全真文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

劉 迎

(西安文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710065)

一、問題提出的時(shí)代背景

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！边@是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上講話的重要精神。他指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，我們?cè)诹⒆惝?dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件的情況下，要“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?017年1月由中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出：“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！? 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義根植的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用?！笨梢姡h和政府對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，希望通過深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，激發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生機(jī)與活力，為當(dāng)代文化創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的活水和博大深厚的養(yǎng)分，做到融古鑄新，化育今人，從而增強(qiáng)全民族的文化自覺和文化自信。

以此為契機(jī)，作為傳統(tǒng)文化的研究者，有必要對(duì)堪稱中國傳統(tǒng)宗教文化的精華之一——全真文化，進(jìn)行一番鉤沉梳理?！白诮獭弊鳛榭陀^存在的社會(huì)事實(shí)，無論就時(shí)間的綿延或空間的廣袤來看，都是人類現(xiàn)象的首要特征[1]。宗教反映了一個(gè)民族的深層次文化精神，是社會(huì)的重要組成部分。全真道從創(chuàng)立之始，在近千年的發(fā)展中幾起幾落，至今仍為我國道教的主要宗派?？v觀歷代統(tǒng)治者，對(duì)于宗教的政策是時(shí)而利用，時(shí)而限制，時(shí)而禁絕。宗教的興衰存亡，其關(guān)鍵因素不在外部，而在其自身的文化基因能否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，以及是否持之以恒地恪守這種文化，并在修持實(shí)踐中不斷完善更新。全真道以其三教圓融的特性及兼容并包之精神始終能緊隨著時(shí)代的步伐，發(fā)展至今天，全真文化背后的深厚內(nèi)涵值得我們?nèi)ヌ綄?、研究、反思，以期?duì)我國當(dāng)代文化創(chuàng)新發(fā)展乃至人類文化建設(shè)提供有益的啟示和借鑒。

二、全真文化的主要內(nèi)涵及其體系構(gòu)成

(一)全真文化的主要內(nèi)涵

全真文化是王重陽創(chuàng)立的。全真道在創(chuàng)教、立教、治教及其發(fā)展過程中，通過不斷對(duì)自身文化的改革、創(chuàng)新，逐步形成有別于道教其他宗派的獨(dú)特文化體系。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“三教合一”的兼容思想。王重陽在創(chuàng)教初期，在其教義、教制、教規(guī)以及內(nèi)丹修煉等方面，即提出以道家為本，融攝儒家和釋家，汲取其他各家優(yōu)秀文化基因。這種“三教合一”的理論特征為：不主一相，不居一教，多元混成；以道為本，兼容儒釋；內(nèi)修真功，外修真行；識(shí)心見性，性命雙修；境上練心，超凡入圣；神道設(shè)教，行善去惡[2]。正是基于這種兼容并包的胸懷和氣度，致使全真道不斷更新和完善，形成一套規(guī)范、先進(jìn)的修持要義，為全真道的迅速發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，“永全真性”的創(chuàng)新精神?！叭妗笔峭踔仃枌?duì)鐘、呂內(nèi)丹學(xué)精髓提煉、升華之后的精辟概括。他以此命名，既有承傳道統(tǒng)、改革流弊的理論意義，又有指導(dǎo)修持實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，為道眾樹立起一個(gè)“永全真性”的追求和奮斗目標(biāo)，亦是一面招引道眾不斷修持精進(jìn)的旗幟[3]224。加之金元之交的社會(huì)名流紛紛與全真道高道結(jié)交，眾多士流薈萃于全真門下，成為全真道編纂教義、弘揚(yáng)教旨的骨干力量，大大提高了全真道的教義思想和文化品位。朝廷也非常敬重和支持全真道，甚至將皇室、貴族子弟交給全真高道教育化導(dǎo)。

