我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)的跨文化傳播分析

楊慶林

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)；泰國(guó)；跨文化傳播；受眾

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今，已有二十年的歷史。一般認(rèn)為，1998年臺(tái)灣痞子蔡在網(wǎng)絡(luò)上連載的小說(shuō)《第一次的親密接觸》是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的開(kāi)端①?gòu)堈?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)”歷程探析[D].東北師范大學(xué),2013.。進(jìn)入新世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及和移動(dòng)終端的便捷性，逐漸擴(kuò)大了傳播范圍，培養(yǎng)了大批穩(wěn)定的讀者，并且形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)已經(jīng)相對(duì)成熟。不但如此，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還走出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)銷海外。在美洲，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的翻譯和傳播已經(jīng)有十年的歷史了②林雯.論北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第一個(gè)十年[D].福建師范大學(xué),2012.，國(guó)內(nèi)一些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)愛(ài)好者會(huì)把最近更新的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)翻譯成英文，上傳到北美相關(guān)的網(wǎng)站、論壇，這些小說(shuō)均獲得不俗的點(diǎn)擊率，很多在國(guó)內(nèi)有名的小說(shuō)寫(xiě)手，同樣在美洲受到追捧。據(jù)某一網(wǎng)文論壇的知情人士不完全統(tǒng)計(jì)，一本較知名的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在一個(gè)國(guó)外論壇上的點(diǎn)擊量能達(dá)到800萬(wàn)，加上其他論壇、網(wǎng)站的點(diǎn)擊量，總點(diǎn)擊量完全可超過(guò)1000萬(wàn)，足以說(shuō)明國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的火爆程度。

而在東南亞，尤其在泰國(guó)、越南，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播也很廣泛和普遍。據(jù)調(diào)查，從2009年至2013年，越南一共翻譯出版中國(guó)文學(xué)作品840種，其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)品種達(dá)到617種，占總的翻譯出版量的73%③何明星,王丹妮.文化接近性下的傳播典型——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在越南的翻譯與出版[J].中國(guó)出版,2015.。如此大的翻譯出版的比重證明了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在越南的傳播盛況。在泰國(guó)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及和中泰兩國(guó)網(wǎng)民的互動(dòng)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)的出版也逐漸興起并火熱。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在國(guó)外興起雖然與我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)體量大、網(wǎng)絡(luò)便捷因素有關(guān)，但是這還不是主要原因，為何別國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)外傳播沒(méi)有達(dá)到如此效果和規(guī)模？為何在泰國(guó)，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)傳播如此迅速和廣泛？本文試圖從跨文化傳播的視角，分析網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)翻譯出版的內(nèi)在規(guī)律和傳播機(jī)制。

一、以“使用和滿足”理論分析其傳播路徑

“使用與滿足”理論是傳播科學(xué)中的傳播效果研究的一個(gè)重要理論，它奠定了受眾在傳播學(xué)研究的主體地位，將以往“媒介對(duì)受眾做了什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆鼙娪妹浇樽隽耸裁础薄Ｔ摾碚撜J(rèn)為受眾是積極主動(dòng)的，是有著特定需求的個(gè)體，他們基于個(gè)人需求來(lái)有目的地接觸媒介，并通過(guò)對(duì)媒介的使用，使自身的需求得到滿足。①丹尼斯麥奎爾.受眾分析[M].劉燕南、李穎、楊振榮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：88.該理論的研究重點(diǎn)就是受眾的心理。以這一理論為分析框架，可以深入探究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)傳播的受眾接受心理。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)專門(mén)從事小說(shuō)泰語(yǔ)翻譯的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)論壇、貼吧、站點(diǎn)的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)②由于沒(méi)有泰語(yǔ)翻譯人員，所以沒(méi)辦法調(diào)查到泰語(yǔ)網(wǎng)站。，泰國(guó)讀者閱讀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)，主要有以下幾個(gè)動(dòng)機(jī)：（1）只喜歡特定類型的網(wǎng)文，所以閱讀時(shí)只選擇該類型；（2）通過(guò)閱讀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，窺探中國(guó)富豪生活；（3）通過(guò)閱讀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，尋找感情寄托。也就是說(shuō)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)的傳播是經(jīng)過(guò)受眾的選擇的；只有滿足以上要求的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，才能被受眾所識(shí)別、翻譯，最后出版。

