論當(dāng)前社會(huì)的道德信仰危機(jī)

劉歡

[摘要]道德信仰危機(jī)作為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要社會(huì)問(wèn)題越發(fā)引起學(xué)界的關(guān)注。本文在對(duì)道德信仰進(jìn)行闡述的同時(shí)分析了造成道德信仰危機(jī)出現(xiàn)的三大因素：社會(huì)體制轉(zhuǎn)型變化，道德教育不足和道德信仰理論體系自身的缺陷。從影響道德信仰體系的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面，社會(huì)輿論監(jiān)督方面以及德育的手段和方式方面對(duì)道德信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)提出建議。

[關(guān)鍵詞]道德信仰；德育；倫理價(jià)值

道德一詞由“道”“德”構(gòu)成。許慎在《說(shuō)文解字》中將“道”釋意為“所行道也”，將“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于已”“得也”。道德是一種潛在的規(guī)范和社會(huì)價(jià)值形態(tài)，能對(duì)人的行為活動(dòng)作出評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。信仰的運(yùn)作過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，作為個(gè)體的一種意志行為，能夠反應(yīng)、評(píng)價(jià)甚至把握人生的最高價(jià)值要求和社會(huì)最高理想。社會(huì)學(xué)界對(duì)道德信仰的研究及論述較少，尚未形成成熟的研究體系。一些學(xué)者認(rèn)為道德信仰主要是指信仰一定道德價(jià)值理想和規(guī)范，以及形成這種對(duì)道德價(jià)值理想和規(guī)范的基礎(chǔ)或能達(dá)到的理想結(jié)果。因而，一般認(rèn)為道德信仰既包括對(duì)優(yōu)秀道德信仰價(jià)值的信仰，也包括對(duì)形成這種道德價(jià)值理想的基礎(chǔ)的信仰，還包括對(duì)這種道德價(jià)值理想所形成的結(jié)果的信仰。

一、何謂道德信仰危機(jī)

道德信仰危機(jī)的出現(xiàn)主要表現(xiàn)為社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)今所處的社會(huì)環(huán)境中的道德價(jià)值體系甚至是該體系的精神支撐產(chǎn)生了不信任、摒棄，而新的道德信仰體系沒(méi)有建立?！暗赖滦叛鑫C(jī)是一種深刻的精神危機(jī)。因?yàn)榈赖滦叛鲆环矫媸菍?duì)人生價(jià)值、存在意義的統(tǒng)攝性把握，另一方面它又取非理性的形式，具有最為穩(wěn)固的存在形式?！钡赖滦叛鑫C(jī)作為一種社會(huì)問(wèn)題，可以看作是社會(huì)解組或社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。

道德信仰危機(jī)表現(xiàn)為多個(gè)層次。首先，道德理想目標(biāo)的喪失。在社會(huì)學(xué)中，道德失范指作為社會(huì)的道德價(jià)值及其存在的倫理基礎(chǔ)不能有效地對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活進(jìn)行正常的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)生活難以控制，社會(huì)不能有序運(yùn)行。道德失范與道德理想目標(biāo)的喪失有著非常密切的關(guān)系，當(dāng)?shù)赖聝r(jià)值規(guī)范體系崩塌或出現(xiàn)真空時(shí)，個(gè)人的道德理想目標(biāo)會(huì)難以得到規(guī)范。新時(shí)期很多人難以適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，就可能是因?yàn)榕f有的社會(huì)道德價(jià)值體系遭受沖擊與破壞，而與現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的道德價(jià)值體系尚未建立，人類在這種社會(huì)劇變中很容易出現(xiàn)道德理想目標(biāo)的喪失。

其次，道德情感空虛。道德情感作為道德信仰的一個(gè)基本要素，指?jìng)€(gè)體對(duì)道德理想目標(biāo)的敬重和向往，多表現(xiàn)為積極情感。在道德信仰危機(jī)出現(xiàn)的過(guò)程中，個(gè)體的道德情感會(huì)逐漸的淡化、消失，或發(fā)展成反面情感，對(duì)原有道德價(jià)值失去了尊重與崇拜，且不會(huì)積極宣揚(yáng)良好的道德行為。現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)諸多的地溝油、扶老人等事件表明人們的道德情感正在受到?jīng)_擊。做好事不被認(rèn)為是榮耀，也不做背德的事也不令人羞恥。

再次，道德生活動(dòng)力堵塞。個(gè)體行為選擇主要是出于對(duì)個(gè)人利害關(guān)系的權(quán)衡，而不是對(duì)道德價(jià)值的義務(wù)感。他們或是沒(méi)有善良意志，或是經(jīng)不住權(quán)錢誘惑而放棄自身的道德理想目標(biāo)、反叛原有道德價(jià)值觀、褻瀆道德人格，還因不能吸收新道德價(jià)值而感到空虛無(wú)聊、人生荒謬。道德價(jià)值在個(gè)體人生價(jià)值的選擇中被邊緣化了。利益正在麻痹社會(huì)公眾的心靈，道德作為最高的理想價(jià)值似乎漸行漸遠(yuǎn)。

