文化自信的關(guān)鍵是價(jià)值自信

任建東，張永超

文化自信是四個(gè)自信的基礎(chǔ)，文化自信的實(shí)踐路徑體現(xiàn)在人的價(jià)值自信中。探究文化自信問題，需要回歸到人的本質(zhì)、人的價(jià)值自信層面上對(duì)其進(jìn)行深入的分析研究，從而理清文化自信的人文價(jià)值建構(gòu)脈絡(luò)。

一、價(jià)值自信是人自信的本質(zhì)

人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化作為人的創(chuàng)造物也在塑造著人?！耙晕幕恕笔俏幕l(fā)展的內(nèi)涵?！吨芤住べS卦·彖傳》有言：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下，天下成其禮俗?！蔽幕瘡膹V義來講它表征著與自然相區(qū)別的一切物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的總和。但在日常生活中，文化則無非是指特定民族、階級(jí)在長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的意識(shí)觀念，它反映了人們?cè)诟脑熳匀皇澜缰兴纬傻男睦頎顟B(tài)、思維方式、人倫觀念、審美情趣等精神成果，是這一人群的人文知識(shí)的總和。人是從歷史走向未來的價(jià)值主體，人承載著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化意蘊(yùn)。但是，在其現(xiàn)實(shí)性上，文化與人的發(fā)展并不是完全同步的。在具體的歷史時(shí)期，先進(jìn)的文化促進(jìn)人的發(fā)展，落后腐朽的文化束縛人的發(fā)展。人作為從歷史走向未來的價(jià)值主體，在文化發(fā)展中發(fā)揮著人的主觀能動(dòng)性，凸顯價(jià)值建構(gòu)的可能性。人的價(jià)值建構(gòu)是尋求心靈安寧、選擇幸福生活的關(guān)鍵，是文化根系所在。所以，人的價(jià)值建構(gòu)需要從人的本質(zhì)進(jìn)行分析研究，思考人的本質(zhì)是認(rèn)清人的價(jià)值問題的關(guān)鍵。

首先，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的價(jià)值問題的內(nèi)核。人的本質(zhì)問題是人的終極追問，是人的一種終極價(jià)值關(guān)懷，是認(rèn)清人價(jià)值問題的關(guān)鍵。古希臘普羅泰戈拉的“人是萬物尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”等思想蘊(yùn)含著對(duì)人本質(zhì)問題的探討，通過對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，試圖樹立人自身的價(jià)值。中世紀(jì)的宗教神學(xué)試圖把人與神統(tǒng)一起來，依靠信仰建立統(tǒng)治權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革強(qiáng)調(diào)：神的本質(zhì)是人本質(zhì)的自我異化。在中國古代，孔子的“仁、愛”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“天人感應(yīng)”等思想都體現(xiàn)了人文主義精神以及對(duì)人和人類社會(huì)的價(jià)值關(guān)懷。這些人文主義思想雖然都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行了深刻的思考，試圖建構(gòu)起認(rèn)知與價(jià)值的統(tǒng)一，但這些思想將人的本質(zhì)和人的本性問題混淆起來，并且忽視人具體生活中的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系，最終無法對(duì)人的價(jià)值問題做出清晰而系統(tǒng)的回答。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行了詳細(xì)深刻的探討。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“人的根本就是人本身”[1]（P10）馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是人自己，這是對(duì)人本質(zhì)的內(nèi)在化理解。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈預(yù)設(shè)人的人本主義思想進(jìn)行深刻的批判。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵1]（P135）

人的需要與滿足是物質(zhì)資料生產(chǎn)的關(guān)鍵。“應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]（P158）人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出滿足自身和社會(huì)需求的生產(chǎn)、生活資料，人的價(jià)值正是在這種社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造中體現(xiàn)出來，并隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步發(fā)展而不斷深化。在此種意義上說，勞動(dòng)創(chuàng)造是人的價(jià)值源泉。馬克思概括道：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[2]（P395）這種共同體是個(gè)人在其中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，又能極大激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的共同體。社會(huì)共同體體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社會(huì)聯(lián)系，同時(shí)促進(jìn)人真正自由的發(fā)展。所以，人的本質(zhì)可以總結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

