日常生活變革及其倫理圖式演化

魯 芳

筆者在《日常生活變革與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生活化應(yīng)對(duì)》一文中曾指出，隨著日常生活結(jié)構(gòu)的變化以及科學(xué)技術(shù)向日常生活的廣泛滲透，當(dāng)代社會(huì)日常生活發(fā)生了深刻的革命，在日常生活所具有的“自在性”“習(xí)慣性”“重復(fù)性”等基本特征之外，呈現(xiàn)出個(gè)體性、開(kāi)放性、自覺(jué)性等特點(diǎn)[1]。日常生活的變革帶來(lái)了日常生活倫理圖式的演化：共同生活的社會(huì)基礎(chǔ)遭到削弱，日常生活的總體性遭到破壞，呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，人的孤獨(dú)感增強(qiáng)；日常生活的價(jià)值目標(biāo)走向分化，日常生活的價(jià)值整合面臨困難；日?；顒?dòng)開(kāi)始追求和體現(xiàn)不同的倫理意義。

一、日常生活變革與人的日常生存狀態(tài)

日常生活的個(gè)體化削弱了人們共同生活的基礎(chǔ)，破壞了日常生活的整體性。日常生活中的人處于碎片化的生存狀態(tài)，這一方面導(dǎo)致孤獨(dú)感、焦躁感增強(qiáng)，另一方面導(dǎo)致對(duì)生存的意義、價(jià)值的迷茫。

此處所謂日常生活的“個(gè)體化”對(duì)應(yīng)的是“整體化”，強(qiáng)調(diào)的是人存在的獨(dú)立性，即人的獨(dú)立存在和運(yùn)動(dòng)作為個(gè)體存在的表征越來(lái)越得到凸顯。日常生活的個(gè)體化大致源自以下三個(gè)方面的因素：生產(chǎn)方式、日常生活結(jié)構(gòu)、信息技術(shù)。（1）古代社會(huì)向近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程是人的個(gè)體性日漸被重視和尊重的過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵自由、平等、權(quán)利的價(jià)值要求，其基本前提就是肯定人的個(gè)體性。中國(guó)在改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)化程度的不斷加強(qiáng)，人的個(gè)體性逐漸彰顯、張揚(yáng)，想要擺脫“組織”束縛、約束的沖動(dòng)日漸強(qiáng)烈。（2）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程伴隨著農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，保留著“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過(guò)程中被逐漸“蠶食”，宗法血緣關(guān)系為紐帶的日常生活結(jié)構(gòu)因?yàn)槭チ速囈跃S系的最后土壤而日趨解體，凝結(jié)在人們身上的宗法血緣關(guān)系紐帶逐漸松落，而與此同時(shí)將人們凝結(jié)在一起的新的關(guān)系紐帶尚未形成或者尚不強(qiáng)大。（3）現(xiàn)代信息技術(shù)在日常生活中的普及和廣泛應(yīng)用，尤其是網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端的連接，極大強(qiáng)化了人的個(gè)體化存在。它打破了時(shí)間和空間的限制，打破了“在場(chǎng)”的限制，人成為依靠網(wǎng)絡(luò)相連的一個(gè)個(gè)終端的操控者。日常生活沒(méi)有了在場(chǎng)的交流，群體、集體的感覺(jué)、意識(shí)在淡化、消退。

