論主體間性在當(dāng)代心理健康教育中的意義與作用

徐敬　范會(huì)勇

[摘要]針對(duì)目前心理健康教育中的教育主體和被教育者的整體情況，本文著重論述主體間性自身存在的問題是否會(huì)影響在教育領(lǐng)域特別是心理健康教育中的應(yīng)用和主體間性對(duì)心理健康教育影響的特殊性。以及在主體間性觀照下，心理健康教育能夠影響人的最大限度和可實(shí)現(xiàn)性。

[關(guān)鍵詞]主體性；主體間性；心理健康教育

教育是針對(duì)人本身的活動(dòng)，即圍繞教育者和受教育者而展開的傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)技能的活動(dòng)。參照亞里士多德所說，一切人類知識(shí)都來源于人類本性的一種基本傾向。那么教育主體自然是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的值得探究和深化的概念。在主體哲學(xué)理論發(fā)展的前提下，從主體性到主體問性再到近年來討論尤為激烈的他者性，教育已經(jīng)從主體化邁向去主體化，從教育者單方面灌輸知識(shí)的框架中逐漸抽離出來，在教師與學(xué)生的良好互動(dòng)以及積極配合中成就教育的優(yōu)化本質(zhì)。那么取代主體性作為現(xiàn)在教育成果的主體間性在與心理健康教育融合的過程中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不契合的情況？并且在教育的這種去主體化的進(jìn)程中，主體間性對(duì)心理健康教育影響的特殊性究竟體現(xiàn)在何處？

一、主體間性在教育領(lǐng)域的發(fā)展與困境

（一）從主體性到主體間性的發(fā)展路徑

縱觀整個(gè)人類發(fā)展史，從古至今都是人和人的相互認(rèn)識(shí)和相互較量。正如卡西爾在《人論》開篇中提到的懷疑論思想家蒙田所說：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期雖然提升了人的地位和美化了人的形象，但是追根到底只是一種淺層的分析和無力的辯白，盡管這種勇氣在當(dāng)時(shí)來說實(shí)屬難得，但并沒有對(duì)人類認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)產(chǎn)生根源性的影響。直到笛卡爾說出“我思故我在”，人才真正地認(rèn)識(shí)到自己在自然和社會(huì)中的主體性的存在地位。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)繼續(xù)向前走，康德的“人為自然立法”更是確立了一種主體的必然性，顯示了一種主客二分的知識(shí)觀。這種強(qiáng)調(diào)主體性的主客二分也是作為一種認(rèn)識(shí)常態(tài)在教育中起作用。

這種主體哲學(xué)作用下的教育法即是主體性教學(xué)：把教師和學(xué)生放到主客對(duì)立的兩面，在單方面教授或是單方面反饋的過程中實(shí)現(xiàn)一種教室內(nèi)的長(zhǎng)距離隔空對(duì)話。以教師為主體是傳統(tǒng)教學(xué)的基本模式。在最初的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)中這種主客對(duì)立是沒有問題的，或者說這種遵從某一固定主體正是知識(shí)得以傳遞的必然性和必要性。但慢慢隨著胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，先驗(yàn)概念的提出和在諸領(lǐng)域的廣泛融合，主體都在經(jīng)受著一種消解和彌漫。這種主體的消解也在拷問著傳統(tǒng)教學(xué)模式：一味遵從教師主體是否能夠達(dá)到知識(shí)傳授吸收最大化，而學(xué)生主體又能不能夠作為沿襲經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的有效保證？況且無論是教師作為主體還是學(xué)生作為主體，這種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)關(guān)系對(duì)立都是教學(xué)發(fā)展的困境。就像舍勒說過，事實(shí)的財(cái)富并不必然是思想的財(cái)富。同樣，經(jīng)驗(yàn)帶來的副作用慢慢出現(xiàn)并成為教育過程中的難以克服的瓶頸。