其次，人的自信表現(xiàn)為自我肯定、自我確信，即關(guān)于人的本質(zhì)的價(jià)值判定。人的自信是一種在社會(huì)交往互動(dòng)關(guān)系中通過一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，做出的自己的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，并具體表現(xiàn)在行為抉擇和行為狀態(tài)中的自我肯定、自我確信。人的自信的第一環(huán)節(jié)是停止成為獨(dú)立的、孤單的個(gè)人；第二環(huán)節(jié)是在他人或者社會(huì)中找到自己，肯定自己。簡單地說：人的自信是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程。人的自我價(jià)值的肯定與確立體現(xiàn)在社會(huì)交往互動(dòng)活動(dòng)中。一方面，人在社會(huì)交往中，希望得到別人甚至社會(huì)對(duì)自己的肯定，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值；另一方面，為了得到自我價(jià)值的肯定又積極地與別人交往，表達(dá)自己的價(jià)值觀念。主體的自我意識(shí)具有多樣性和復(fù)雜性，人往往容易把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人，夸大自己的主體意識(shí)，這就偏離了人自信的價(jià)值內(nèi)涵，走向狂妄自大的深淵。在社會(huì)交往中，關(guān)鍵是要積極地與他人溝通，不斷調(diào)整自己的人生價(jià)值，努力達(dá)到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。因此，人的價(jià)值與人的自信是緊密相連的，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度即自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值契合程度決定人自信的發(fā)展程度，最后達(dá)到的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一即是人自信的最好表現(xiàn)。人的價(jià)值不僅在于對(duì)自我價(jià)值的肯定，而且需要外在的評(píng)價(jià)判斷。

實(shí)現(xiàn)人自信的關(guān)鍵是人與人相互理解，進(jìn)行平等的交流對(duì)話。哈貝馬斯提出交往行為理論，研究主體間的交往合理性，試圖通過和諧的溝通解決人類交往困境問題。他認(rèn)為“交往行為概念所涉及的是至少兩個(gè)以上具有語言和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用（口頭的或口頭之外的）手段，建立一種人際關(guān)系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來”[3]（P84）。主體間的交往需要交往主體通過有效合理的語言或行為獲得一定的理解與共識(shí)，在相互理解與尊重的基礎(chǔ)上不同的主體才有獲得平等交往的可能性。不同主體間的價(jià)值表達(dá)通過平等的交往方式表現(xiàn)出來，正是在這種有效合理的交往行為中，個(gè)人的自身價(jià)值才會(huì)得到別人的價(jià)值評(píng)估甚至價(jià)值肯定。人與人可以通過理解，獲得平等的交流對(duì)話，這是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值自信的基礎(chǔ)。

最后，實(shí)現(xiàn)人的自信不僅需要各價(jià)值主體進(jìn)行有效的價(jià)值溝通和交流，還需要各價(jià)值主體進(jìn)行積極的價(jià)值行為實(shí)踐，選擇“德性的生活”。既然人的自信是一種價(jià)值肯定的實(shí)踐過程，是對(duì)自我存在狀態(tài)的肯定，那么就需要進(jìn)一步解決要實(shí)現(xiàn)人的自信做什么、如何做的問題。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出：“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中?！盵4]（P50）人在社會(huì)活動(dòng)中做什么、如何做關(guān)鍵在于選擇“德性”的生活，這種德性的生活根本取決于行為者自身的主動(dòng)選擇和實(shí)踐。子曰“己所不欲，勿施于人”，這是我們選擇一種德性生活的準(zhǔn)則，是處理人際關(guān)系的重要原則，同時(shí)也是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)人自信的重要實(shí)踐路徑，其中關(guān)鍵在于和諧有效的溝通交流和行為實(shí)踐。人在生活中，首先要做好自己應(yīng)該做的事，盡心知性，依據(jù)自己的能力做事，獲得生命的可靠即生存狀態(tài)。其次，在與他人、社會(huì)的交往中回歸人的本心，成為人并尊敬他人為人，尊重人格的價(jià)值，選擇德性的生活，平等待人，和諧相處。最后，經(jīng)過適度的選擇與德性的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值，獲得生命的尊重。《中庸》倡言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”就是要人積極地參與社會(huì)生活，用行動(dòng)、實(shí)踐去享受僅靠思維把握不了的清晰而寂靜的人生，不斷完善自己的道德品質(zhì)，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自信，這就是“德性的生活”。

