試論敦煌遺書佛經(jīng)初譯本的價(jià)值

馬 德

(敦煌研究院，甘肅 蘭州 730030)

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐代寫經(jīng)中，有一部分是當(dāng)時(shí)的初譯本，較好地保存了佛經(jīng)初譯時(shí)的各個(gè)方面的原始狀況。這里選介數(shù)件如后。

一、貞觀廿二年玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》

法藏敦煌遺書P.2323，卷軸裝，軸首題：“能斷金剛經(jīng)一卷 金馬”，卷首有唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》的后半部分及李治撰“皇太子臣治述 圣記”全文；再次為正文，首題：

能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)一卷 三藏法師玄奘奉詔譯

尾題：

能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)一卷

貞觀廿二年十月一日于雍州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)三藏法師玄奘奉[詔譯]

直中書長安杜行顗筆受

弘福寺沙門玄謨證梵語

大總持寺沙門辯機(jī)證文[注]圖片見法國國家圖書館網(wǎng)頁http://gallica.bnf.fr-Pelliot chinois 2323.1-27。

中國國家圖書館藏BD15243為相同內(nèi)容的后半部分，存“述圣記”及題記。

《開元釋教錄》卷8載，玄奘譯經(jīng)七十六部(一千三百四十七卷經(jīng)律論記傳)，其中有《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》(以下除引文外均簡稱《能斷金剛經(jīng)》)一卷，并云：

見內(nèi)典錄第四出，與姚秦羅什等出者同本，貞觀二十二年十月一日于坊州宜君縣玉華宮弘法臺(tái)譯，直中書杜行顗筆受。[注]參見《大正藏》，第55冊，第555頁。

在這里，我們首先看到《開元釋教錄》所載玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》的時(shí)間、地點(diǎn)及筆受人等與敦煌本完全一致。

玄奘所譯此《能斷金剛經(jīng)》，與鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》，以及后來義凈譯《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》屬同本異譯。歷代藏經(jīng)一般不作單獨(dú)的經(jīng)文收編，原因是高宗顯慶五年后并入《大般若經(jīng)波羅蜜多》(以下簡稱《大般若經(jīng)》)，為第九會(huì)《能斷金剛分》。

《貞元新定釋教目錄》卷11是開元釋教錄卷8的移錄。但在卷20卻詳細(xì)記錄了相關(guān)的說明：

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷 舍衛(wèi)國 姚秦三藏鳩摩羅什譯 第一譯

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷 婆伽婆 元魏天竺三藏菩提留支譯 第二譯

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷 祇樹林 陳天竺三藏真諦譯 第三譯

《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷 室羅筏城 大唐三藏玄奘譯 出《內(nèi)典錄》 第四譯

《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷，名稱城，大唐天后代三藏義凈譯，新編入錄，第五譯

右五經(jīng)同本異譯。其第四本能斷般若，貞觀二十二年沙門玄奘從駕于玉華宮弘法臺(tái)譯，后至顯慶五年于玉華寺翻大般若，即當(dāng)?shù)诰拍軘嘟饎偡?，今本編入更不重翻。?zhǔn)諸經(jīng)例，合入大部者即同別生。此錄之中不合重載，為與沙門義凈譯者名同，恐有差錯(cuò)，故復(fù)出之(三師造論同釋此經(jīng))。[注]參見《大正藏》，第55冊，第911-912頁。

這里明確指出，玄奘于貞觀二十二年(648)譯《能斷金剛經(jīng)》，原則上顯慶五年(660)時(shí)就已并入《大般若經(jīng)》，此后應(yīng)該無單行本流傳。所以，后世大藏經(jīng)大多將玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》作為《大般若經(jīng)》的“第九能斷金剛分”編入。如現(xiàn)在通用的《大正藏》第7冊第0220號《大般若經(jīng)》(第401卷-第600卷)有“大般若經(jīng)第九會(huì)·能斷金剛分”，西明寺沙門玄則撰序，首題“大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百七十七 三藏法師玄奘奉 詔譯”，品題“第九能斷金剛分”。