第三，關(guān)注民生的民本理念。由于先進(jìn)的修持要義和嚴(yán)格的禁戒教風(fēng)，全真道內(nèi)部高道頻出，社會(huì)影響很大。尤其是進(jìn)入元代之后，在全真道七真再傳弟子中，更是出現(xiàn)了許多修煉有成的高道，他們既能腳踏實(shí)地地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于對(duì)人的生存、人的命運(yùn)的關(guān)懷，又能立觀度人，深得民心，百姓欣然從道，其社會(huì)影響和地位與日俱增。

故而全真道之興，不僅是一個(gè)社會(huì)、宗教現(xiàn)象，更是一個(gè)文化現(xiàn)象。全真道在其發(fā)展壯大的過程中，也逐步完成了對(duì)全真文化的自身建設(shè)，形成了有別于道教其他宗派的獨(dú)特文化體系。

(二)全真文化形成背景

據(jù)現(xiàn)存于西安市鄠邑區(qū)重陽宮《全真教祖碑》記載：“真人名喆，字知明，應(yīng)現(xiàn)于咸陽大魏村。仙母孕二十四月又十八日生，按二十四氣而成真人也。真人美須髯，大目，身長六尺余寸，氣豪言辯，以此得眾。家業(yè)豐厚，以粟貸貧人，惠之者半；其濟(jì)物之心，略可見矣。弱冠修進(jìn)士舉業(yè)，籍京兆府學(xué)，又善武略。圣朝天眷間，收復(fù)陜西，英豪獲用，真人于是捐文場(chǎng)，應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，其志足可以知?！比弧疤烨参奈渲M(jìn)，兩無成焉。于是慨然入道，改今之名字矣”。從上述碑文可以看出，王重陽現(xiàn)世之初，就異于常人，年少時(shí)就神悟超絕，受到眾人推戴。雖家業(yè)豐厚，卻富而不驕，濟(jì)助貧困，仁厚賢達(dá)。自幼研修科舉之業(yè)，飽讀經(jīng)書，弱冠之年已經(jīng)名籍京兆府學(xué)，準(zhǔn)備走一條先儒們向往的修身齊家治國平天下之路。由此看來，王重陽最初接受的是儒家文化的熏陶。然而靖康之變，金人入侵，耕讀傳家的理想隨之覆滅。豪爽義氣、憤世嫉俗的王重陽投筆從戎，以期救民于危難，但天下大勢(shì)已定，終難抵拒歷史的洪流。加之在他33歲之年，慈父享年73歲棄世而去，相較他的祖父、伯父，分別享年82、77，壽齡逐次遞減，在感傷生之痛苦和死之悲哀面前，他終于悟出了人生的真相與生命的不可逆轉(zhuǎn)。從此，王重陽開始對(duì)釋家的苦空無常有了切身的體會(huì)和感悟。憂世傷生之時(shí)，在終南甘河鎮(zhèn)偶遇兩位高人，當(dāng)下悟道。從此拋棄世俗，走上傳教成師大道。后東出潼關(guān)，跋山涉水來到山東，收下了七大弟子——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通和孫不二，即著名的全真七子，創(chuàng)立了聞名遐邇的全真道。

從王重陽的個(gè)人成長經(jīng)歷及后來悟道、創(chuàng)教的經(jīng)過可以看出，王重陽與儒釋道三家分別有著不同尋常的淵源，為其日后兼容博采三家思想精髓提供了某種助緣。

(三)全真文化的體系構(gòu)成

1.摒棄門戶，宗奉三教

王重陽在創(chuàng)教之初，明確提出了三教同源的思想，彰顯了其摒棄門戶之見、博采眾長的海納胸懷。他并列推崇三教教主，謂“太上為祖、釋迦為宗、夫子為科牌”，同時(shí)倡導(dǎo)“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。他在《金關(guān)玉鎖訣》中說：“三教者，如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教進(jìn)，不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。”同時(shí)，王重陽平等對(duì)待三教門人。他認(rèn)為三教的社會(huì)作用是一致的，都以掃除人的妄念、救治人的愚謎為己任，都以普度眾生為職事，只是分工不同而已。佛以修心，道以養(yǎng)身，儒以治世。因此，對(duì)待三教門人，王重陽從不排除異己，而是主張相敬如賓，親如一家。正如他詩中所言：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時(shí)何有異，妙玄通后更無加?！薄皾M座談開三教語，一杯傳透四時(shí)春?！?/p>