二、道德自信是價(jià)值自信的提煉和升華

人的自信根本上是人的價(jià)值自信，價(jià)值自信的更高層次具體表現(xiàn)為道德自信，兩者相互統(tǒng)一。人的自信不僅僅是個(gè)人價(jià)值層面的堅(jiān)定，更應(yīng)該是道德準(zhǔn)則層面的堅(jiān)守，社會(huì)行動(dòng)層面的堅(jiān)持。人的自信直接來源于德性的生活，根源于人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這就決定了人的自信要求人要在社會(huì)生活中，通過自己的行為選擇和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的確信。人的自信與道德自信的關(guān)系問題，需要從人的本質(zhì)與道德、價(jià)值與道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的合理性與道德規(guī)范的合理性三個(gè)關(guān)系問題入手。

首先，人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，也是個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的價(jià)值是人本質(zhì)的核心。人的自信是在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種價(jià)值自信。道德的形成，是人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展，是社會(huì)存在的反映。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)與個(gè)體角度可以分為社會(huì)道德和個(gè)體道德?！皞€(gè)體道德是指一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)人，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的并適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系客觀要求的道德素質(zhì)和指導(dǎo)自身行為選擇的內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。個(gè)體道德和社會(huì)道德是不可分割的，社會(huì)道德是構(gòu)成個(gè)體道德的本質(zhì)內(nèi)容，而個(gè)體道德則是社會(huì)道德在個(gè)體身上的內(nèi)化和個(gè)性化?！盵5]（P69-72）個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中，通過對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自我實(shí)現(xiàn)需求是人最高的需求，是一種價(jià)值需求，而這種價(jià)值需求的實(shí)現(xiàn)只有與普世的道德標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，人的自我價(jià)值需求才有可能實(shí)現(xiàn)。人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，也是個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一，這是凸顯人生意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)核。

其次，人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。價(jià)值是一種主客體之間需要與滿足、承認(rèn)與被承認(rèn)、表達(dá)與被表達(dá)的對(duì)象性關(guān)系反映。一切價(jià)值正是由于關(guān)注人本身以及人生活的現(xiàn)實(shí)世界才具有價(jià)值最本質(zhì)的客觀性價(jià)值基礎(chǔ)。人的價(jià)值是一切價(jià)值的根本。價(jià)值只能存在于主客體的關(guān)系之中，它不可能孤立地存在于主體或者客體之中，不可能脫離主客體關(guān)系而存在。在主客體的價(jià)值關(guān)系中，通過主體的需要與客體滿足主體的需要和主體的“存在”與客體反映主體的“存在”表現(xiàn)出來，這是主體與客體之間對(duì)象化的過程，這種對(duì)象化過程關(guān)涉主客體的價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值規(guī)范等價(jià)值認(rèn)知和實(shí)踐內(nèi)容。在主客體的相互作用的價(jià)值關(guān)系中，需要保持人的價(jià)值主體性。一個(gè)人把自己既當(dāng)作價(jià)值評(píng)判的主體又當(dāng)作客體，無法超脫自身，就不會(huì)對(duì)自己有清晰的認(rèn)識(shí)。并且人是感性與理性的統(tǒng)一，兩者在具體生活中很難區(qū)分把握，這也是認(rèn)識(shí)論的理論難題。道德本質(zhì)上是人存在的一種價(jià)值方式。所以，對(duì)于人價(jià)值的評(píng)判需要一個(gè)體系化的外在標(biāo)準(zhǔn)即道德準(zhǔn)則。

最后，理解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的合理性和道德規(guī)范合理性問題的關(guān)鍵在于對(duì)倫理、道德和價(jià)值的區(qū)分。倫理是一種規(guī)范問題，道德是一種價(jià)值關(guān)懷，道德是根植于主體的價(jià)值追求之中。倫理與道德的區(qū)別可以歸結(jié)為：倫理是一種群體的、客觀的、強(qiáng)制的外在規(guī)范；道德是一種個(gè)體的、主觀的、主動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值關(guān)懷。道德的發(fā)展過程，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，對(duì)善、美好以及卓越品質(zhì)的追求最后達(dá)到倫理層面，符合倫理道德的要求。關(guān)注事實(shí)價(jià)值，也就是關(guān)注這種標(biāo)準(zhǔn)或者準(zhǔn)則在實(shí)踐中是否符合事實(shí)發(fā)展，關(guān)注具體的價(jià)值意蘊(yùn)。當(dāng)然，這里并不是說不需要對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范進(jìn)行合理的評(píng)判，持一種功利主義或者是道德相對(duì)主義。社會(huì)的發(fā)展需要有適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的一整套道德和價(jià)值的評(píng)判體系，需要道德和法律對(duì)人的行為進(jìn)行約束。法律和倫理規(guī)范都具有強(qiáng)制性，但道德更加強(qiáng)調(diào)道德主體在道德生活實(shí)踐中出于主動(dòng)自覺的遵循一定的道德準(zhǔn)則對(duì)自我行為進(jìn)行約束。使公民主動(dòng)的行善必須要提升人的自信和道德自信。

