城市奔波的艱辛切悟，由他們來表現(xiàn)新一代城市人和農(nóng)民，農(nóng)民工，應是深有體會?！懂敶肪庉嬛懿x在給貴州作家王華刊發(fā)長篇小說《橋溪莊》后說，王華體現(xiàn)出當今文壇上難有的“大悲憫”，“打動我的是她的生活氣息，她對生活的熟悉”，“經(jīng)濟落后，新舊觀念，新舊意識的碰撞還會存在……邊遠的作家要寫的話有一個優(yōu)勢，……就是踏踏實實寫我這個地方老百姓的命運，寫他們的苦難?！?/p>

筆者在此并非強調地域文學之意，而是說，貴州作家應該抒寫自己熟悉的土地和人民，何光渝先生認為貴州的地理人文和民族民間文化本身，就有非常突出的個性，記憶形成了與這個密切聯(lián)系的文學傳統(tǒng)。我們回顧貴州小說，發(fā)現(xiàn)蹇先艾、何士光、伍略等作家的小說都有透露出一股難以趨散的悲苦意蘊。這似乎成了傳統(tǒng)，貴州作家的作品難得有飛揚與激昂，是因為大山太沉重。

以描寫底層百姓聞名的作家王華，其小說《白貓黑貓》通過黑貓和白貓兩個小女孩視角，敘述她們的父母從農(nóng)村到都市里洗盤子，擦皮鞋，她們也成為城市的游民。作者通過兒童的視角，抒寫人性的懵懂和荒誕，背后透出一股深切的悲憐和憤懣。黑貓和白貓找工作連連受挫，當她們好不容易找到擦車這個所謂的工作時，所面對的是充滿性欲和暴力的都市人侵擾。這種社會的陰暗面，于她們天真幼稚的心靈并沒有多在的震動，更沒有意識到現(xiàn)實對自己的不公正。王華觸及的不但是農(nóng)民工生活，而且是農(nóng)民工子女的成長和教育問題，這是中國城鄉(xiāng)變化中普遍面臨的空巢老人與留守兒童現(xiàn)狀的生動縮影。

戴紹康的中篇小說《泡兒的叢林》則表現(xiàn)出城鄉(xiāng)二元對立的爭斗，泡兒、素蓮等進城打工的少女最終逃離不了淪為情婦和娼妓的命運。她們在城市受到權錢的欺辱，回到農(nóng)村又被鄉(xiāng)親所蔑視。這樣她們便成了不被接納的漂泊者，永遠處于邊緣。而柳兒雖則擺接脫了“農(nóng)民”這個不好的出身，卻成為權威的幫兇，農(nóng)村進城的兒女無論好與壞都難逃其悲劇命運。二元對立的城鄉(xiāng)中，農(nóng)村總以落后，被動和受辱的角色出現(xiàn)。這種不公正在王風的《生日蛋糕》中尤為突出，農(nóng)民工松子僅為兒子生日蛋糕而不惜生命的代價。他只圖一個溫馨的小家庭，兒子從來沒吃過蛋糕，他憑石匠的手工藝包工頭，為縣長們打工，委屈求“錢”，當他買的生日蛋糕被縣長司機踩爛，竟瘋狂地打死對方。這個近乎野蠻的沖動源于農(nóng)民工卑微的希求：為小家庭而出門受氣，受欺負，敢怒又不敢言，忍辱負重，為的是換取卑微的生活，一旦這個最基本的希求都被權勢者踐踏，那種長期壓抑的暴力便沖昏了頭腦。endprint

同樣，羅漠《城里人鄉(xiāng)里人》的一群農(nóng)民趁農(nóng)閑進城打工，卻因形象臟亂而不能進普通餐館吃飯，打工又被老板扣工錢，拉板車又被警察扣留。處處受欺辱的秋林最后得出一個感嘆：自己要讓兒子換掉鄉(xiāng)里人的身份成為城里人。