當(dāng)然也有例外者，就是《高麗藏》《磧砂藏》均收《能斷金剛經(jīng)》為單行本：

《高麗藏》第五冊收玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》，編為第0016號，首題：

能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng) 羽/唐三藏法師玄奘譯

尾題：己亥歲高麗國大藏都監(jiān)奉敕雕造

按：高麗初雕大藏經(jīng)，始于顯宗(1010-1031在位)，完成于文宗(1047-1082在位)。其時(shí)，高麗政府置都監(jiān)于大邱符仁寺，以復(fù)刻北宋端拱年間(988-989)傳入高麗的開寶藏，兼收入若干民間流通本，共計(jì)約六千余卷。公元1232年蒙古軍入侵高麗時(shí)，隨著國都之毀滅，版木亦被焚燒成灰。高麗高宗二十三年(1236)至三十八年(1251)間，高麗政府置大藏都監(jiān)于江華島，分司都監(jiān)于南海地域，以開寶藏、契丹藏及初刻高麗藏等經(jīng)藏互校，重刻漢文大藏經(jīng)。高麗本雕造《能斷金剛經(jīng)》的己亥歲即公元1239年，所依經(jīng)文大多應(yīng)該還是《開寶藏》。

《開寶藏》始刻于北宋開寶四年，太平興國八年(983)完成雕版13萬塊；以《開元釋教錄》入藏經(jīng)目為底本，共480帙，千字文編次天字至英字，5048卷；卷軸式，每版23行，每行14字，版首刻經(jīng)題、版數(shù)、帙號等；卷末有雕造年月干支題記。首刻全藏印本曾于北宋雍熙元年(984)由日本沙門奝然帶入日本。此后，還經(jīng)過三次比較重要的校勘修訂和不斷增入宋代新譯及《貞元釋教錄》入藏的典籍，形成三個(gè)不同的版本：咸平修訂本、北宋端拱二年(989)到咸平(998-1003)年間的校訂本；天禧修訂本、北宋天禧初年(1017-1021)校訂本，曾于干興元年(1022)傳入契丹和高麗；熙寧修訂本、北宋熙寧四年(1071)的校訂本，于元豐六年(1083)傳入高麗。與《磧砂藏》不同的是，《開寶藏》在國內(nèi)沒有能夠較完整地保存雕版或印本至今，目前所能見到者僅數(shù)卷而已。

《開寶藏》所據(jù)《開元釋教錄》將玄奘《能斷金剛經(jīng)》單列為目錄，但顯慶五年(660)后，玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》單行本已無傳世本，可能是《開寶藏》原曾將玄奘《能斷金剛經(jīng)》作為單行本收入，這就是高麗本收編并保存了玄奘《能斷金剛經(jīng)》單行本的原因。但《開寶藏》所依據(jù)者，可能是與敦煌本同時(shí)抄寫的貞觀本，所以在保留了原寫本的字形，高麗本承襲之，這可能就是高麗本最為接近敦煌本的原因。另外，值得注意的是，高麗本在經(jīng)名后有一“羽”字，可能是《開寶藏》的千字文編號。從《高麗藏》將兩種本子《大般若經(jīng)第九會(huì)能斷金剛分》與《能斷金剛經(jīng)》一同編入的情況看，盡管有顯慶年間關(guān)于《能斷金剛經(jīng)》“不重翻”“不合重載”的指令，但后來的大藏經(jīng)依然是兩種并收?！陡啕惒亍繁４孀顬榻咏鼗拓懹^本的《能斷金剛經(jīng)》，可能就是源于《開寶藏》，而后來的《磧砂藏》也是如此沿承。