于是主體間性的提法應(yīng)運(yùn)而生。主體間性的問題不是如何通達(dá)他人，主體并不是在一個(gè)封閉的“自身”中的，自我和他我并沒有在兩個(gè)層面上，不存在如何的問題，而是必然的發(fā)生。比如進(jìn)入一間滿是人的屋子，“并不是僅僅能意識(shí)到復(fù)雜的語言內(nèi)容，還包括眼神和身體姿勢(shì)的交流?！币罁?jù)海德格爾本體論的主體間性闡釋，人更能了解的是私人場(chǎng)中即具體生活境域中人的處境。教學(xué)過程中如何使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最大化，這是教育理論一直在尋找的關(guān)鍵點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)模式一直不斷在教師身上下工夫，而忽略掉了更為直接的師一生教學(xué)交往。教學(xué)交往很大程度上是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，而這種交往衍生出的主體間或是主體際關(guān)系即是主體間性。這就是最根本的教師和學(xué)生的交互和共同作用。

也就是說，當(dāng)教師走下講臺(tái)，不再僅僅把學(xué)生當(dāng)作對(duì)象，不再高高在上之時(shí)，才能夠更理解學(xué)生的困惑和問題。所以主體間性雖然強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生雙方的共同主體地位，但更突出主體雙方關(guān)系的協(xié)調(diào)與一致。這樣就使師生關(guān)系擺脫了那種機(jī)械式的交往圖譜，在相互平等地位的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)教育影響人塑造人的良好圖景。

（二）主體間性在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

在主體間性理念掌控下的教學(xué)過程中，師生交往實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)生的智力和文化背景以及潛在的處世標(biāo)準(zhǔn)和待人理念。具體說來，教學(xué)中的主體間性交往具有幾個(gè)層次的作用：

1.經(jīng)驗(yàn)共享。在知識(shí)性教學(xué)中，當(dāng)概念融合在各種背景下并以各種方式來表達(dá)時(shí)才最容易把握，因?yàn)檫@可以確保有更多種多樣的形式使概念牢牢扎根于學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)中。對(duì)主體問性教學(xué)交往的強(qiáng)調(diào)，意味著不僅從結(jié)果上重視學(xué)生學(xué)到了什么，而且更重視學(xué)生在過程中怎樣學(xué)。進(jìn)一步說，這更意味著對(duì)學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的重視和對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界的積極觀照。通過交往，主體超越自我的界限，在自我的不斷開放和更新中，與他人達(dá)到一種對(duì)話、溝通和理解的層次。

2.學(xué)會(huì)合作，消除個(gè)人中心以及孤獨(dú)感。教學(xué)性主體間性交往對(duì)于增進(jìn)人與人尤其是師生之間的相互了解、溫情與信任，讓學(xué)生掌握處理人際關(guān)系技能以及學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自我有十分重要的影響。在教學(xué)過程中學(xué)生的個(gè)人中心主義經(jīng)常是讓老師頭疼的事情，而在主體問性理念之下，學(xué)生不再是單打獨(dú)斗的某個(gè)人，而是集體中的一員，有助于消除孤獨(dú)感，從而加強(qiáng)集體凝聚力和個(gè)人的依附感。

（三）主體間性在教學(xué)中存在的問題

但即便是這樣，主體間性也有著致命的弱點(diǎn)，即在現(xiàn)今以理論知識(shí)為核心的教育體系中，一味強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的融洽無法達(dá)到老師與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的期待。這種融洽的關(guān)系依舊不能保證知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的妥當(dāng)傳達(dá)。而且這種主體的消解容易導(dǎo)致懷疑主義的出現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)不利于課堂教學(xué)的情況。換句話說，主體問性只是解決了教學(xué)交往中的師生關(guān)系以及經(jīng)驗(yàn)層面的知識(shí)共享，但是沒有在以知識(shí)為背景的認(rèn)識(shí)論角度解決作為交互主體的師生雙方如何能更好地促進(jìn)知識(shí)的傳達(dá)和接受度的問題。理解是否一定能達(dá)到接受，這是目前主體間性在教育領(lǐng)域最受詬病的地方。