王重陽及其弟子先后在山東的文登、寧海、福山、登州、萊州等地，建立起最早的全真道組織，都冠以“三教”之名，如“三教七寶會(huì)”“三教金蓮會(huì)”“三教三光會(huì)”“三教玉華會(huì)”“三教平等會(huì)”等等。在傳教活動(dòng)中，王重陽采用通俗易懂的詩歌形式，在宣揚(yáng)了道教原有的濟(jì)世、安貧、禁欲等樸素的教義外，又宣講儒、佛兩家的義理，很快便信徒云集，聲勢(shì)浩大，為全真道的流傳、發(fā)展、壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.博采眾長，融攝儒釋道經(jīng)典

“悟理莫忘三教語，全真修取四時(shí)春?！盵3]42王重陽以三教經(jīng)典《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為全真道主要教義，教導(dǎo)弟子研習(xí)修學(xué)，并付諸教團(tuán)的日常活動(dòng)當(dāng)中。

首先，《道德經(jīng)》為道家重要經(jīng)典，是道教的主要教理來源。關(guān)于道，王重陽認(rèn)為，“清不離濁，動(dòng)不離靜，靜中便生動(dòng)，濁中便自有清。有天地，有日月，有水火，有陰陽，謂之真道。經(jīng)云：‘純陽而不生，純陰而不長，陰陽和合者，能生萬物?！袢诵薜勒撸瑓s不修真道。道者，了達(dá)性命也?！盵3]225王重陽眼中的道具體可見，而不是玄虛深?yuàn)W，不可捉摸。道是天地運(yùn)行、萬物生成之道，其運(yùn)行不止，變化無窮。作為生存于其間的人，要適應(yīng)其運(yùn)行、變化規(guī)律，以合于自然、合于道。這就必須通過修煉，返樸歸真，與道合一。所謂全真，亦即全性、全命，修成“真身”。做到清心寧志，是道家“保真”的功夫；如果沒有對(duì)物質(zhì)的過度追求，人本可以過簡(jiǎn)易的生活，不致形成今日的煩瑣，正所謂“少則得，多則惑”，這樣才能保持三寶。無欲故不爭(zhēng)，不爭(zhēng)故無傷害，而能“慈”；無欲故生活簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)易故省力，而能“儉”。無欲故靜，靜故謙讓，“不敢為天下先”而能長久[4]。

其次，《般若心經(jīng)》是大乘佛法的一部重要經(jīng)典。它以空性為主，透過對(duì)空性的了悟，徹底斷除障礙，證得無上的菩提果位。它告訴人們要用自心的“般若智慧”從煩惱生死中解脫出來?！鞍闳簟逼鋵?shí)就是人本有的清凈之心，寂靜之心，光明之心。應(yīng)放下那些虛妄的受想行識(shí)、得失榮辱，遠(yuǎn)離非分不實(shí)際的妄想，把自心始終放在這樣的境界中，才會(huì)得到最高的、平等的、真正的覺悟。王重陽認(rèn)為，修行的要?jiǎng)?wù)在于修心。初修之人，極少有定心，多數(shù)為亂心，凡事擾擾，心猿意馬，日夜跳躍奔弛，不得安寧，難以降伏?！缎慕?jīng)》集中一個(gè)“空”，空到“心無掛礙”。因此，王重陽要求弟子持頌《心經(jīng)》，來降伏其隨境而生的亂心。他在繼承道教內(nèi)丹學(xué)派思想的同時(shí)，綜合了佛教禪宗的觀點(diǎn)，注重修煉的實(shí)踐，認(rèn)為修煉得道的根本在于人心具有不變的“真性”，提倡通過“識(shí)心見性”的修煉方法，達(dá)到“清靜”境界而成道。