《磧砂藏》，平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)。延圣院在今江蘇省蘇州市吳縣，后改名磧砂禪寺。約在南宋寶慶至紹定年間開雕；端平元年(1234)編定并刻出天字至合字548函的目錄。寶佑六年(1258)以后，因延圣院火災(zāi)和南宋滅亡，刻事曾中斷30年。元大德元年(1297)，由松江府僧錄管主八主持繼續(xù)雕刻，到至治二年(1322)竣工。全藏編次從天字至煩字共591函，1532部，6362卷。由于經(jīng)過兩個(gè)朝代的更迭和兵燹，原刻版片部分毀損，另用其他散刻本補(bǔ)充。因此后來的印本中夾雜元代補(bǔ)本，甚至還附有翻刻的《普寧藏》數(shù)函在內(nèi)?，F(xiàn)存的陜西開元寺和臥龍寺的全藏(略有殘缺)，是在明洪武二十三、四年(1390-1391)間刷印的。1931-1935年間，曾用這部藏經(jīng)影印過500部(缺失者以資福本、普寧本、景定陸道源本、亦黑迷失本和永樂南藏本等補(bǔ)入)。影印本《磧砂藏》共60函，593冊(經(jīng)文59函，591冊，目錄1函，2冊)。

民國影印的《磧砂藏》，玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》在第72冊，前無序言，首題：

能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng) 翔八/唐三藏法師玄奘譯

這里卷首的“翔八”，當(dāng)是《磧砂藏》的千字文編號；而卷尾額出資者和刊印僧人題名，似于玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》無多大關(guān)系。經(jīng)文正文與敦煌貞觀本極為接近。特別是異體字和俗體字方面，如尒字通用，而最字用標(biāo)準(zhǔn)不用異體。

《磧砂藏》第72冊將玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》排列在義凈譯本之后，前面分別為羅什、留支、留支(真諦？)、笈多譯《金剛經(jīng)》和義凈譯《能斷金剛經(jīng)》，實(shí)為六個(gè)譯本。這里列玄奘譯本于最末，可能是因?yàn)榍懊嬉延械诰欧执蟀闳舯荆础洞兩安亍酚坝”镜牡?8冊，經(jīng)文前置“大般若經(jīng)第九會(huì)能斷金剛分序 西明寺沙門玄則制”，首題“大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百七十七 珍七∕ 三藏法師玄奘奉 詔譯”，品題“第九能斷金剛分”；單行本實(shí)為重復(fù)刊印。

《高麗藏》本、《磧砂藏》本均刪除原抄寫在經(jīng)文之前的《圣教序》及《述圣記》經(jīng)文末尾的譯校題記。但《高麗藏》本、《磧砂藏》本與敦煌寫本基本相同，連抄寫當(dāng)時(shí)的異體字、俗體字也基本一致，如尒、冣等；可見，敦煌本為高麗本之原稿。又，敦煌貞觀本文末正文倒數(shù)第16行無“是”字，《高麗藏》本、《磧砂藏》本亦缺，唯《大正藏》本大般若本有；由此看來，此“是”本不是缺字，而是《大正藏》的衍字。

據(jù)佛教史籍記載，李世民《三藏圣教序》及李治《述圣記》均撰述并宣讀于貞觀二十二年(648)六月。而敦煌本P.2323玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》抄寫于同年十月一日，上距皇帝制序的時(shí)間僅三個(gè)多月，所以完全視其為初版的單行本。同時(shí)，雖然說《圣教序》和《述圣記》當(dāng)時(shí)都規(guī)定要抄寫在經(jīng)文之前，可這樣實(shí)行的情況并不多，保存下來的更少；而敦煌本P.2323及BD15243《能斷金剛經(jīng)》則是目前所見極少保存序、記及經(jīng)文的寫本，我們可稱這部經(jīng)過整合后的單行本為貞觀本，它保存了《能斷金剛經(jīng)》最原始的面目。另外，敦煌二本《能斷金剛經(jīng)》抄寫時(shí)間早于顯慶五年并入《大般若經(jīng)》而不再單獨(dú)流通之前十二年，我們無法知道當(dāng)時(shí)抄寫了多少份玄奘譯《能斷金剛經(jīng)》，但敦煌二本已成孤本。因此，敦煌二本《能斷金剛經(jīng)》作為初版單行本的珍貴價(jià)值已經(jīng)彰顯無疑。