三、文化自信的關(guān)鍵及其價(jià)值建構(gòu)障礙

人的自信是文化自信的高度價(jià)值凝練。文化自信的關(guān)鍵是人的價(jià)值自信，價(jià)值自信的更高層次具體表現(xiàn)為道德自信，道德自信是人的價(jià)值自信的提煉和升華。文化自信、價(jià)值自信與道德自信三者關(guān)系具體表現(xiàn)為：

第一，價(jià)值自信與道德自信蘊(yùn)含著中國文化的根本精神。以人為本的人文精神是中國文化的根本精神，這種人文精神具體體現(xiàn)在中國人的價(jià)值信念和道德規(guī)范體系之中。中國文化人文精神的價(jià)值建構(gòu)首先表現(xiàn)在天人關(guān)系的探討上，孟子的“性天同一”、“盡心知性”，荀子的“明天人之分”，《易傳》的“天人合德”，道家的“萬物一體”，董仲舒的“天人感應(yīng)”，張載的“天人合一”以及劉禹錫的“天人交勝”等理論都表現(xiàn)了中國古代在處理人與自然關(guān)系問題中的基本態(tài)度，遵循自然發(fā)展規(guī)律的同時(shí)注重人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，肯定人在自然界中的重要地位。孔子極其重視人生理想與道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省笔亲罡叩牡赖略瓌t，“恭、寬、信、敏、惠”等是具體的道德規(guī)范，“修己安人”是培養(yǎng)君子的標(biāo)準(zhǔn)，“己所不欲，勿施于人”等忠恕之道是君子在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中處理人際關(guān)系的重要方式，這些精妙的人文思想不斷發(fā)展，逐漸成為中國人獨(dú)特的文化品格和寬廣包容的文化胸懷，影響深遠(yuǎn)。中國文化以倫理道德為核心，追求天人合一的“德性生活”，特別注重培養(yǎng)人自身的道德修養(yǎng)，提倡積極參與社會(huì)生活實(shí)踐，以適應(yīng)歷史潮流的發(fā)展，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的終極目標(biāo)。這也是文化自信的最高價(jià)值凝練。道德追求決定價(jià)值追求以及文化的走向，只有在具體的道德生活實(shí)踐中人的價(jià)值自信才能得以實(shí)現(xiàn)。

第二，道德自信是人的價(jià)值自信的提煉和升華。人的自信直接來源于德性的生活，根源于人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，道德不是外在于人，強(qiáng)加于人的，道德的主動(dòng)性決定人在進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)和道德培養(yǎng)過程中，完全出于自覺自律，道德內(nèi)化于人生價(jià)值追求過程中。人生價(jià)值的建構(gòu)出于自覺主動(dòng)的精神追求，不斷提高自身能力和不斷完善自身的道德修養(yǎng)，積極參與社會(huì)生活實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人生理想。選擇“德性的生活”出于自覺主動(dòng)的人生追求，源于自律，并在事上多磨。道德自信與價(jià)值自信具有主動(dòng)的精神特質(zhì)，兩者不能剝離主動(dòng)性的精神訴求而獨(dú)立存在。另一方面，人的社會(huì)性本質(zhì)決定人的自信不僅僅是個(gè)人價(jià)值層面的堅(jiān)定，更應(yīng)該是道德準(zhǔn)則層面的堅(jiān)守，社會(huì)行動(dòng)層面的堅(jiān)持。人的價(jià)值自信觀念需要在具體的道德生活實(shí)踐中不斷進(jìn)行修正。一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，不僅需要對(duì)自身有清晰深刻的價(jià)值評(píng)估，而且需要接受他人合適的對(duì)自己的價(jià)值判定。這些對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)知都必須經(jīng)過道德生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，道德規(guī)范的普世性特征影響著人生理想的實(shí)現(xiàn)，人生理想的實(shí)現(xiàn)是人生價(jià)值與道德修養(yǎng)的和諧一致。人不能依靠金錢、權(quán)利等外在形式作為自己唯一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不能盲目夸大主體意識(shí)的能動(dòng)性而夜郎自大。