最后，道德人格分裂。人格是個(gè)體精神世界的整合，人格分裂會(huì)造成人的精神世界的瓦解，道德人格分裂會(huì)造成個(gè)體對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)喪失追求，沒(méi)有奮斗方向。道德生活失去了根基，道德大廈就會(huì)坍塌。道德人格分裂的人會(huì)表現(xiàn)出空虛失落、苦惱無(wú)奈，處于“植物人”狀態(tài)。

道德信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)就是以上四個(gè)方面，這四點(diǎn)又是交叉重疊表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而形成更加復(fù)雜的表現(xiàn)形式。因此，分析道德信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因就顯得很有必要。

二、道德信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因

道德信仰危機(jī)表現(xiàn)的多樣性意味著造成道德信仰危機(jī)出現(xiàn)原因多樣性。社會(huì)現(xiàn)代化和轉(zhuǎn)型引起的道德資源不足與倫理秩序失衡，道德教育對(duì)于道德價(jià)值目標(biāo)的不明確和終極價(jià)值關(guān)懷的缺乏以及道德信仰其自身存在的種種缺陷是導(dǎo)致道德信仰危機(jī)出現(xiàn)主要原因。

（一）道德資源不足與倫理秩序失衡。現(xiàn)代社會(huì)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了超越，價(jià)值定位也優(yōu)于傳統(tǒng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)利益追求的尺度選擇與對(duì)道德追求的價(jià)值選擇發(fā)生沖突，現(xiàn)代性背景下科學(xué)理性與價(jià)值信仰之間發(fā)生沖突都可以看作是社會(huì)解組的表現(xiàn)。托馬斯最早用社會(huì)解組解釋社會(huì)問(wèn)題的成因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的偏差行為被許多人普遍實(shí)施，社會(huì)制度的價(jià)值被嚴(yán)重破壞時(shí)；當(dāng)其產(chǎn)生的沖突無(wú)法調(diào)和，而這些干擾因素已影響到社會(huì)的安全和團(tuán)體生活時(shí)，社會(huì)解組就會(huì)發(fā)生。沖突的出現(xiàn)沖擊了道德信仰的堅(jiān)定性，為了達(dá)到自身利益要求而不擇手段的做法已然成風(fēng)。中國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各方面的轉(zhuǎn)型不成熟，因此，社會(huì)生活中倫理秩序失衡或失序的出現(xiàn)也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，但也需要引起重視。

（二）道德教育目標(biāo)不明確與終極關(guān)懷不足。改革開(kāi)放前期，德育的實(shí)踐和理論主要著眼于對(duì)極“左”時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行撥亂反正，進(jìn)而提出了“從社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，思想道德發(fā)展現(xiàn)狀提出具體要求，不能超越社會(huì)發(fā)展階段，不把將來(lái)可以達(dá)到的水難，要求在今天就能達(dá)到；不把對(duì)少數(shù)先進(jìn)的、優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)隨意擴(kuò)大為對(duì)所有學(xué)生的普遍要求”。在“現(xiàn)實(shí)性與方向性的統(tǒng)一”中，人們過(guò)多地傾向于現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致德育失去了對(duì)終極價(jià)值的追求。這樣的變化不僅沒(méi)有取得撥亂反正的效果，反而讓德育失去方向，社會(huì)變得危機(jī)四伏。道德教育的終極價(jià)值關(guān)懷問(wèn)題在古今中外的道德理論和德育實(shí)踐中始終是無(wú)法回避。關(guān)于人的終極關(guān)懷問(wèn)題在不同領(lǐng)域有不同的闡釋，在道德教育中，終極關(guān)懷是道德信仰的最高追求。慈善事業(yè)的蓬勃發(fā)展體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷，也體現(xiàn)了德育的重要性。因此，德育過(guò)程中終極價(jià)值關(guān)懷的缺乏會(huì)使人們對(duì)道德的理想目標(biāo)和精神基礎(chǔ)產(chǎn)生懷疑，也會(huì)影響最終的道德價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）道德信仰本身的不足。若道德信仰系統(tǒng)出現(xiàn)封閉僵化，道德體系就會(huì)排斥不符合其系統(tǒng)的價(jià)值觀念和目標(biāo)，社會(huì)就會(huì)陷入道德信仰危機(jī)?，F(xiàn)今社會(huì)，道德信仰系統(tǒng)很容易受到?jīng)_擊，自身不發(fā)展、不進(jìn)步、不完善會(huì)使自我保護(hù)意識(shí)下降，防御能力降低。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人確認(rèn)自己有明確信仰的人數(shù)不過(guò)半，在民間有大量的群眾信奉著巫術(shù)或是西方的一些宗教。無(wú)疑，面對(duì)宗教、神學(xué)信仰時(shí)，缺乏系統(tǒng)理論依據(jù)的道德信仰，在人們的潛意識(shí)中就會(huì)被淡化，甚至是消逝。道德價(jià)值體系不完備，道德信仰理論依據(jù)不足在一定程度上對(duì)道德信仰出現(xiàn)危機(jī)造成了影響。endprint

