如何在說(shuō)明文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

黃明強(qiáng)

摘 要?說(shuō)明文既不像記敘文、文學(xué)作品那樣形象感人，又不像議論文那樣具有一種論證的邏輯力量，枯燥而乏味。這使說(shuō)明文成了語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。而事實(shí)上，讓學(xué)生學(xué)好說(shuō)明文體，不僅是學(xué)生今后工作和生活的需要，而且它對(duì)學(xué)生整個(gè)思維的發(fā)展起著十分重要的作用。

關(guān)鍵詞?思維能力;抽象思維;邏輯思維

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2018）14-0212-01

一、說(shuō)明文有別于其它文體思維

說(shuō)明文是說(shuō)明事物的。所謂說(shuō)明，就是要客觀地對(duì)某種事物或某一事理作解說(shuō)，使人能夠明白這一事物或事理。這就決定了無(wú)論在表達(dá)方式上或是在思維形式上，說(shuō)明文都不同于記敘文、文學(xué)作品和議論文。

與記敘文、文學(xué)作品相比，記敘文和文學(xué)作品主要是通過(guò)回想、聯(lián)想和想象進(jìn)行形象思維，而說(shuō)明文則主要是通過(guò)分析和綜合進(jìn)行抽象思維。可見(jiàn)，二者所運(yùn)用的不是同一類思維。

與議論文相比，二者同屬于抽象思維。無(wú)論議論或說(shuō)明，都要運(yùn)用抽象的分析和綜合的方法，說(shuō)明文甚至像議論文那樣也要運(yùn)用概念、判斷和推理。但是，二者的抽象思維又有所不同。議論文的思維，主要在于通過(guò)邏輯推理能夠一步一步地推出結(jié)論（觀點(diǎn)或論點(diǎn)），從而證明自己觀點(diǎn)的正確性。而說(shuō)明文的思維，則主要是通過(guò)分析和綜合（以及比較、分類、抽象和概括）的方法來(lái)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。議論文和說(shuō)明文雖然都用分析和綜合的方法，但議論文更多地是對(duì)抽象道理的分析和綜合，而說(shuō)明文中對(duì)實(shí)體事物的說(shuō)明則更多地對(duì)事物的實(shí)體進(jìn)行分析和綜合。說(shuō)明文雖然往往也要用到推理，但說(shuō)明文的推理在于說(shuō)明客觀性的事理，而議論文的推理則在于論證自己的觀點(diǎn)。

二、說(shuō)明文在思維發(fā)展中的重要作用

我們知道，說(shuō)明文一般可分為實(shí)體事物的說(shuō)明文和抽象事理的說(shuō)明文。實(shí)體事物的說(shuō)明文（如《松鼠》、《中國(guó)石拱橋》），為了說(shuō)明事物的形狀、質(zhì)料、特征、成因、類別、構(gòu)造、功能等，雖然需要抽象的分析和綜合，但它畢竟還有著眼前的具體實(shí)物的形象或其表象的依托。因而可以說(shuō)，實(shí)體說(shuō)明文是由記敘文的比較初級(jí)的形象思維向著初級(jí)的抽象思維過(guò)渡的最佳轉(zhuǎn)換點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，第二步再由實(shí)體事物的說(shuō)明文過(guò)渡到抽象事理的說(shuō)明文，這樣，思維的抽象度就又提高了一步。抽象事理的說(shuō)明文（如《人類的語(yǔ)言》、《食物從何處來(lái)》），為了闡明事理的概念、內(nèi)容、規(guī)律、性質(zhì)、關(guān)系、作用等，不僅要用分析和綜合的方法，而且要用概念、判斷和推理，它的要求比實(shí)體事物說(shuō)明文高。由此可見(jiàn)，要學(xué)生由記敘文的形象思維一下子跳躍到議論文的抽象思維是比較困難的，說(shuō)明文正好在二者之間起著一個(gè)中間環(huán)節(jié)的過(guò)渡作用。