第三，文化自信的關(guān)鍵是人的價(jià)值自信。文化自信的邏輯起點(diǎn)是群體自信，不是單個(gè)人的自信，但文化自信的實(shí)踐路徑必須要體現(xiàn)在人的價(jià)值自信中。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人出于對(duì)本身人生價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)為目的，在社會(huì)生活與處理各種復(fù)雜人際關(guān)系中，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)滿足人的生存和發(fā)展的需要，從而達(dá)到人的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的道德需求是人多種生存與發(fā)展需求中的高級(jí)需求，是人的頂層價(jià)值訴求，道德是人實(shí)現(xiàn)自己根本價(jià)值的必要條件和有效途徑，因此道德自信是人價(jià)值自信的提煉和升華，價(jià)值自信的更高層次具體表現(xiàn)為道德自信。文化自信在實(shí)踐層面首先需要肯定文化主體即人的價(jià)值自信，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和當(dāng)代先進(jìn)的社會(huì)主義文化有清澈明晰的認(rèn)識(shí)，在多元共存的世界文化體系中，積極進(jìn)行溝通與交流，宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化是每個(gè)中國人的歷史責(zé)任和使命，積極參與社會(huì)實(shí)踐，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，如此才能達(dá)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到道德自信的終極人生價(jià)值訴求。

文化自信的邏輯起點(diǎn)是群體自信，不是單個(gè)人的自信，文化自信的實(shí)踐路徑必須要體現(xiàn)在人的價(jià)值自信層面。這里的人的自信當(dāng)然不是關(guān)注個(gè)人的自信，而是作為文化創(chuàng)造主體的社會(huì)中的人的自信，是處在社會(huì)發(fā)展過程中人的價(jià)值自信的體現(xiàn)。道德自信源于對(duì)“好”和“善”的追求，并最終體現(xiàn)在道德行為之中。如前文所提，價(jià)值是表示主客之間的一種需要和滿足、承認(rèn)和被承認(rèn)的關(guān)系。道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于人、社會(huì)的巨大作用和意義。道德自信的意義就是表現(xiàn)在對(duì)“好”和“善”的追求，對(duì)人和社會(huì)巨大的推動(dòng)作用。所以道德自信是人的價(jià)值自信的深刻體現(xiàn)。但是文化自信的價(jià)值認(rèn)知中還存在著整體性的認(rèn)知障礙、文化自卑心理障礙和道德價(jià)值建構(gòu)障礙。

文化自信根源于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、新民主主義革命時(shí)期的革命文化和當(dāng)代正在建設(shè)中的社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化自信的邏輯起點(diǎn)是整體的、群體的自信，決定了我們對(duì)文化自信要保持清晰深刻的整體性認(rèn)識(shí)，不能只著眼于歷史發(fā)展中某一階段的單個(gè)文化體系?！拔幕孕攀且环N文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一?！盵6]也就是說，文化自信一方面蘊(yùn)含著不同民族、國家在社會(huì)歷史進(jìn)程中的獨(dú)特文化氣質(zhì)；另一方面，文化自信又凸顯出不同時(shí)代中文化主體即人和人類社會(huì)的文化性格。獨(dú)特的文化氣質(zhì)，主要意蘊(yùn)在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化進(jìn)程之中。在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，作為文化主體的人和人類社會(huì)，又不斷培養(yǎng)自己的文化性格，歷久彌新。所以，人們要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起文化自信、社會(huì)自信、國家自信的歷史責(zé)任，要不斷增強(qiáng)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的歷史責(zé)任感。擔(dān)負(fù)起文化自信的歷史責(zé)任首先要對(duì)文化自信保持清晰的認(rèn)識(shí)。

首先，對(duì)文化自信保持清晰的整體性的文化認(rèn)知。東西方思維方式的差異，是由于東西方文化差異決定的。中國文化具有整體、普遍、綜合的文化特質(zhì)，文化自信的整體性認(rèn)識(shí)是中國文化特質(zhì)的充分體現(xiàn)。文化自信是包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的整體性文化自信?！拔幕孕偶仁腔谖覀兠褡蹇嚯y和奮斗史的文化自覺與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的展示；是一種既熱愛自己的民族文化又海納百川的包容精神，是一種既積極奮進(jìn)又不卑不亢的文化精神?！盵7]（P26-28）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容，不能用具體某一部分的優(yōu)秀文化去代替整體的優(yōu)秀文化。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化要保持正確的態(tài)度，發(fā)揮文化自信的整體性作用，形成合力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一方面，要清晰認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展和繁榮革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面要認(rèn)識(shí)到革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是重現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃生命的重要推動(dòng)力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是其三者形成合力的具體表現(xiàn)。