二、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》

法藏P.2261為唐初中天竺國沙門地婆訶羅譯《大乘密嚴(yán)經(jīng)》卷上抄本，首尾俱全；卷首為當(dāng)時(shí)的皇太后武則天撰寫之《大唐后三藏圣教序》；正文首題“大乘密嚴(yán)經(jīng)密嚴(yán)會(huì)品第一卷上 中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯”，尾題“大乘密嚴(yán)經(jīng)卷上”。

《密嚴(yán)經(jīng)》凡三卷，全稱《大乘密嚴(yán)經(jīng)》，譯本有二，一為唐代日照(地婆訶羅)譯，另一為唐代不空三藏所譯，兩本皆收于《大正藏》第16冊。本經(jīng)旨在闡說一切法乃心識(shí)所變，全經(jīng)計(jì)分密嚴(yán)會(huì)、妙身生、胎生、顯示自作、分別觀行、阿賴耶建立、自識(shí)境界、阿賴耶微密等八品。初，佛出過三界，于密嚴(yán)國土(大日如來之凈土)應(yīng)如實(shí)見菩薩、金剛藏菩薩之請問，而宣說法要，示以如來藏不生不滅之理；金剛藏菩薩復(fù)對來會(huì)之菩薩眾宣說阿賴耶識(shí)之能示現(xiàn)眾法，染凈諸法恒以此識(shí)為所依，更闡明阿賴耶識(shí)隨迷悟之緣而別凡圣。于本經(jīng)中，揭出十地、華嚴(yán)、大樹、神通、勝鬘等經(jīng)之經(jīng)名。又闡明五法、八識(shí)、三性、二無我之義、阿賴耶識(shí)之染凈二分，復(fù)以海比喻阿賴耶識(shí)，以風(fēng)比喻境界，以波浪比喻七風(fēng)，以及八識(shí)九識(shí)之說等，凡此，皆同于楞伽經(jīng)所說。此外，本經(jīng)與法相宗所依六經(jīng)十一論中之厚嚴(yán)經(jīng)相同，惟本經(jīng)說第九識(shí)，厚嚴(yán)經(jīng)則說五性各別。

因?yàn)橹挥芯砩?，P.2261雖然沒有譯審及抄校題記，但僅從前置寫于垂拱元年(685)的《大唐后三藏圣教序》可知，應(yīng)該抄寫于日照法師剛剛譯出密嚴(yán)經(jīng)不久；同時(shí)從字跡上看，本卷為初唐寫本，也沒有出現(xiàn)過武周新字，[注]圖片見法國國家圖書館http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b83036084/f4.image.r=Pelliot%20chinois%202261。所以也應(yīng)該是垂拱年間的寫本，當(dāng)為《密嚴(yán)經(jīng)》的初版。