日常生活個(gè)體化的過(guò)程就是日常生活碎片化的過(guò)程。伴隨著日常生活個(gè)體化而來(lái)的，是整體日常生活的解構(gòu)和分裂。日常生活的碎片化主要表現(xiàn)在：（1）日常生活主體的碎片化。日常生活主體應(yīng)當(dāng)是“自由全面發(fā)展”的人，用盧卡奇的話，則是“總體的人”，也就是說(shuō)，日常生活的主體應(yīng)當(dāng)全面占有自己的本質(zhì)，是一個(gè)豐富而完整的人。機(jī)械化生產(chǎn)以來(lái)的分工由于將完整的勞動(dòng)分割為若干標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從而使人的個(gè)性受到壓制，使人的勞動(dòng)能力受到限制[2]（P3），“人手、人身的勞動(dòng)被打碎，轉(zhuǎn)移入機(jī)器”[3]，人成為“片面發(fā)展”的個(gè)體。我們將之稱為“人的勞動(dòng)技能的碎片化”。繼而，為了獲得碎片化的勞動(dòng)技能，必然導(dǎo)致知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的碎片化。其結(jié)果：人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、人的創(chuàng)造能力被局限于越來(lái)越狹小的領(lǐng)域。（2）日常交往的碎片化。傳統(tǒng)社會(huì)的日常交往主要是熟人之間具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容、面對(duì)面的“有效交往”，現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)系結(jié)構(gòu)的松落使特定單位、社區(qū)中人與人的面對(duì)面交往減少，取而代之的是通過(guò)微信、QQ、微博等社交軟件實(shí)現(xiàn)的人與人之間形式的、非面對(duì)面的“非有效交往”。在這種形式的日常交往中，語(yǔ)言（文字）可能無(wú)法完整表達(dá)說(shuō)話者因語(yǔ)氣、重音的不同而想要表達(dá)的真實(shí)意思，從而產(chǎn)生了說(shuō)話者意思的碎片化表達(dá)。同時(shí)，這種形式的日常交往具有即時(shí)、延時(shí)的雙重特點(diǎn)。在延時(shí)交往中，一方的表達(dá)得不到對(duì)方的及時(shí)回應(yīng)，雙方所謂的“交流”斷斷續(xù)續(xù)；或者一方在幾個(gè)對(duì)象之間來(lái)回切換，同一話題的交流缺乏連貫性，顯現(xiàn)為碎片的堆積。（3）日常信息的碎片化。傳統(tǒng)社會(huì)的信息碎片主要來(lái)自于鄰里間的閑談，現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展極大加劇了信息的碎片化。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端是現(xiàn)代人接受信息的重要渠道，它的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)發(fā)送確保信息傳達(dá)到個(gè)人，它的簡(jiǎn)短性使信息數(shù)量增多，它的輻射格局使每個(gè)人每天面對(duì)數(shù)個(gè)“源點(diǎn)”信息的轟炸。于是，雖然是獨(dú)處，卻難免被碎片化的信息席卷。（4）日常生活時(shí)間的碎片化。日常交往、日常信息的碎片化將日常時(shí)間分割為若干片斷，日常時(shí)間的完整性被破壞?？梢?jiàn)，日常生活的個(gè)體化雖然從空間上將人割裂開(kāi)來(lái)，但并未將人相互孤立開(kāi)來(lái)，相反，信息技術(shù)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，只是這種“技術(shù)聯(lián)系”加劇了人的日常生活的碎片化。

生活的意義和價(jià)值在于“人全面占有自己的本質(zhì)”，即“人的本質(zhì)得到完整實(shí)現(xiàn)”。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：人自身的完整性以及對(duì)世界的完整把握。日常生活的碎片化恰恰意味著“單向度”的人的存在，意味著人的片面發(fā)展和人的整體性的缺失；碎片化的信息、碎片化的時(shí)間、碎片化的交往，難以串成一個(gè)完整性的日常生活。日常生活雖然豐富多彩，但是這些零亂的碎片卻使人“不可能把他的精神活動(dòng)集中在一個(gè)中心點(diǎn)上。他的生活本身被分解成一連串孤立的狀態(tài)，一連串支離破碎的感情和沖動(dòng)——只是一種匆匆流逝的瞬間的連續(xù)發(fā)生。雖然這些經(jīng)驗(yàn)可能帶來(lái)愉悅，帶來(lái)經(jīng)常不斷的歡樂(lè)，然而在這種快樂(lè)的流轉(zhuǎn)中有一種不可能永遠(yuǎn)不被揭示的空虛”[4]（P44）。人本身的“殘缺”導(dǎo)致人們對(duì)自身的不滿，而日常生活的碎片則導(dǎo)致人們無(wú)法對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知和評(píng)判——這種對(duì)于自我“殘缺”的缺憾以及對(duì)于生活意義的茫然正是“空虛”的來(lái)源所在。人只有“完整地實(shí)現(xiàn)他自己，完整地感覺(jué)他自己，并且為這種完整要求一種內(nèi)容”[4]（P47），同時(shí)，人只有完整地感受日常生活，并且在人的完整性與日常生活的完整性之間建立起統(tǒng)一性，才能夠真正感覺(jué)到生活的意義和價(jià)值。