二、主體間性與心理健康教育的融合

既然主體間性在以知識(shí)為背景的認(rèn)識(shí)論中施展不開拳腳，那么是否主體間性在教育領(lǐng)域毫無用武之地呢？答案當(dāng)然是否定的。心理健康教育基于學(xué)科的獨(dú)特性和教法的獨(dú)立性，雖然也要普及心理健康知識(shí)，但并不完全受知識(shí)的束縛，以在課堂或課下培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和生活為重點(diǎn)。本身獨(dú)特的學(xué)習(xí)目標(biāo)會(huì)使主體間性成為心理健康教育最好的模式理念之一。在主體間性心理健康教育的評(píng)價(jià)過程中，被教育者自身也在進(jìn)行鑒別和自我思考，成為自己教育自己以及主體間相互教育的新型學(xué)習(xí)主體，形成了學(xué)生際主體間性協(xié)同學(xué)習(xí)模式。這種教育模式彰顯了受教育者的個(gè)體生命價(jià)值，從而深化了教育最終是為人的主旨。endprint

（一）主體間性與心理健康教育融合的必要性

首先，話語霸權(quán)的解除有助于師生增進(jìn)相互理解?！八麄儾皇瞧髨D塑造對(duì)方，而是塑造相互的關(guān)系，并在這一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)主體之間的共識(shí)、理解和融合。”主體間性與對(duì)話也是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要課題。教育是一種交往行為，教育過程是一種交往過程，因此，主體間性是內(nèi)含著教育交往行為的。從本質(zhì)上講，教育就是一種對(duì)話。在教育領(lǐng)域，對(duì)話式教學(xué)并不是什么新線產(chǎn)物，如孔子的啟發(fā)式教學(xué)和蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)教學(xué)等。主體間性的對(duì)話教學(xué)突破“獨(dú)白”之局限，把教學(xué)的單向傳達(dá)變?yōu)閹熒?dòng)。而心理健康教育也是本著改善學(xué)生不良情緒和培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)問題的能力這樣的目的進(jìn)行教學(xué)，師生雙方相互之間沒有學(xué)習(xí)成績(jī)學(xué)習(xí)目標(biāo)這些壓力，能更好地達(dá)到在教學(xué)過程中的溝通與互動(dòng)。于是學(xué)生不再對(duì)教師有距離感和敵意，建立了融洽的師生關(guān)系和營(yíng)造了輕松愉快的良好學(xué)習(xí)氛圍。

其次，從“學(xué)會(huì)生存”轉(zhuǎn)向“學(xué)會(huì)關(guān)心”。教育不再僅僅是局限于知識(shí)和技能，而是顯示出更多的社會(huì)性和協(xié)調(diào)性。這種關(guān)心會(huì)在人與人的交往中得到充分的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)生而言，個(gè)體實(shí)踐主要指其學(xué)習(xí)與生活，作為未來的成人，學(xué)生在接受來自成人世界必要監(jiān)督與指導(dǎo)之外，在遭遇學(xué)習(xí)與生活問題時(shí)，應(yīng)從不同的角度理解，主動(dòng)尋求解決問題的策略并嘗試用多種策略解決問題。學(xué)生需要思考自身主體性與同學(xué)、教師主體性的關(guān)系，既要尊重、借鑒，傾聽教師與同學(xué)的意見，同時(shí)又重視自身的想法，尋求自身意愿與他人意愿的平衡點(diǎn)。學(xué)校心理健康教育的干預(yù)面包括學(xué)生與社會(huì)環(huán)境的交互作用面，其目的在于使學(xué)生能更好地調(diào)適自己的心理和行為，注重學(xué)生在良好心理素質(zhì)的引導(dǎo)之下主動(dòng)的生活和社會(huì)適應(yīng)，以達(dá)成個(gè)體對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的雙重推動(dòng)力。