三、《佛說寶雨經(jīng)》卷第九

英藏S.2278為《佛說寶雨經(jīng)》卷第九，首缺尾全，卷末有題記如下：

大周長壽二年(693)歲次癸巳九月丁亥朔三日己丑佛授記寺譯

大白馬寺大德沙門懷義監(jiān)譯

南印度沙門大摩流支宣釋梵本

中印度王使沙門梵摩兼宣梵本

京濟(jì)法寺沙門戰(zhàn)陀譯語

佛授記寺沙門慧智證譯語

佛授記寺沙門道昌證梵文

天宮寺沙門大摩難陀證梵文

大周東寺都維那清原縣開國公沙門處一筆受

佛授記寺都維那昌平縣開國公德感筆受

佛授記寺沙門思玄綴文

長壽寺寺主沙門智瀲綴文

佛授記寺都維那贊皇縣開國公沙門智靜證義

大周東寺都維那豫章縣開國公沙門慧儼證義

天宮寺上座沙門知道證義

大周東寺上座江陵縣開國公沙門法明證義

長壽寺上座沙門知機(jī)證義

大奉先寺上座當(dāng)陽縣開國公沙門慧棱證義

佛授記寺沙門神英證義

佛授記寺主渤海縣開國公沙門行感證義

京西明寺沙門圓測證義

婆羅門僧般若證義

婆羅門臣李無諂譯語

婆羅門臣破具寫梵本

鴻州慶山縣人臣叱干智藏寫梵本

婆羅門臣迦葉烏擔(dān)寫梵本

婆羅門臣剎利烏臺(tái)寫梵本

尚方監(jiān)匠臣李審恭裝

專當(dāng)?shù)洳戺肱_(tái)楷書令史臣徐元處

專當(dāng)使文林郎守左衛(wèi)翊二府兵曹參軍臣傅守真

敕檢校翻經(jīng)使司賓寺錄事攝丞孫承辟

證圣元年(695)癸未四月戊寅朔八日

乙酉知功德僧道利檢校寫

同知法琳勘校[注]錄文參見施萍婷、邰惠莉撰《敦煌遺書總目索引新編》，北京：中華書局，2000年，第70頁。

題記之中年、月、日、地、授、證、圣、臣、天等字均用武周新字，而國字未改。

《佛說寶雨經(jīng)》十卷，一稱《顯授不退轉(zhuǎn)菩薩記》，武周長壽二年達(dá)摩流支譯于洛陽佛授記寺。內(nèi)容敘述佛于伽耶山頂放光明，遍照十方世界，為月光天子授記，說當(dāng)于摩訶支那國現(xiàn)女身為自在王；其次東方蓮華眼佛世界之止一切蓋菩薩問法，佛對每事皆以十法答之云云。此經(jīng)在義凈譯本之前已有南朝梁曼陀羅仙譯《寶云經(jīng)》七卷、南朝陳須菩提譯《大乘寶云經(jīng)》八卷，之后又有宋法護(hù)譯相同內(nèi)容的《除蓋障菩薩所問經(jīng)》二十卷，其中第二譯《大乘寶云經(jīng)》已佚闕。

敦煌本《佛說寶雨經(jīng)》即義凈譯本，抄寫時(shí)間為證圣元年癸未四月戊寅，上距譯經(jīng)時(shí)間長壽二年歲次癸巳九月丁亥僅一年又七個(gè)月時(shí)間，同屬于武周初此經(jīng)廣為流布之時(shí)；加之保存有詳細(xì)而具體的譯審僧眾及官員姓名，實(shí)為初譯本無疑。

四、《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)進(jìn)表及總目》

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》又名《華嚴(yán)經(jīng)》，前后三譯，即(1)東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷，為區(qū)別于的唐譯本而稱為舊譯《華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》；(2)唐武周時(shí)實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，又稱新譯《華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》；(3)唐貞元中般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》四十卷，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，簡稱為《普賢行愿品》或《四十華嚴(yán)》。實(shí)叉難陀第二譯八十卷本的梵文原本四萬五千頌，系武則天遣使從于闐求得，并請來其地三藏法師實(shí)叉難陀，于證圣元年三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯，武后親臨譯場首題品名，菩提流志、義凈同宣梵本，復(fù)禮、法藏等并參與筆受潤文，到圣歷二年(699)十月十八日在佛授記寺譯畢(見《開元釋教錄》卷九)，成八十卷，內(nèi)分三十九品，總由七處(同舊譯)、九會(huì)(八會(huì)同舊譯，新增“普光法堂”一會(huì))的說法而成。后法藏發(fā)現(xiàn)此經(jīng)《入法界品》中尚有脫文，仍與地婆訶羅校勘梵文，于第八十卷初從彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)前中間，補(bǔ)入文殊伸手摩善財(cái)頂十五行(《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷三、《華嚴(yán)經(jīng)略策》)，即為現(xiàn)今流行的《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本。