此外，日常生活的孤獨(dú)感、焦躁感驅(qū)散了日常生活應(yīng)有的意義。日常生活的個(gè)體化、碎片化既帶來(lái)了人際關(guān)系的冷漠，也帶來(lái)了人的孤獨(dú)和焦躁。對(duì)于日常生活個(gè)體化所帶來(lái)的人際關(guān)系的冷漠，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中通過(guò)對(duì)“大城市”的批判這樣指出：大城市雖然有眾多的人口、繁華的碼頭……但是其中卻“包含著某種丑惡的違反人性的東西”。在喧鬧的街頭，在熙熙攘攘的人群之中，人們彼此擦肩而過(guò)，視而不見(jiàn)，“好像他們之間沒(méi)有任何共同的地方，好像他們彼此毫不相干”。每個(gè)人就像一個(gè)分子，“都有自己的特殊生活原則，都有自己的特殊目的”，他們彼此雖曾相遇，但是不曾相識(shí)，更不曾相互關(guān)心；雖然近在咫尺，但卻真的只是路人。“這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”“使人難堪”，使人“可恨”[5]（P303-304）?，F(xiàn)代社會(huì)同樣如此。人們無(wú)論在虛擬的世界中如何忙碌，當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)世界，卻發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)孤獨(dú)的存在：我與他人近在咫尺，只有一堵墻、一扇門的距離，但卻如此陌生，甚至不知姓甚名誰(shuí)。被拋入喧囂世界的孤獨(dú)個(gè)體內(nèi)心充滿了焦躁和不安。他們對(duì)交流的渴望于是轉(zhuǎn)化為時(shí)不時(shí)拿出手機(jī)瀏覽信息、看朋友圈、發(fā)微信的碎片化行為。

日常生活的個(gè)體化——碎片化——意義消褪是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一過(guò)程。它反映了現(xiàn)代社會(huì)日常生活個(gè)體化的加劇給人的生存狀態(tài)帶來(lái)的消極影響，同時(shí)也反映了重建生活的意義對(duì)于構(gòu)建統(tǒng)一的日常生活的依賴。

二、日常生活變革與日常生活價(jià)值目標(biāo)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人的日常生活狀態(tài)也會(huì)帶來(lái)相應(yīng)意識(shí)在日常生活領(lǐng)域生根發(fā)芽。日常生活的個(gè)體化使傳統(tǒng)整體主義的、和合共生的日常生活基礎(chǔ)削弱，與之相對(duì)的個(gè)人主義、自由主義盛行。日常生活的開(kāi)放性增強(qiáng)了這一效果，日常生活成為多種意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮的寓所。這意味著日常生活的價(jià)值目標(biāo)由統(tǒng)一走向分化，日常生活的整合度不高，日常生活的“隨意性”增強(qiáng)，日常生活中的價(jià)值沖突頻發(fā)。