首先，第一條動(dòng)機(jī)“選擇特定類型閱讀”是泰國(guó)讀者選擇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)的主要依據(jù)。我國(guó)對(duì)泰傳播的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，絕大部分是女性向類型，即包含多種女性向元素的小說(shuō)，如“虐戀”“豪門(mén)”“同人”“耽美”等。而在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的構(gòu)成比重中，女性向類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)數(shù)量龐大，但絕非多數(shù)。非女性向類型小說(shuō)也擁有龐大的讀者群，例如主打“玄幻”“修仙”“靈異”“異能”等元素的男頻小說(shuō)和具有動(dòng)漫風(fēng)格的二次元小說(shuō)等。整體上看，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)高度類型化，種類繁多。在對(duì)泰國(guó)傳播時(shí)，女性向題材是主要的類型，這和我國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在北美流行的傳播現(xiàn)象明顯不同。

其次，通過(guò)閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)窺探中國(guó)富豪生活是泰國(guó)受眾另一個(gè)心理需求。在國(guó)內(nèi)對(duì)泰翻譯和傳播的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，多數(shù)都是以“豪門(mén)和高干家庭”為故事背景的，這一元素是小說(shuō)是否翻譯成泰文的關(guān)鍵因素之一。在小說(shuō)出版發(fā)行的時(shí)候，這一元素也成為小說(shuō)的標(biāo)簽，成為書(shū)籍介紹語(yǔ)的重要內(nèi)容。通過(guò)閱讀這類小說(shuō)，受眾得以窺探到中國(guó)“有錢(qián)人”的生活方式、戀愛(ài)方式?！案吒伞币辉~是基于中國(guó)政治文化背景下產(chǎn)生的特定詞匯，指代中國(guó)的正廳級(jí)以上的高級(jí)干部，在泰國(guó)受眾眼中，這樣的主角身份是展示中國(guó)富豪生活的窗口，因此受到追捧。

依據(jù)以上的分析可以看到，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)的傳播是以泰國(guó)受眾作為主體的，受眾在這一傳播過(guò)程中處于主動(dòng)地位，主動(dòng)接觸媒介，主動(dòng)進(jìn)行文本選擇，通過(guò)自己的閱讀心理和需求，選擇特定的傳播內(nèi)容，通過(guò)特定的渠道，建立自己和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的聯(lián)系，以此滿足自己的需求。而只有經(jīng)過(guò)受眾檢驗(yàn)的小說(shuō)，才可能在泰國(guó)得到更加廣泛的傳播，甚至被印刷出版為紙質(zhì)書(shū)籍，出現(xiàn)在書(shū)店中。網(wǎng)民受眾是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)泰傳播的第一層把關(guān)人群。

二、文化相似性促進(jìn)文化認(rèn)同

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是我國(guó)文學(xué)一個(gè)重要分支和組成部分，雖然其生產(chǎn)方式、傳播方式不同于傳統(tǒng)文學(xué)，但通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的分析，發(fā)現(xiàn)其中語(yǔ)言、價(jià)值觀、消費(fèi)觀、愛(ài)情觀等都帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化取向和儒家思想的痕跡。泰國(guó)基于地理上和中國(guó)的接近性，受儒家思想影響，對(duì)于中國(guó)文化和價(jià)值觀都更容易產(chǎn)生文化認(rèn)同。