敦煌寫經(jīng)中，上述三譯華嚴(yán)經(jīng)都有，而以八十華嚴(yán)為最：抄本為唐楷，在每一卷品名序下多有注明“新譯”，當(dāng)為實(shí)叉難陀初譯本。因數(shù)量較多，加上這些經(jīng)文一般都未在末尾抄寫譯審眾人名單，這里恕不一一列舉。而P.2314為《進(jìn)新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)表》，后附有《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)總目一卷》并譯審眾人名單題記如下：

圣歷二年十月八日依經(jīng)撰定

翻經(jīng)大德大福先寺僧復(fù)禮撰錄

翻經(jīng)大德崇先寺上座僧法寶審覆

翻經(jīng)大德秦州大云寺主僧靈睿審覆

翻經(jīng)大德荊州玉泉府僧弘景審覆

翻經(jīng)大德大福先寺上座僧波侖審覆

翻經(jīng)大德長壽寺主僧智凝審覆

翻經(jīng)大德大福先寺維那僧惠儼審覆

翻經(jīng)大德佛授記寺上座僧玄度審覆

翻經(jīng)大德大周西寺僧法藏審覆

翻經(jīng)大德佛授記寺主僧德感審覆

翻經(jīng)大德中大云寺都維那僧玄軌審覆

三藏沙門于闐國僧實(shí)叉難陀審覆

三藏沙門大福先寺僧義凈審覆

判官承奉郎守左玉鈐衛(wèi)錄事參軍于師逸

使朝請大夫守太子中舍人上柱國賈齊福[注]圖片見http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8301893j/f5.image.r=Pelliot%20chinois%202314

敦煌此表所記，即是華嚴(yán)經(jīng)初譯功畢時(shí)的情況。但此抄本中未使用武周新字，抄寫時(shí)間可能是公元10世紀(jì)的五代時(shí)期。盡管是后來的傳抄本，但記載的是武周時(shí)期以實(shí)叉難陀為首的《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本的譯審團(tuán)隊(duì)，反映了“八十華嚴(yán)經(jīng)”初譯時(shí)的狀況。

五、《金光明最勝王經(jīng)卷第五》

國家圖書館藏北雨039(BD03339)《金光明最勝王經(jīng)卷第五》(依空滿愿品十至四天王觀察人天品十一)(尾題)題記:

大周長安三年(703)歲次癸卯十月己未朔四日壬戌玄藏法師義凈

奉制于長安西明寺新譯并綴文正字

翻經(jīng)沙門婆羅門三藏寶思惟證梵義

翻經(jīng)沙門婆羅門尸利末多讀梵文

翻經(jīng)沙門七寶臺(tái)上坐(座)法寶證義

翻經(jīng)沙門荊州玉泉寺弘景證義

翻經(jīng)沙門大福光寺寺主法明證義

翻經(jīng)沙門崇先寺神英證義

翻經(jīng)沙門大興善寺伏禮證文

翻經(jīng)沙門大福光寺上座波侖筆受

翻經(jīng)沙門清禪寺寺主德感證義

翻經(jīng)沙門大周西寺仁亮證義

翻經(jīng)沙門大總持寺上座大儀證義

翻經(jīng)沙門大周西寺寺主法藏證義

翻經(jīng)沙門佛授記寺都維那惠表筆受

翻經(jīng)沙門大福光[寺]都維那慈訓(xùn)證義

請翻經(jīng)沙門天宮寺明曉

轉(zhuǎn)經(jīng)沙門北庭龍興寺都維那法海

弘建勘定[注]錄文參見施萍婷、邰惠莉撰《敦煌遺書總目索引新編》，第438頁。

《金光明最勝王經(jīng)》十卷三十一品，唐代義凈譯。略稱《最勝王經(jīng)》，為《金光明經(jīng)》之別譯本，又是該經(jīng)譯本中最后譯出而最完備者。本經(jīng)敘說金光明懺法之功德，且敘述由四天王之鎮(zhèn)護(hù)國家和現(xiàn)世利益之信仰，一直受到世人重視。敦煌保存此本為卷第五，首尾俱全；卷尾題詞完整地記錄了初譯時(shí)的譯、校、審眾名單，當(dāng)為初譯本無疑。