日常生活的個(gè)體化使個(gè)人主義、自由主義有了更為深厚的生存土壤。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著我國(guó)國(guó)門的被打開(kāi)，西方的個(gè)人主義、自由主義等哲學(xué)、政治思潮紛紛傳入，在中國(guó)的思想理論領(lǐng)域掀起波瀾。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)完成了對(duì)西方近代自由主義代表著作①的翻譯，系統(tǒng)全面介紹了西方自由主義，被冠為“中國(guó)的自由主義之父”。五四運(yùn)動(dòng)及以后，又有胡適、張君勱等人將杜威、拉斯基的自由主義譯介至中國(guó)。盡管如此，個(gè)人主義、自由主義并沒(méi)有在眾多思潮中占得優(yōu)勢(shì)。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播以及中國(guó)新民主主義革命的深入開(kāi)展，個(gè)人主義、自由主義的生存空間日益狹小。究其原因，固然復(fù)雜，未能與中國(guó)的日常生活結(jié)構(gòu)相契合，也是重要原因。當(dāng)時(shí)的城市中雖然已有思想進(jìn)步的青年沖決家庭的牢籠，文藝界也以藝術(shù)的形式對(duì)封建宗法制度進(jìn)行批判，但是，中國(guó)傳統(tǒng)的宗法血緣家庭結(jié)構(gòu)依然根深蒂固，尤其是在廣大農(nóng)村，這種日常生活結(jié)構(gòu)更是堅(jiān)如磐石。個(gè)人主義、自由主義所包含的價(jià)值理念與中國(guó)日常生活結(jié)構(gòu)所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念相背離，無(wú)法在日常生活中扎根，或者說(shuō)，生長(zhǎng)于傳統(tǒng)日常生活之中的傳統(tǒng)價(jià)值理念作為一種強(qiáng)大的習(xí)慣力量，抵抗著與之相對(duì)立的個(gè)人主義、自由主義，使之不能植立于日常生活的基礎(chǔ)。個(gè)人主義、自由主義第二波浪潮襲來(lái)，應(yīng)該是在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后[6]。這一時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到確立，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，城鄉(xiāng)日常生活結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生變化，傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)遭遇沖擊并日漸解體，日常生活的個(gè)體化成為一種趨勢(shì)。個(gè)人主義、自由主義于是獲得了深厚的生存土壤。20世紀(jì)90年代出生并成長(zhǎng)起來(lái)的一代在彰顯個(gè)性、崇尚自由、追求權(quán)利等方面有著更為強(qiáng)烈的愿望和訴求。而這直接構(gòu)成了對(duì)集體主義價(jià)值觀念的沖擊。

日常生活的開(kāi)放性使日常生活成為多種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)共生的土壤。日常生活的開(kāi)放性表現(xiàn)為日常生活空間的開(kāi)放和日常生活信息的開(kāi)放。所謂日常生活空間的開(kāi)放，是指交通的便利使人們的世界流動(dòng)化成為現(xiàn)實(shí)，日常生活的空間范圍極大延伸。不同國(guó)家、民族、地域文化承載的不同價(jià)值觀念、主義和思潮充盈于日常生活之中，交織混雜。日常生活信息的開(kāi)放，是指信息技術(shù)的發(fā)展使人們足不出戶即可接觸各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，日常生活的信息量呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。各種意識(shí)形態(tài)借助網(wǎng)絡(luò)、媒體、商品、廣告等媒介向日常生活滲透、擴(kuò)散，日常生活成為各種意識(shí)形態(tài)的匯聚地。

日常生活領(lǐng)域的這一變革使日常生活的價(jià)值目標(biāo)由統(tǒng)一走向分化，由社會(huì)主義價(jià)值觀占絕對(duì)主導(dǎo)走向多種價(jià)值觀并存，其中既有社會(huì)主義的價(jià)值觀，也有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，還有西方的價(jià)值觀，而且有些價(jià)值觀（比如自由主義、功利主義）小有市場(chǎng)，拜金主義、享樂(lè)主義恣意滋生。近些年來(lái)日常生活中頻發(fā)道德?tīng)?zhēng)論就是價(jià)值觀走向分化的表現(xiàn)。早在20世紀(jì)80年代，年僅23歲的大學(xué)生張華為救落入糞池的老農(nóng)而犧牲的事跡被報(bào)道后，引發(fā)了“值不值”的熱議；2008年5月汶川地震后，正在講課的范美忠丟下學(xué)生自顧自跑到操場(chǎng)上的經(jīng)過(guò)通過(guò)他自己的博文在網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)來(lái)，批評(píng)之聲不絕于耳，但也獲得了相當(dāng)一部分人的支持和理解，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人都有維系生命的權(quán)利”“有救人的義務(wù)，但沒(méi)有冒死救人的義務(wù)”“逃跑是本能”等等；近些年來(lái)也出現(xiàn)了“老人跌倒，扶還是不扶”的討論。這些道德?tīng)?zhēng)論反映出基于個(gè)體意識(shí)的權(quán)利意識(shí)、自由觀念的增強(qiáng)，這構(gòu)成了對(duì)我國(guó)基于集體—整體意識(shí)的義務(wù)觀念、奉獻(xiàn)精神等傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反叛和沖擊。