這種農(nóng)民突然闖入城市而不被接納的矛盾，在孟學祥《回家的路有多遠》中表現(xiàn)更為極端，作者放下優(yōu)越者的身份，用悲憫的情懷仔細地描繪乞丐石老三，石老三一天到晚靠掏垃圾箱里的殘食過活，但這并不長久，乞丐們因影響城市形象被城管用車拉到鄉(xiāng)野拋掉，他們已經(jīng)找不到回家的路了，最終只得像老乞丐一樣在寒冬餓死大橋腳。

貴州作家有著關心底層百姓的憐憫之心，他們以樸素的民間立場，表達自己沉重的苦難意識，抒寫苦難的城鄉(xiāng)邊緣人。這里少有發(fā)達地區(qū)都市那種白領生活描寫，也稀有小市民日?；纳顕Z叨。之前一些論者認為貴州作家永遠比其它地方的作家晚一步進入城市化描寫，其文學形式也“慢半拍”，這種說法在上個世紀還說得過去，但如今信息媒體，各類資訊滲透到偏僻村落，交通四通八達，不光是作家受到當代生活的沖擊，就連山旯旮的農(nóng)民也對電視、手機等現(xiàn)代傳媒樂此不疲。在西部大開發(fā)的局勢下，城鄉(xiāng)互動，農(nóng)民的身份有了雙重的性質，他們一半是農(nóng)民，一半又是工人，既有農(nóng)民內(nèi)在的土氣，又有城市現(xiàn)代生活的時尚，形成所謂的“農(nóng)民工”群體，他們流動在城鄉(xiāng)之間，由于田地勞作生活的漸遠，他們與生于斯長于斯的鄉(xiāng)土產(chǎn)生了無奈、逃離，進而變成陌生，城市光怪陸離的霓紅燈，快節(jié)奏的生活，因自身文化教育而只能做低三下四的體力活，盡管向往城里人優(yōu)越的生活，也只能作看客和調侃，當他們感覺受到歧視和污辱時，便暴跳如雷，盡力掩飾自己的缺點，爭奪作為人的平等權益，當他們受傷的心靈回到鄉(xiāng)村的避風港時，卻感到鄉(xiāng)村是溫馨而寧靜。但在市場消費時代，業(yè)已形成的生活習慣，城市還是愛與痛的夢想。至少，掙錢是必需的。他們不得不再次逃離，歸來又離去……鄉(xiāng)村，于他們成了陌生的回憶；城市，則永遠是陌生的不可知的未來。他們總扮演著農(nóng)村的疏離與城市的拒絕這種尬尷角色，新與舊的觀念，在這一代農(nóng)民身上體現(xiàn)出另一種選擇。

也許貴州作家的作品并不是很成熟，但他們選取的主題，關注的人物，切入事件的視角，品評的眼光與敘述的筆觸卻相當獨特，作家們把握的恰就是這種城鎮(zhèn)化進程中的變化，他們善于在“?！迸c“變”中發(fā)現(xiàn)裂痕，抒寫瞬息萬變的人心世故，糾葛模糊的復雜情感。城里人面對的是不斷涌入的新面孔，這些衣衫與他們不同的人占據(jù)著他們優(yōu)雅體閑場地，站立于眼鏡斯文的公交車中，行走在富麗堂皇的大街小巷中，成為都市刺眼的風景線。他們功不可沒，城鎮(zhèn)化建設少不了苦臟累，他們給生活帶來方便也透露出文明及安全等隱患。此外，城里人還面對著外省發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟壓力，畸形的消費讓錢袋和面子疲憊不堪。而涌入城市的農(nóng)民帶著驚喜和卑下面孔掃視著匆匆的上班族，渴望被接納的眼神透露出無限癡愚和樸實。規(guī)距臥到角落又掩不住無拘無束的本色，嘻哈打鬧。他們不斷地更新面孔，不停地流動。這樣城里人，鄉(xiāng)下人，被同時拋到熙熙攘攘境地，碰撞出紛繁復雜的人情世故和生存心態(tài)。這些復雜的變化，被作家們敏銳的捕捉到了。