六、《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》

英藏S.2926Va《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》，首尾俱全；首題“迦濕彌羅國三藏寶思惟于福光寺譯”；卷尾題記：

神龍?jiān)?705)正月廿三日北天竺國三藏(梵云阿你真那，唐云寶思惟)宣譯梵 本

翻經(jīng)大德僧尸利抹多證梵本義

婆羅門大首領(lǐng)臣李無諂譯語

翻經(jīng)大德興善寺僧尸利證義

至景云二年(711)歲次辛亥三月十三日奏行

太極元年(712)四月日正議大夫太子洗馬昭文館學(xué)士張齊賢等進(jìn)

奉敕大中大夫昭文館學(xué)士鄭喜王詳定

奉敕秘書省少監(jiān)學(xué)士韋利器詳定

奉敕正議大夫行太府卿昭文館學(xué)士沈 期詳定

奉敕銀青光祿大夫太子右諭德昭文館學(xué)士丘悅詳定

奉敕銀青光祿大夫黃門侍郎昭文館學(xué)士上柱國李 詳定

奉敕工部侍郎昭文館學(xué)士上護(hù)軍盧藏用詳定

奉敕左散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)兼檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國伯賈膺福詳定

奉敕右散騎常侍昭文館學(xué)士兼檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國侯徐彥伯詳定

奉敕銀青光祿大夫行中書郎昭文館學(xué)士兼太子左庶子崔 詳定

奉敕金紫光祿大夫禮部尚書昭文館學(xué)士上柱國晉國公薛口詳定

延和元年(712)六月廿日大興善寺翻經(jīng)沙門師利檢校寫

奉敕令昭文館學(xué)士等詳定編入目當(dāng)訖流行[注]錄文參見施萍婷、邰惠莉撰《敦煌遺書總目索引新編》，第89頁。

此敦煌本唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》，與義凈譯《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》內(nèi)容相同，全一卷，又稱《數(shù)珠功德經(jīng)》《校量數(shù)珠功德經(jīng)》《曼殊數(shù)珠功德經(jīng)》等。本經(jīng)乃說明持?jǐn)?shù)珠之功德，與唐代寶思惟所譯之《校量數(shù)珠功德經(jīng)》同本。首先曼殊師利依數(shù)珠之種類，宣說福分利益之差別，并贊嘆菩提子之功德最勝，具有無量之福。敦煌本《佛說校量數(shù)珠功德經(jīng)》翻譯于神龍?jiān)暾?，抄寫于延和元年六月，雖然中間相隔7年多的時(shí)間，但題記完整記錄了初譯時(shí)的譯審班子；再說7年時(shí)間并不是太長，因此亦不失初譯本之貌。

七、《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》

英藏S.2423《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》一卷(尾題)題記：

景龍?jiān)?707)歲次景午十二月廿三日三藏法師室利末多(唐云妙惠)于崇福寺 翻譯

大興善寺翻經(jīng)大德沙門師利筆受綴文

大慈恩寺翻經(jīng)大德沙門道安等證義

大首領(lǐng)安達(dá)摩譯語

至景云二年三月十三日奏行

太極元年(712)四月日正議大夫太子洗馬昭文館學(xué)士張齊賢等進(jìn)

奉敕太中大夫昭文館鄭喜王詳定

奉敕秘書少監(jiān)昭文館學(xué)士韋利器詳定

奉敕正議大夫行太府寺卿昭文館學(xué)士沈 期詳定

奉敕銀青光祿大夫太子右諭德昭文館學(xué)士丘悅詳定

奉敕銀青光祿大夫黃門侍郎昭文館學(xué)士上柱國李詳定

奉敕工部侍郎昭文館學(xué)士上護(hù)軍盧藏用詳定

奉敕左散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)兼檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國伯賈膺福詳定