日常生活價(jià)值目標(biāo)的分化意味著日常生活的整合度不高（這在一定程度上也意味著日常生活的個(gè)體化），這極易引發(fā)價(jià)值沖突，誘發(fā)社會(huì)隔閡、社會(huì)矛盾。人們總是按照自己認(rèn)同的價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，也是按照自己認(rèn)同的價(jià)值觀設(shè)計(jì)、安排日常生活。在傳統(tǒng)社會(huì)，日常生活的價(jià)值目標(biāo)高度統(tǒng)一，即使改朝換代，于日常生活的價(jià)值目標(biāo)無(wú)甚影響，因此日常生活高度整合?，F(xiàn)代社會(huì)日常生活價(jià)值目標(biāo)的分化從一方面而言，使日常消費(fèi)方式、日常交往方式、日常生活方式愈發(fā)呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化的特點(diǎn)，日常生活更加豐富多彩；從另一方面而言，由于缺乏統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，難以形成共同的價(jià)值選擇，人們更加局限于自己的日常生活世界，共同的日常生活日益減少，從而使日常生活的整合度不高，這不僅容易造成社會(huì)隔閡，而且容易在持有不同價(jià)值觀的人之間產(chǎn)生價(jià)值沖突，激化社會(huì)矛盾。亨廷頓曾做出這樣論斷：“文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！薄霸谶@個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵7]（P7）雖然亨廷頓的這些判斷著眼于國(guó)與國(guó)之間，但是同樣適用于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同文化群體之間。價(jià)值觀是文化中的核心要素，不同的文化體系包含不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀一致促進(jìn)統(tǒng)一，價(jià)值觀對(duì)立導(dǎo)致分裂。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、社會(huì)而言，最為危險(xiǎn)的就是價(jià)值觀領(lǐng)域的分裂，輕則引發(fā)爭(zhēng)論，重則引發(fā)動(dòng)蕩。當(dāng)前，我國(guó)日常生活領(lǐng)域的價(jià)值沖突大量存在，價(jià)值分歧明顯；積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之深入人們的日常生活之中，有助于價(jià)值整合、凝聚共識(shí)。

三、日常生活變革與日?；顒?dòng)方式

日常生活中的活動(dòng)方式主要有：日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)、日常觀念活動(dòng)。日常生活的變革使日常消費(fèi)的倫理價(jià)值、日常交往的倫理意義、日常觀念的倫理內(nèi)涵都呈現(xiàn)出個(gè)體性、開(kāi)放性和自覺(jué)性的特點(diǎn)。

