千秋“玉關(guān)”春風度，咬文嚼字正當時

趙巖

【內(nèi)容摘要】詩詞的語言精妙絕倫，是語言藝術(shù)皇冠上的一顆明珠;“玉門關(guān)”詩詞有序傳承兩千余年，是這顆明珠上凝結(jié)的月光寶華。沐浴在新時代的春風里，對“玉門關(guān)”詩詞精妙的語言展開咬文嚼字，提升高中生的審美水平與思維品質(zhì)，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解，是筆者貫徹落實17版《高中語文課程標準》基本理念的創(chuàng)新之舉。具體的做法是：咬出四場“春風”來，嚼去“不度”引得“度”。

【關(guān)鍵詞】玉門關(guān)?詩詞?咬文嚼字?春風度

詩歌是“櫻桃核跟二寸象牙方塊”上的雕刻，詩人們用最富有表現(xiàn)力的語言去描景狀物，表情達意。對詩歌的咬文嚼字，總有一些問題是被大家忽略的，比如：所選擇的一兩首詩篇之間沒有關(guān)聯(lián)，咀嚼品味的僅僅是詞性與手法，學生在這種低層次的審美活動中無法掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，更無法實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解;咀嚼一兩首毫無關(guān)聯(lián)的詩篇，對其中的關(guān)鍵字詞展開推演與假設(shè)，強行將已經(jīng)預設(shè)好的情感解讀植入學生的大腦，剝奪了學生自主積累、整合詩文意蘊的機會，也剝奪了提升學生思維發(fā)展的機會。為此，筆者引領(lǐng)學生對四首“玉門關(guān)”詩詞展開咀嚼。

自公元前115年“玉門關(guān)”立關(guān)[1]，“玉門關(guān)”詩詞在千秋春風的吹拂下始終活躍在詩歌的藝術(shù)世界里，成為中華民族追求團結(jié)富強的精神圖騰。公元前101年，漢武帝獲大宛進貢“汗血馬”，創(chuàng)作了《西極天馬歌》;公元1965年，葉劍英元帥視察玉門石油城創(chuàng)作《玉門》詩兩首;加一首清詩，因唐代王之渙“春風不度玉門關(guān)”的感嘆聯(lián)系在一起：

漢代·漢武帝·《西極天馬歌》“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”

唐代·王之渙·《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)。”

清代·楊昌?！ぁ豆ы炞蠊餍懈侍摹贰靶略詶盍Ю?，引得春風度玉關(guān)?！?/p>

新中國·葉劍英·《玉門·二首》其二“引得春風度玉關(guān)，并非楊柳是青年?！?/p>

單品“春風不度玉門關(guān)”這一句，很多人就會想當然地認為“玉門關(guān)”飽含了“荒涼、遙遠、悲戚的感情色彩”[2]，“春風”卻是柳綠花紅的中原之景，暗喻了朝廷對戍邊將士的恩澤與關(guān)愛?！安欢取本褪恰按嗽娧远鳚刹患坝谶吶^君門遠于萬里也?！盵3]，所以詩人同情戍守“玉門關(guān)”邊塞的將士，控訴朝廷的寡恩與冷漠。可這樣的咀嚼無法滿足新時代的高中生，他們一旦提出反問，比如：既然“玉門關(guān)”荒涼遙遠，戍邊將士如此艱辛，為什么我們不能退回“玉門關(guān)”內(nèi)，生活在能夠沐浴“春風”的中原？面對這樣的反問，秉持舊思維的教師們是無法自圓其說的。

筆者基于《標準》基本理念的第3條“要引導學生在語言文字運用的過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，”;第4條“引導教師開發(fā)語文課程資源，有選擇地、創(chuàng)造性地實施課程，”，創(chuàng)造性地將這四首“玉門關(guān)”詩詞放在一起咬文嚼字。