三.深度人性書寫的問題與展望

朱偉華認為貴州文學因山地環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的影響，鄉(xiāng)村的沉重苦難往往是現(xiàn)實主義的描寫，作家可以從更為廣闊的視野，呈現(xiàn)一種新的歷史敘事模式，多些騰越的藝術想象性作品；[7]徐成淼以創(chuàng)作者的經(jīng)驗提出：“我們面對的不僅僅是語言，更關涉到我們鍥入事物的方位和角度，關涉到我們觸摸世界的方式和深度?！盵8]劉世杰的《邊緣、“現(xiàn)實”與文學精神——論新世紀貴州文學的創(chuàng)新之路》和苑坪玉的《100年發(fā)展中的貴州文學》從宏觀的視野觀察貴州新文學的發(fā)展史，認為貴州作家身處觀念稍為落后于他省的現(xiàn)狀，提出向全國和世界眼光，關注人類普遍的意義。當然，貴州作家的創(chuàng)作意識并非沒有這種理念，在互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)達的今天，作家創(chuàng)作水平的高低，與個人的敘事視野、思想境界等息息相關。

貴州當代小說的創(chuàng)作，它已不再屬于貴州這個地域，《當代》雜志編輯周昌義曾說：“貴州的作者一定要有信心，這個機會有的是，你只要真正把一方小土的一方老百姓的命運寫出來，你把家族的命運，民族的命運，少數(shù)民族的命運寫出來，肯定能寫出了東西?！边@是需要長期的寂寞，抵制“誘惑”。薄積而后發(fā)，像歐陽黔森、王華、冉正萬、肖江虹等中青年作家，逐漸以小說的創(chuàng)作為全國文學界所知。

作家的創(chuàng)作，不僅從故鄉(xiāng)的人與事中，以世界的眼光來審視本土，還應訴求人類普遍的人性思考。從20年代到現(xiàn)在，貴州作家以民間的立場，對生養(yǎng)土地的敘述，從或批判或贊頌姿態(tài)二元態(tài)度，轉向描述種種可能性存在的敘事策略。他們在交通與信息高度發(fā)達的今天，接愛西方多元的創(chuàng)作技巧和人性表現(xiàn)理念，結合中國傳統(tǒng)的審美觀，以及地域文化精神，聚焦如何承繼這些寶貴的人類文明遺產(chǎn)。他們生活在苦難的貴州山地中，真切體會到底層人民的掙扎，試圖從民間原生形態(tài)文化的深處，尋找先祖遺留的文化基因，放置到人類普遍命運的終極關懷中，發(fā)掘內(nèi)在的人性美。這些獨特的寫作主題和切入視角，逐漸被外界所關注，說明貴州作家作品，也與全國文學界共鳴，文學寫作的疆界是開放的，它沒有地域的狹隘限制。

當今全球化進程對社會發(fā)展影響深遠，尤其對各個國家的民族文化心理的沖擊很大，貴州作家應以世界文學和全球文化為視野進行創(chuàng)作，以民間敘事的立場，書寫自己生活的土地與人民，客觀呈現(xiàn)原生形態(tài)的自然性追求，扣問生活的本真，尋求人性復雜微妙的顫動和掙扎，表現(xiàn)人類多元化的生活情趣與隱秘靈魂。

參考文獻

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（作者介紹：王星虎，黔南民族師范學院中文系副教授。研究方向：中國現(xiàn)當代文學、民間文學。業(yè)余創(chuàng)作小說，在《短篇小說》《民族文學研究》《名作欣賞》等刊物發(fā)表文章20余篇；主持《畬族（東家人）史詩》國家社科基金項目2項，《〈養(yǎng)鵝土司頂輩宗圖〉整理研究》《民族古村落民族文化保護研究》等省級課題3項）endprint