再次，《孝經(jīng)》是儒家的重要倫理經(jīng)典，兩千年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳習(xí)，備受尊崇，影響所及，遠(yuǎn)至異族異國。王重陽認(rèn)為積功累行是修持的基礎(chǔ)，他非常重視功德操行，功要日積月累，持之以恒；德行也要點(diǎn)滴攢聚，不斷增加?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄笆且云浣滩幻C而成，其政不嚴(yán)而治?！盵5]“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。他在《金關(guān)玉鎖訣》中說：“未學(xué)修行，先持救濟(jì)他人者為救自己者，憑功德行。”“方便救度一切眾生，忠君王，孝敬父母、師資，此是修行之法，然后習(xí)真功?！彼f：“入圣之道，須是苦志多年”，“積功累行”。而《孝經(jīng)》中的“夫孝，德之本也，教之所由生也”成為王重陽教化信徒的最好教材。

三、全真文化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所倡導(dǎo)的“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，與全真文化的精神內(nèi)涵是一脈相承的?！鞍l(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，其實(shí)就是兼容并包、融古鑄新。人是新時(shí)代的綜合載體，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)務(wù)之急是提升全民的文化素質(zhì)，重建民族文化自覺與文化自信。因此，我們應(yīng)以更加謙卑、包容、積極的心態(tài)面對(duì)各種文明，盡其精華，為我所用。

道教是植根在中國古老文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)本土宗教，承襲了中國遠(yuǎn)古時(shí)代生活在這片土地上各民族的原始信仰，而后又同儒家思想與傳入中國的佛教相互融合，成為中國近兩千年歷史的主流文化之一，它對(duì)于中華民族特性的形成，以及在思想、文化方面的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道教教團(tuán)組織的活動(dòng)范圍[6]。今天，我們站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，以客觀、公正的眼光來重新解讀道教、解析全真文化，全真教曾在元代達(dá)到鼎盛，其先進(jìn)性、優(yōu)越性、不可動(dòng)搖性甚至可以左右一個(gè)時(shí)代，發(fā)展到今天，雖然有一些已不合時(shí)代之宜，但仍可從中得到有益的啟示和領(lǐng)悟。唯這種自覺才能真正為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，提供必要的智力支持。

(一)天人合一、濟(jì)世利人的生態(tài)理念

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球的加快，環(huán)境污染和生態(tài)破壞是現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)所面臨的巨大威脅。羅馬俱樂部在尋找發(fā)生全球性生態(tài)危機(jī)的原因時(shí)提出了一種觀念，認(rèn)為今天所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)是同現(xiàn)代工業(yè)文明所涵具的一些觀念分不開的。換言之，全球性生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是一種文化的危機(jī)[7]。人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到:產(chǎn)業(yè)革命以來的經(jīng)濟(jì)增長模式所倡導(dǎo)的人類征服自然，其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，這條傳統(tǒng)工業(yè)化的道路，已經(jīng)導(dǎo)致全球性的人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使人類社會(huì)面臨嚴(yán)重困境，實(shí)際上引導(dǎo)人類走上了一條不能持續(xù)發(fā)展的道路。黨的十九大明確提出:“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！薄叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