日常消費(fèi)是滿足人的日常生活需要的基本活動(dòng)。日常生活的變革使日常消費(fèi)由主要滿足家庭生活需要的群體消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足個(gè)人發(fā)展需要占重要比重的個(gè)體消費(fèi)；由滿足日常生活需要的手段轉(zhuǎn)變?yōu)槟康谋旧?。日常消費(fèi)的倫理價(jià)值越來(lái)越體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人需要的促進(jìn)以及日常消費(fèi)活動(dòng)本身。首先，日常消費(fèi)由以家庭為單位的群體消費(fèi)占主導(dǎo)演化為以個(gè)人消費(fèi)占主導(dǎo)，是日常消費(fèi)趨于個(gè)體化的反映。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是生產(chǎn)的基本單位，也是日常消費(fèi)的基本單位。家長(zhǎng)代表家庭決定日常開(kāi)支，作為家庭成員的個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。以家長(zhǎng)為代表所進(jìn)行的群體日常消費(fèi)以滿足家庭需要為基本目的，具有一般性?，F(xiàn)代社會(huì)，日常生活的個(gè)體化已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的家庭限制，個(gè)人具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，日常消費(fèi)中更加體現(xiàn)出個(gè)人的興趣、愛(ài)好、偏向，因此也更加個(gè)性化——日常消費(fèi)已經(jīng)成為人們彰顯個(gè)性的重要途徑。其次，日常消費(fèi)的價(jià)值目的從維持人口再生產(chǎn)向促進(jìn)人的發(fā)展轉(zhuǎn)化。滿足人口再生產(chǎn)的需要對(duì)于人、人類、人類歷史而言是最為基本的價(jià)值，也是日常消費(fèi)最為基本、根本的價(jià)值目的所在。在傳統(tǒng)的血緣家庭結(jié)構(gòu)下，日常消費(fèi)主要是維系人口的再生產(chǎn)，即人的生存和種的繁衍。然而，人并不只是滿足于生存，人的發(fā)展是更為重要的價(jià)值目標(biāo)。生產(chǎn)力水平的提高在增加物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也減少了勞動(dòng)時(shí)間，人的生存需要以外的其他需要（如精神的需要、發(fā)展的需要）開(kāi)始萌生，審美、旅游、教育等需求日漸強(qiáng)烈。這使日常消費(fèi)的價(jià)值目的開(kāi)始向促進(jìn)人的發(fā)展轉(zhuǎn)化。再次，日常消費(fèi)從滿足日常生活需要的手段向目的本身轉(zhuǎn)化，也就是日常消費(fèi)的異化。當(dāng)日常消費(fèi)超越了僅僅滿足人的再生產(chǎn)階段，日常消費(fèi)就獲得了相對(duì)獨(dú)立性，它本身不再僅僅為了滿足日常生活需要，而是成為目的本身。消費(fèi)本身成為一種價(jià)值，成為追求的目標(biāo)，凌駕于其他事物之上，駕馭、支配其他事物。尤其是近代以來(lái)，商品日漸成為一種符號(hào)、一種象征，人們的日常消費(fèi)不是出自本身的需要，而是出于某符號(hào)、意義的誘惑和吸引?！昂侠淼貪M足實(shí)際生存需要的消費(fèi)與無(wú)度地占有符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)是兩種基于不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)”[8]（P7），是不同的日常消費(fèi)文化的反映。

隨著日常生活的變革，日常交往的主體和形式發(fā)生變化，日常交往的倫理意義由維系血緣親情、宗族的等級(jí)關(guān)系向維系個(gè)人之間樸素的平等關(guān)系轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)下，人們聚族而居，日常交往的主體是宗法血緣家庭（族）內(nèi)部成員，人們相互之間熟悉，互知根底；日常交往的形式是面對(duì)面的交往。日常交往的這種方式?jīng)Q定了日常交往的目的在于維系宗法血緣家庭的情感，鞏固宗法血緣家庭這一基本的社會(huì)紐帶，以及鞏固傳統(tǒng)社會(huì)倫理秩序的日常生活根基。日常交往的這一倫理意義決定了傳統(tǒng)社會(huì)的日常交往一定是人與人之間的不平等交往?，F(xiàn)代社會(huì)，宗法血緣家庭結(jié)構(gòu)基本打破，都市化、城鎮(zhèn)化發(fā)展使家庭呈現(xiàn)小型化趨勢(shì)，日常交往的主體是作為社會(huì)基本單位的個(gè)體家庭甚至是個(gè)人，人與人之間尊卑有等的等級(jí)關(guān)系已經(jīng)打破，取而代之的是人與人之間的平等關(guān)系。日常交往的形式既有面對(duì)面交往，也有非面對(duì)面的虛擬交往。日常交往的這種方式?jīng)Q定了現(xiàn)代社會(huì)日常交往的目的主要在于維系人的情感需要。由于日常交往中的人都是平等的個(gè)體，因此現(xiàn)代社會(huì)的日常交往更多地體現(xiàn)了平等精神。