最后，突出大寫的“人”?！敖處熃逃枷霃膹?qiáng)調(diào)教師職業(yè)功能性角色到強(qiáng)調(diào)教師作為‘人的完整認(rèn)識(shí)?！比吮局髁x心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，有效的咨詢關(guān)系只能是典型的良好人際關(guān)系，來訪者在這種關(guān)系中，感受到被人所愛和尊重。正是以良好人際關(guān)系為媒介的基本需要滿足使得來訪者趨向健康?！皫熒煌匀烁衿降?、相互尊重為基礎(chǔ)，是‘我與‘你之間的平等對(duì)話，交往的空間是一個(gè)民主、平等、寬容和充滿活力的‘公共場(chǎng)域，學(xué)生將其‘受教育者的身份置于主體間性教育情境中……”不管途徑如何，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這個(gè)總的宗旨和理念是不會(huì)變的。

（二）主體間性與心理健康教育融合的必然性

從交往模式看，心理健康教育是最符合主體間性交互式理念的教學(xué)模式。一個(gè)不停在物化學(xué)生的教師是無法真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界的。而試想一個(gè)認(rèn)真體會(huì)“他我”的教師如何能不理解學(xué)生心中的焦慮？一個(gè)認(rèn)識(shí)自我又期待認(rèn)識(shí)“他我”的學(xué)生如何能不向往和他人和諧的人際關(guān)系？

從交往內(nèi)容看，共情是既是主體間性的需要，也是心理健康教育教師必備的技能之一。教育本身就是一種利他行為，這與共情的結(jié)果不謀而合。據(jù)近年研究，共情有從情緒感染、同情關(guān)注到觀點(diǎn)采擇一系列的進(jìn)化過程。從主體間性心理健康教育角度看，這正是交互性主體所能、才能出現(xiàn)的人際關(guān)系。

從發(fā)展方向看，心理問題往往多元化和復(fù)雜化。心理問題和非心理問題并存而且彼此相互轉(zhuǎn)化，心理調(diào)適不能包攬其他所有問題的解決。從這個(gè)方面來看，主體間性的心理健康教育注重人的發(fā)展和人與環(huán)境的融合，更加能夠讓人的主觀能動(dòng)性在今后的生活中發(fā)揮作用。

這樣通過二者恰如其分的兼容，主體間性心理健康教育能夠達(dá)到教育主體即師生雙方的地位平等性和關(guān)系交互性，超越自我的狹窄性和局限性，從而達(dá)成促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

三、小結(jié)

近年來，學(xué)校心理健康教育的主要模式有心理健康教育課程、心理問題咨詢以及心理疾病的預(yù)防與治療。由于人們對(duì)心理疾病危害性的認(rèn)識(shí)和近年逐漸升起的防范意識(shí)，心理健康教育在學(xué)校教育中越來越占有一席重要地位。無論是哪種模式，教師都需要以主體間性認(rèn)識(shí)自己與學(xué)生的關(guān)系：去除掉指責(zé)與干預(yù)，在共情的前提下，使學(xué)生學(xué)會(huì)生活和認(rèn)識(shí)自我。依據(jù)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》，心理健康教育的總目標(biāo)是：“提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們積極樂觀、健康向上的心理品質(zhì)，充分開發(fā)他們的心理潛能，促進(jìn)學(xué)生身心和諧可持續(xù)發(fā)展，為他們健康成長(zhǎng)和幸福生活奠定基礎(chǔ)?！币粋€(gè)人的思想和心理往往是密切相關(guān)的，心理健康的人更容易接受思想教育，內(nèi)化為自己的信念，從而外化為自己的行為。主體間性心理健康教育確立的意義在于，使教育主體雙方，尤其是學(xué)生真真切切地感到被接納和被包容，在這樣一種自身價(jià)值被肯定的前提之下，更好地與教師進(jìn)行溝通和交流，有助于教師幫助學(xué)生解決目前的困境和問題，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，從而促進(jìn)更加良好的人格形成。endprint