融攝儒釋道三家的全真文化，一方面借鑒了道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的天人合一觀念，主張人與自然是一個(gè)和諧的整體，作為天地人三才之一的人，立于天地之間，秉天地之氣，應(yīng)該順應(yīng)自然之道、遵循天地規(guī)律，否則必將受到懲罰?！啊婪ㄗ匀弧_立的原則，根本上說是自然主義的理念。這種自然主義，并不是只強(qiáng)調(diào)大自然，……是一種強(qiáng)調(diào)天人合一的價(jià)值論。……‘自然’是指事物的內(nèi)在性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即自己如此、本來如此的狀態(tài)?！盵8]美國著名學(xué)者卡普拉對(duì)道家思想給予高度評(píng)價(jià):道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧,它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中,個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致。另一方面全真文化又珍視佛家的“結(jié)緣”“惜緣”“眾生平等”等慈悲泛愛理念，認(rèn)為人只是宇宙自然的一部分，應(yīng)愛護(hù)宇宙自然，與宇宙自然中的其他一切生物友好和睦相處。同時(shí)全真文化又將儒家的“濟(jì)世利人”“君子喻于義，小人喻于利”等作為處事的原則和價(jià)值取向。這一切，與現(xiàn)代工業(yè)文明下人們所抱守的“人是萬物之靈”“宇宙之中，唯我獨(dú)尊”、戕害自然、肆意踐踏自然規(guī)律等自大理念優(yōu)劣自見，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代人這種盲行的警告與有力的鞭笞。

(二)順應(yīng)自然、抱樸守真的價(jià)值取向

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的飛速發(fā)展，人們?cè)诘玫截S富的物質(zhì)享受的同時(shí)，各種欲望也隨之加大。正如《道德經(jīng)》所言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵9]為了欲望的滿足，人們把所有關(guān)注的焦點(diǎn)集中在了外在物質(zhì)的追求上，而忽略了內(nèi)心的需求，精神領(lǐng)域的匱乏與物質(zhì)的極大豐富形成了鮮明的反差。人們愈益急功近利，愈益浮躁、空虛、迷茫，愈益遠(yuǎn)離幸福、遠(yuǎn)離生活的真諦。新時(shí)代中國特色社會(huì)主要思想指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！边@些正是道家思想所提倡的甘其食，美其服，安其居，樂其俗。道家的“少則得，多則惑”“致虛極，守靜篤”“不見可欲，使民心不亂”；釋家的“明心見性”“放下才是真自在”；儒家的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[10]。這些統(tǒng)攝于全真文化之中的儒釋道三家的人生智慧，對(duì)于浮華迷茫的現(xiàn)代人不失為一劑清新劑，讓我們?cè)谧汾s物質(zhì)利益的趨功近利下，回歸本真，仔細(xì)聆聽心靈深處的呼喚。

(三)兼容并包、博采眾長的文化建設(shè)觀

目前，世界已經(jīng)進(jìn)入了多元文化并存時(shí)期，文化建設(shè)表現(xiàn)為一種借鑒、融合態(tài)勢(shì)。黨的十九大提出要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，就是要打開國門，跨越歷史，以開放的胸懷和心態(tài)不斷地汲取各種優(yōu)秀文明。要建立“天下乃天下人之天下”的大格局，繼承歷史上范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的天地胸懷，來豐富我們的新時(shí)代文化，建設(shè)人類的共同家園。

全真道雖為道教的一個(gè)宗派，但其文化卻融合了作為中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵與精神的儒釋道三家的思想精華，并將之滲透在其立教的宗旨、修持的方法、教規(guī)等方方面面，且在近千年的發(fā)展進(jìn)程中，不斷地堅(jiān)守、傳承、融合、與時(shí)俱進(jìn)，因此，直到今天，全真文化仍以其特有的精粹成為中國宗教文化的一朵奇葩，綻放異彩。

更值得一提的是,全真文化完整的、科學(xué)的養(yǎng)生文化體系不失為今天人們養(yǎng)生的一個(gè)具有參考意義的摹本。全真文化從某種程度上說就是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，為當(dāng)代我國乃至目前的人類文化建設(shè)提供了可資借鑒的它山之石，值得我們深入研究，真正做到古為今用，創(chuàng)新發(fā)展。