面對(duì)這些原因?qū)Φ赖滦叛龅臎_擊，不能讓有利于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的道德信仰就此埋沒(méi)，因此，全社會(huì)的成員、組織都應(yīng)積極應(yīng)對(duì)道德信仰危機(jī)。

三、道德信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)之策

道德信仰不是可有可無(wú)的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮巨大作用的。道德信仰危機(jī)的扭轉(zhuǎn)將更加有利于社會(huì)公平和正義、社會(huì)安定和團(tuán)結(jié)、社會(huì)風(fēng)尚和秩序，有利于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新的倫理秩序。重新樹(shù)立社會(huì)公眾的道德信仰，不僅要從多元的世界文化中汲取優(yōu)秀的道德文化養(yǎng)分，更需要從傳統(tǒng)道德文化中創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化出適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的道德價(jià)值。關(guān)于扭轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)于現(xiàn)今道德信仰失去其本身價(jià)值特色的挽回，另一方面則是重構(gòu)道德信仰體系取代原有的破碎的道德信仰價(jià)值。

首先，明確轉(zhuǎn)型的事實(shí)，適應(yīng)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的是各方面全方位的變遷，因此才會(huì)造成道德信仰的缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，不僅要追求物質(zhì)利益，還應(yīng)當(dāng)在公平合理的前提下進(jìn)行誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)與合作。在大的道德價(jià)值體系下確立起屬于自己的一個(gè)道德信仰，以此為宗旨豐富精神世界。這種情況下，就要不斷完善和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，避免市場(chǎng)盲目性、人的盲從性對(duì)道德價(jià)值體系的沖擊。應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，尋找出最有利于社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的道德價(jià)值體系，并把這種道德價(jià)值倡導(dǎo)為道德信仰的目標(biāo)。積極學(xué)習(xí)吸納外來(lái)優(yōu)秀文化，結(jié)合自身實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行改造發(fā)展，豐富道德理論體系。最終，探尋出道德信仰的終極價(jià)值，發(fā)展道德信仰。

其次，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，讓“善惡因果”循環(huán)體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！吧茞阂蚬彼沂镜脑硎瞧沸猩茞汉蜕铍H遇之間存在著一種內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)，這種因果關(guān)系具有某種規(guī)律性。輿論監(jiān)督是道德主體對(duì)他人或者是他人對(duì)自身社會(huì)行為的道德價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)并給予肯定或否定的活動(dòng)。輿論監(jiān)督能對(duì)個(gè)體的行為和心理產(chǎn)生一種無(wú)形的、強(qiáng)勁的壓力和約束，監(jiān)督個(gè)體的社會(huì)行為。應(yīng)當(dāng)保證輿論監(jiān)督途徑順暢，在“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人社會(huì)”的今天應(yīng)當(dāng)拓寬人與人、人與社區(qū)、社區(qū)與社區(qū)間的交流溝通渠道。

最后，強(qiáng)化道德教育?！靶叛龅膯?wèn)題最終要靠信仰的力量來(lái)解決”，要想使道德信仰危機(jī)現(xiàn)象得以扭轉(zhuǎn)或消除，需要加強(qiáng)德育，德育離不開(kāi)理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合的方式。同時(shí)，道德信仰教育還應(yīng)同和諧社會(huì)的幸福觀教育相結(jié)合，從根本上說(shuō)，個(gè)體的道德信仰問(wèn)題是可以歸結(jié)為個(gè)體幸福觀問(wèn)題的，哲學(xué)大師康德就把道德信仰解釋為“至善和幸福的追求”。在這樣的教育理念的調(diào)動(dòng)下，道德信仰教育會(huì)深入人心，并發(fā)揮其積極作用，一定程度上改善或消除道德信仰危機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)信仰缺失較為嚴(yán)重的情況下，扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象是很必要的。社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)失范，社會(huì)越軌行為就會(huì)增多，由此造成的各種社會(huì)問(wèn)題便會(huì)困擾和影響到人們的正常生活。變革或重塑現(xiàn)今的社會(huì)道德信仰價(jià)值體系已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)所面臨的重要問(wèn)題。自十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)建設(shè)，一部分原因就是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)道德價(jià)值信仰問(wèn)題，為了保證黨內(nèi)的純潔性。從執(zhí)政黨的行動(dòng)表現(xiàn)可以看出道德信仰危機(jī)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)造成的影響和危害是巨大的，因此，社會(huì)公眾、媒體輿論、專家學(xué)者都應(yīng)當(dāng)為社會(huì)道德信仰價(jià)值體系的重塑做努力。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化軟實(shí)力的提升，文化軟實(shí)力的提升離不開(kāi)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德信仰價(jià)值體系。endprint