三、加強(qiáng)培養(yǎng)說(shuō)明文思維能力

說(shuō)明文的思維能力應(yīng)該包括思維方法（分析、綜合等）和思維形式（概念、判斷、推理）的運(yùn)用能力，根據(jù)說(shuō)明文的教學(xué)重點(diǎn)，這里著重談?wù)勊季S方法運(yùn)用能力的培養(yǎng)，關(guān)于思維形式問(wèn)題我們結(jié)合到議論文思維能力的培養(yǎng)中去講。

學(xué)寫(xiě)說(shuō)明文，所涉及的主要是分析、綜合、比較、分類、抽象、概括的方法。其中，分析和綜合是最基本的方法，其它的方法都是由分析和綜合的方法派生出來(lái)的。

分析和綜合，是彼此相反而又互依存的兩種思維方法。在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，人們總要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)事物的分析和綜合的思維過(guò)程，才會(huì)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。說(shuō)明事物，就是要能夠抓住事物的特征，并把事物的特征說(shuō)清楚。所謂特征，也就是個(gè)體與類或類與類之間所存在著的差異性。所謂特征，也就是個(gè)體與類或類與類之間所存在著的差異性。而要能看出這種差異性即抓住事物的特征，就必須在思想上先能夠?qū)⑹挛锓纸鉃楦鱾€(gè)部分或方面，通過(guò)比較認(rèn)識(shí)，看其具有怎樣的個(gè)別特征，然后再把這些個(gè)別特征結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)這一事物整體特征的認(rèn)識(shí)。這是寫(xiě)說(shuō)明文必然要經(jīng)歷的一個(gè)思維過(guò)程。

比較，也是為了能夠找到個(gè)體與類別或類別與類別之間的差異性。通過(guò)個(gè)體與同類的比較，或異類事物的比較，就可以看出事物之間的異同，從而抓住事物的特征。從初中生初學(xué)說(shuō)明文的情況看，他們普遍存在的問(wèn)題就是往往看到的是事物外在的一些現(xiàn)象，而且說(shuō)得很籠統(tǒng)。這說(shuō)明學(xué)生還處在一個(gè)不能把整體分解為部分，更不善于通過(guò)比較來(lái)鑒別事物的階段。因此，培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)明文的思維能力，一開(kāi)始就要抓好分析和比較這兩種能力的培養(yǎng)。學(xué)生學(xué)會(huì)了分析和比較，就不難抓住事物的特征。

分類，是在上述分析和比較的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的特征進(jìn)一步分門(mén)別類的方法。為了把事物說(shuō)清楚，在說(shuō)明文中常常需要根據(jù)事物的形狀、性質(zhì)、功用、成因等屬性的異同，把事物分成若干類。分類實(shí)質(zhì)上也是一種分析、比較和綜合，不過(guò)它是在更高的思維層次上按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。因此，要教學(xué)生學(xué)會(huì)分類，關(guān)鍵在于能夠讓他們科學(xué)地確定分類的標(biāo)準(zhǔn)，然后按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行類別上的分析、比較和區(qū)分，再把各類的特征綜合起來(lái)。

抽象和概括，是指為了找出同類事物的共同本質(zhì)，把一些具有普遍意義的特征從感性材料中抽取出來(lái)，形成對(duì)事物的一般認(rèn)識(shí)的思維方法。抽象，就是把事物的本質(zhì)屬性或特征與非本質(zhì)的屬性或特征區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而抽取其本質(zhì)的屬性或特征。概括則是把抽取出來(lái)的共同的本質(zhì)屬性或特征聯(lián)結(jié)起來(lái)，并推廣到同類事物上去。抽象和概括，是在分析、綜合、比較、分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且彼此是緊密聯(lián)系著的。概括須依賴于抽象，而概括又是抽象的必然發(fā)展。

要讓學(xué)生能夠由表及里看到本質(zhì)，能夠由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，必須對(duì)抽象能力和概括能力的培養(yǎng)予以特殊的重視。學(xué)生抽象能力和概括能力提高了，說(shuō)明事物本質(zhì)屬性或特征的能力也就提高了。