其次，及時(shí)掃除文化自卑的心理障礙。中華文明是當(dāng)今世界上唯一延續(xù)至今的文明，在五千年的文明發(fā)展演進(jìn)中，孕育出優(yōu)秀的中華文化，培育出豐厚的文化沃土滋養(yǎng)著炎黃子孫，生生不息，薪火相傳。得天獨(dú)厚的文化稟賦使中華民族屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年不倒，并依然秀麗。中華文化是中華民族根系所在。中華民族飽經(jīng)磨難、歷經(jīng)風(fēng)雨，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，撞擊著國人的文化自豪感與自信心，文化自卑的心理障礙自此開始。其中，科學(xué)技術(shù)的落后是導(dǎo)致我們產(chǎn)生文化自卑的心理的重要原因，但更深層次原因是對(duì)西方文化和價(jià)值體系推崇，從而對(duì)傳統(tǒng)文化失去信心。在“全盤西化”思潮中，傳統(tǒng)文化被看作是保守、落后的代名詞。而“歷史虛無主義”正是在這種“全盤西化”思潮中形成的對(duì)歷史主體的否定，對(duì)民族文化的輕視。歷史虛無主義根本上是歷史唯心主義，是對(duì)歷史的曲解。這種歷史虛無主義違背了客觀理解歷史的正確態(tài)度，虛化中國的歷史進(jìn)程本身就是自卑的心理體現(xiàn)。習(xí)近平在“七一”談話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵8]優(yōu)秀的革命文化彰顯中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，凝聚中國人民的愛國情懷，是文化自信的重要文化資源。只有文化自信才能消弭人們的“全盤西化”和“歷史虛無主義”思想，樹立起民族信心、國家信心和社會(huì)主義信心，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的中國夢(mèng)。

最后，及時(shí)認(rèn)清文化自信的道德價(jià)值建構(gòu)障礙。道德自信是人的價(jià)值自信的深刻體現(xiàn)，道德自信體現(xiàn)文化自信的內(nèi)涵。道德自信的認(rèn)知障礙是道德相對(duì)主義。道德相對(duì)主義直接源于文化相對(duì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)知，道德相對(duì)主義認(rèn)為，不同的社會(huì)文化決定不同的道德規(guī)范，不同的人和社會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，不存在可普遍接受的倫理標(biāo)準(zhǔn)。道德相對(duì)主義的一個(gè)重要錯(cuò)誤在于對(duì)文化多樣性問題認(rèn)識(shí)不足，對(duì)道德規(guī)范的普遍性問題認(rèn)識(shí)不清。解決問題的關(guān)鍵在于要堅(jiān)持多元文化觀，正確看待文化多樣性，堅(jiān)持事實(shí)價(jià)值，實(shí)事求是。文化多樣性并不代表一定存在著道德規(guī)范的分歧。道德規(guī)范也是在各自的文化發(fā)展形態(tài)中產(chǎn)生的，多元的文化并不存在著根本的道德分歧。而且，社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致文化形態(tài)和道德價(jià)值發(fā)生變化，不斷發(fā)展進(jìn)步。道德自信就是在這種發(fā)展進(jìn)步中建立起來的。所以，文化自信、道德自信和人的自信都是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)，其中社會(huì)的發(fā)展決定意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，這是根本原因。

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是文化自信的最高理想信念。文化自信的關(guān)鍵是人的自信即人的價(jià)值自信，價(jià)值自信的更高層次具體表現(xiàn)為道德自信，道德自信又是人的價(jià)值自信的深刻體現(xiàn)。近年來，中國積極融入世界歷史發(fā)展潮流，積極與世界其他各國進(jìn)行友好交流合作，主動(dòng)承擔(dān)起歷史發(fā)展的責(zé)任，努力推動(dòng)和構(gòu)建合作共贏、持續(xù)發(fā)展、全球協(xié)同的人類命運(yùn)共同體。這種建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理想信念，是中華優(yōu)秀文化自信的深刻體現(xiàn)，同時(shí)也是人價(jià)值自信的根本內(nèi)涵：尊重理解、包容天下、命運(yùn)同體、共同發(fā)展。文化自信、道德自信和人的價(jià)值自信都是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)。人是從歷史走向未來的價(jià)值主體，人承載著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化意蘊(yùn)。所以，更要關(guān)注人的價(jià)值意義，只有在人的自信中才能真正凸顯文化自信、道德自信的價(jià)值所在。