日常生活的變革也表現(xiàn)為日常觀念向多樣化、形象化以及無(wú)邏輯化轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在日常觀念內(nèi)容的多樣化，日常觀念表達(dá)和傳播的圖像化，日常觀念表達(dá)方式（語(yǔ)言）的跳躍性、無(wú)邏輯。如前所述，日常生活的開(kāi)放性帶來(lái)了日常生活價(jià)值目標(biāo)的多樣性，從而使人們的日常觀念也呈現(xiàn)多樣化的特征。日常觀念的多樣化雖然加深了人們之間的價(jià)值沖突，但是，多種日常觀念的交流碰撞也有助于促進(jìn)人們進(jìn)行道德思考的自覺(jué)性，使日常生活中的習(xí)慣性規(guī)則獲得發(fā)展、革新的可能性。此外，意識(shí)形態(tài)借助現(xiàn)代傳媒向日常生活領(lǐng)域的滲透及其對(duì)受眾的強(qiáng)烈暗示和引導(dǎo)，也極易引發(fā)日常觀念的更新和變革?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)也改變了日常觀念的傳播方式和呈現(xiàn)方式，使日常觀念在以語(yǔ)言文字的抽象方式呈現(xiàn)和傳播之外，還大量地以圖像的形象形式呈現(xiàn)和傳播。圖像是對(duì)客觀事物的“仿真”“虛擬”，在表達(dá)觀念上存在現(xiàn)實(shí)的局限——觀念表達(dá)趨于表面化和單維化，其結(jié)果是日常觀念表達(dá)不深刻、不清晰，既缺乏對(duì)事物本質(zhì)的深入思考，也缺乏確定性，容易造成誤解誤讀。而這又使日常觀念的更新和變革缺少了一些理性的指導(dǎo)。日常生活的個(gè)體化不僅帶來(lái)了日常消費(fèi)的個(gè)性化，而且?guī)?lái)了日常觀念的個(gè)性化。語(yǔ)言是日常觀念的反映，規(guī)范化的語(yǔ)言常常代表常規(guī)化思維，不規(guī)范的語(yǔ)言常常代表個(gè)性化思維。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是日常語(yǔ)言的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言常常脫離正常的語(yǔ)法規(guī)則，出現(xiàn)一些無(wú)厘頭的詞語(yǔ)（普大喜奔、不明覺(jué)厲、人艱不拆），而且新詞迭出，表現(xiàn)出日常觀念活躍，具有擺脫束縛的自由趨向，同時(shí)也表現(xiàn)出日常觀念的碎片化。

日常生活的變革不是簡(jiǎn)單的人的存在方式、活動(dòng)方式的改變，由于它改變了人與人、人與世界的關(guān)系，改變了世界在人眼中的景象，因而必然在價(jià)值領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，即改變?nèi)粘Ｉ畹膫惱韴D式，日常生活呈現(xiàn)出與以往不同的倫理圖景。表現(xiàn)為：人們沖破了“整體”對(duì)個(gè)人的限制，獲得了自由和權(quán)利，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化已使個(gè)人和日常生活支離破碎，陷入孤獨(dú)狀態(tài)的個(gè)人又開(kāi)始滿懷對(duì)“整體”的期待；日常生活打破了封閉，打破了一元價(jià)值觀念的壟斷，人們獲得了更為廣闊的視域和多種價(jià)值選擇，卻發(fā)現(xiàn)日常生活價(jià)值目標(biāo)的多樣化日漸造成人與人之間的隔閡和沖突，價(jià)值分化的社會(huì)亟需統(tǒng)一的價(jià)值觀念進(jìn)行整合；日?；顒?dòng)方式打破了以往的“自在”模式，人們的日常消費(fèi)、日常交往、日常觀念中越來(lái)越體現(xiàn)出“自為”的特征，使日常生活更加充滿了創(chuàng)造性和活力，但是這種“自為”性以何種價(jià)值觀為指引，將會(huì)走向何方，也是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。綜上，日常生活的變革給日常生活在價(jià)值領(lǐng)域帶來(lái)了諸多不確定性和復(fù)雜矛盾。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)予以正視，并積極進(jìn)行日常生活的倫理構(gòu)建，為日常生活提供新的統(tǒng)一的價(jià)值指引。

[注 釋]

①亞當(dāng)·斯密斯的《原富》、約翰·密爾的《論自由》和孟德斯鳩的《論法的精神》。