首先，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)受到歡迎得益于中泰文化的相似性、地理上的接近性，這種相似性和接近性使得泰國(guó)讀者在閱讀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)更容易產(chǎn)生文化層面上共鳴同時(shí)。其次，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中泰文化交往也使得中泰文化相互浸染、相互滲透，形成了跨文化傳播的基礎(chǔ)。歷史上泰國(guó)深受中文文化的感染和影響，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在泰國(guó)至今仍然受到讀者的喜歡③徐佩玲.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)泰國(guó)影響之研究[D].山東大學(xué)，2014.。文學(xué)名著如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等在泰國(guó)多次出版，并被拍成影視劇作品。我國(guó)的文化和價(jià)值觀深刻地影響著泰國(guó)讀者①王曉新.中國(guó)古典小說(shuō)的翻譯對(duì)泰國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響[D].北京語(yǔ)言文化大學(xué)，2002.。再次，泰國(guó)和中國(guó)共處亞洲文化圈，有著相似的文化價(jià)值觀念，兩國(guó)在近現(xiàn)代走過(guò)了類似的歷史進(jìn)程，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代；進(jìn)入新世紀(jì)，兩國(guó)人民都經(jīng)歷了相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化價(jià)值觀念形成巨大的沖擊。因此，兩國(guó)年輕人共處相似的話語(yǔ)體系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓兩國(guó)中青年一代在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生思想和情感上的變化，全體年輕人都在經(jīng)歷生活上的壓力，面對(duì)工作、愛(ài)情、事業(yè)以及金錢(qián)形成了獨(dú)特的理解②http://www.chinanews.com/cul/2015/03-16/7132079.shtm l。這些相似性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播中，就體現(xiàn)為泰國(guó)受眾對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更易接受，更易產(chǎn)生情感上的共鳴。正是中泰兩國(guó)文化價(jià)值觀念的共通性使得泰國(guó)受眾更容易理解和接受我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中表達(dá)的主題思想、文化觀念、價(jià)值觀念，也對(duì)文中人物的思想感情、動(dòng)作行為理解得更為深刻。

三、結(jié)論和反思

基于以上受眾心理和文化認(rèn)同感的分析，我們可以對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)跨文化傳播的原因、機(jī)制、效果做出一些結(jié)論。

首先，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)傳播的過(guò)程是雙向的，即泰國(guó)受眾是主動(dòng)獲取他們所感興趣的信息和內(nèi)容，一般通過(guò)專門(mén)的網(wǎng)站、論壇和興趣小組等，主動(dòng)地、有選擇的選擇特定類型小說(shuō)，并且閱讀之后會(huì)在相關(guān)論壇做相應(yīng)的反饋，表明該類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是否能滿足受眾需求，這樣的反饋會(huì)進(jìn)一步影響網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在泰國(guó)的傳播效果。而在中國(guó)從事網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)泰語(yǔ)翻譯的傳播者，也會(huì)接受這樣的反饋，對(duì)傳播內(nèi)容和渠道做出及時(shí)的調(diào)整。傳播者和受眾通過(guò)特定的媒介直接溝通交流，確保傳播內(nèi)容能滿足受眾的需求。

其次，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的對(duì)外傳播是基于跨文化基礎(chǔ)之上的，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種價(jià)值、觀念、信息的集合體，從誕生之初就帶有我國(guó)特定的文化特色，而這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以在泰國(guó)傳播，卻不是其他國(guó)家，是因?yàn)閮蓢?guó)在文化上的接近性，兩國(guó)浸淫于一種儒家思想幾百年，有著相似的價(jià)值觀、文本思想和從集體主義中誕生的個(gè)人主義。這些接近性和相似性都使泰國(guó)的受眾更能獲得對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更加符合泰國(guó)受眾的接受心理，也更容易滿足受眾的需求。

以上的結(jié)論也能為我國(guó)對(duì)外的跨文化傳播提供一些經(jīng)驗(yàn)。為了提高跨文化傳播的傳播效果，受眾分析和研究是基礎(chǔ)，是前提。通過(guò)對(duì)受眾的分析和研究，確定受眾特點(diǎn)和需求，繼而針對(duì)性地、有目標(biāo)地傳播，才能取得一定的傳播效果。其次，跨文化傳播雖然基于兩種或幾種不同的文化進(jìn)行傳播，但是如果找到這幾種文化上的某些相似之處和連結(jié)點(diǎn)，以此作為切入口進(jìn)行傳播，更容易提升傳播效果。