漢武帝終極一生進擊匈奴鑿通西域，開啟了華夏民族與西域各族融合的進程。雖然《西極天馬歌》里沒有“春風”，但是詩歌以“天馬徠兮”“歸有德”表達了西域各族渴望沐浴到華夏民族先進文化的“春風”，而“靈威”“降外國”“流沙”“四夷服”表達了西域各族渴望融入華夏民族，團結(jié)一致繁榮富強的愿望。以此為坐標原點，縱覽中華民族兩千余年的民族融合史與發(fā)展史，就不難回答剛才學生的反問了。到了唐代，中華大地上各個民族間的融合與共同發(fā)展已成為歷史的必然趨勢，所以王之渙的“春風不度玉門關(guān)”是要表達戍邊將士自我犧牲保家衛(wèi)國，捍衛(wèi)民族團結(jié)與繁榮富強的壯志豪情。到了清代，大批官員、文人、屯墾戍邊之人涌入關(guān)外，就好似“引得春風度玉關(guān)”，使得“玉門關(guān)”以西的廣大地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)桑輻輳，阡陌成群的景象，至此西域的社會與自然生態(tài)面貌與中原地區(qū)幾無差別了。到了新中國，葉劍英元帥視察玉門石油城的建設(shè)，更是直接引用“引得春風度玉關(guān)”的成句，旗幟鮮明地表達了對知識青年在建設(shè)祖國繁榮富強的征程中發(fā)揮巨大作用的贊美之情。通過對以上四首詩歌的咬文嚼字，既回答了學生的反問，又引領(lǐng)學生體驗到了一次高層次的審美活動，不僅讓學生真正領(lǐng)悟了詩歌中“春風”意象的豐富意蘊，同時激發(fā)了他們繼承中華民族追求民族團結(jié)、繁榮富強的歷史使命感。

兩千余年間，從沒有“春風”到“春風不度”再到兩次“引得春風”的演變之間，其實還有大量的詩篇，比如清代國梁的《郊外》詩云“春風早度玉門關(guān)，始悟旗亭唱者非?！?，薩迎阿《用<涼州詞>原韻》詩云“極邊自古無人到，便說春風不度關(guān)?！钡?。為什么“春風”成為詩人們筆下鐘愛的意象呢？單就咀嚼“春”字，會發(fā)現(xiàn)“春”是柔和的，溫暖的，能帶來“春花、春月……春眺、春望”等一切極美好的聯(lián)想與想象[4]，這就自然聯(lián)想到了朝廷對戍邊將士的恩澤與關(guān)愛，更聯(lián)想到了生活在這片土地上的人們對民族團結(jié)、繁榮富強的渴望;再來咀嚼“風”字，風行過水，水面定會泛起漣漪，所以“風”大象無形卻隱藏了改變的意蘊。至于為何詩人們嚼去“不度”引得“度”，那就要說說咬文嚼字在表面上，好像只是在斟酌文字的分量，實際上卻是在調(diào)整思想與感情，這些詩篇中對“度”字的改變，就是為了更精準地表達詩人們的思想與感情的。

筆者將這四首詩歌交給學生，引領(lǐng)他們自主地積累、整合詩文的意蘊，從中掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，獲得思維品質(zhì)的提升，更能真正地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【參考文獻】

[1]李正宇，李樹若.玉門關(guān)名義新探——金關(guān)、玉門二名互匹說[J].敦煌學輯刊，2005（1）：122.

[2]張曉燕，李中耀.從“玉門關(guān)”意象看清代文人的西域情懷[J].西域研究，2016：1.

[3]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京：中華書局，2006：834.

[4]孫紹振.名作細讀[M].上海：上海教育出版社，2009：4.

【課題名稱：本文系甘肅省“十三五”教育科學規(guī)劃課題《新時代背景下將“玉門關(guān)”詩詞融入高中語文詩詞教學的策略研究》階段性成果之一，課題立項號：GS[2018]GHB2328.】

（作者單位：玉門市第一中學）