“廟會(huì)”研究專(zhuān)欄導(dǎo)語(yǔ)

岳永逸

借改革開(kāi)放之機(jī)，尤其是非遺運(yùn)動(dòng)的影響，二十世紀(jì)以來(lái)基本被定性為負(fù)面的廟會(huì)因?yàn)槎喾絽⑴c的自我調(diào)適而獲得了生機(jī)，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。與此同時(shí)，在一些沒(méi)有意識(shí)到的預(yù)設(shè)前提之下，既有的關(guān)于廟會(huì)的相當(dāng)一部分研究，不是機(jī)械套用某種理論，就是依舊局限在村莊或街區(qū)，陷入一些熟悉的套路。在此語(yǔ)境下，推出這組來(lái)自不同學(xué)科背景的廟會(huì)專(zhuān)欄文章也就有了特別的意義。

這組文章，研究對(duì)象中、日皆有。

中國(guó)的兩個(gè)案例皆來(lái)自江南。在系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)學(xué)界之于廟會(huì)，尤其是儀式研究傳統(tǒng)路徑總結(jié)、反思的基礎(chǔ)之上，偏愛(ài)認(rèn)知人類(lèi)學(xué)并兼涉心理和情感的楊德睿教授，更加關(guān)注廟會(huì)行動(dòng)者的感官感覺(jué)世界。他以江蘇高淳廟會(huì)出菩薩和葦航庵的禳解法為例，描繪了廟會(huì)中的關(guān)鍵符碼——“影像”等可具體感知的物，如何強(qiáng)化行動(dòng)者天賦的認(rèn)知傾向，以及這種基于感官刺激的認(rèn)知如何反向影響人們的美感和行動(dòng)模式。換言之，作為廟會(huì)摻乎者的物，不僅是傳統(tǒng)意義上的行動(dòng)者，作為一個(gè)能動(dòng)者，物還與傳統(tǒng)意義上的行動(dòng)者形成了一種互為主體性的關(guān)系，甚至還相互“物化”，形成了相互客體化、對(duì)象化的反轉(zhuǎn)、互滲。

在對(duì)當(dāng)下儼然主要是“國(guó)家贊助人”主導(dǎo)的上海金澤三林圣堂廟會(huì)的觀察中，郁喆雋指出了廟會(huì)在自我調(diào)適過(guò)程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口空心化、老齡化和在快速都市化，必然導(dǎo)致儀式的表演化和景觀化，這些未曾預(yù)料到的現(xiàn)代性之果引發(fā)了當(dāng)代廟會(huì)傳衍的復(fù)雜性、雜亂性與無(wú)所適從性。其明敏的哲學(xué)思辨，不僅是對(duì)廟會(huì)研究，對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化的研究都有著醍醐灌頂之效。對(duì)他而言，因?yàn)閺R會(huì)本身的開(kāi)放性，官與民、管制與被管制這種長(zhǎng)期套用的二元框架對(duì)當(dāng)代中國(guó)廟會(huì)這一繁雜的社會(huì)事實(shí)不再具有詮釋能力。

異曲同工的是，雖然作為民俗學(xué)家的王曉葵有借他山之石對(duì)中國(guó)都市民俗學(xué)理論建構(gòu)的訴求，但他對(duì)日本“祭禮”的演進(jìn)及相關(guān)研究的綿密梳理，同樣涉及到被多數(shù)中國(guó)廟會(huì)研究者漠視的廟會(huì)之開(kāi)放性這一不容忽視的主題。即，與整個(gè)社會(huì)的演進(jìn)相伴，原本同樣強(qiáng)化地緣連帶和認(rèn)同的日本祭禮早已經(jīng)突破“地方”，尤其是鄉(xiāng)野、鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)愁的束縛，而對(duì)都市、現(xiàn)代、他者具有了全方位的開(kāi)放性。同時(shí)，祭禮的行動(dòng)主體——社群(community)也隨之具有了明顯的不確定性與流動(dòng)性。在相當(dāng)意義上，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放的“社會(huì)傳承”也就更替、刷新著傳統(tǒng)意義上的指向地域社會(huì)內(nèi)部的“地方傳承”。

另外，王子涵的論文從理論上梳理了“神圣空間”的確定性、延展性特點(diǎn)，認(rèn)為基于本土經(jīng)驗(yàn)，“神圣空間”則具有了純粹性與不純粹性的張力。對(duì)于思考當(dāng)下廟會(huì)文化的復(fù)雜性，具有一定的啟發(fā)。

或者，立足于整體社會(huì)演進(jìn)中的行動(dòng)者的這些創(chuàng)新性認(rèn)知，會(huì)將中國(guó)廟會(huì)研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度。顯然，廟會(huì)作為社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的棱鏡，也關(guān)涉?zhèn)€體生命觀、世界觀和地方認(rèn)同，不僅僅只是鄉(xiāng)土宗教和日常生活的集中呈現(xiàn)?；蛘?，我們可以進(jìn)一步將之定義為：個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、人與神明、城與鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、虛與實(shí)、主體與客體等相互之間疊合的藝術(shù)性的交流與實(shí)踐。