奉敕右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)兼檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國侯徐彥伯詳定

奉敕銀青光祿大夫行中書侍郎昭文館學(xué)士太子左庶子崔詳定

奉敕金紫光祿大夫行禮部尚書昭文館學(xué)士上柱國晉國公薛稷詳定

延和元年六月廿日大興善寺翻經(jīng)沙門師利檢校寫奉

敕令昭文館學(xué)士等詳定入目錄訖流行。[注]錄文參見施萍婷、邰惠莉撰《敦煌遺書總目索引新編》，第74頁。

《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》經(jīng)文早佚，《大正新修大藏經(jīng)》第85卷依此寫本收入。存《瑜伽法鏡經(jīng)常施菩薩所問品第三》。歷代經(jīng)目未見著錄，譯者“三藏法師室利末多(唐云妙惠)”亦不見史載。此可能由于流傳不廣，即使不完整，也已成孤本；又是初抄，珍貴無比。

八、結(jié)語

以上列舉了幾件敦煌寫本中翻譯和抄寫于唐貞觀至延和間(649-712)初版佛經(jīng)。這些寫經(jīng)一般源自于朝廷對敦煌地方的賞賜。不光是初譯本，包括許多宮廷寫經(jīng)和外地寫經(jīng)，都是由歷代朝廷賜給敦煌的。敦煌寫本S.2140《沙州乞經(jīng)狀》即有“沙州先得帝王恩賜”等記載。一般都是敦煌地方向朝廷進(jìn)貢土特產(chǎn)，朝廷將佛經(jīng)賜給敦煌。這里說明敦煌歷代作為中原所轄地方政權(quán)的歷史大背景。

宮廷寫經(jīng)中的非初譯本與初譯本的不同：初譯本僅有抄、校題記而無當(dāng)場譯經(jīng)人名，如高宗上元時(shí)期大量抄寫的《法華經(jīng)》，譯者之名一般寫于經(jīng)文之首標(biāo)題之后。而來自宮廷寫經(jīng)中的第一版的寫經(jīng)，寫于譯經(jīng)當(dāng)時(shí)，所有譯、寫人員及譯、寫過程全部寫在卷末的題記中。眾多的譯、校、審、勘等龐大的團(tuán)隊(duì)名單，系統(tǒng)地保存了佛經(jīng)初譯時(shí)的本來面目，在校勘方面的有不可替代的權(quán)威性，是十分珍貴的歷史資料。

由于《中華電子佛典》的流通，關(guān)于敦煌漢文寫經(jīng)的研究，一般的研究者們多以日本《大正新修大藏經(jīng)》作為通用的比對本。實(shí)際上，《大正藏》與敦煌寫本相比，有許多遺漏和不足之處，不僅分卷和標(biāo)題有一些變化，而且《大正藏》也刪除了許多重要的內(nèi)容，使得許多經(jīng)文失去了本來面目。如敦煌寫經(jīng)中的《大般涅槃經(jīng)》，與目前通用的《大正藏》頗多異處，不僅經(jīng)文有一些異文，而且在段落上前后錯(cuò)位，品題也有不同。另外一些經(jīng)文寫本，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》等，都與《大正藏》本分卷不同。日本人近年刊出的《敦煌秘籍》，差不多所有的寫經(jīng)都與《大正藏》有異。[注][日]武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)《敦煌秘笈》第1-9冊，大阪：武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)，2009-2013年。同時(shí)，和敦煌寫本相比，有些經(jīng)文的字?jǐn)?shù)在不斷增加，內(nèi)容也隨之發(fā)生一些變化。一般來講，宋代(包括南宋)以前的版本與敦煌寫本在分卷和內(nèi)容方面沒有什么大的變化，如傳世的《崇寧藏》《毗盧藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧藏》等；后來即使有變化也不會(huì)太大，如較晚所輯印的《洪武南藏》《永樂南藏》和《乾隆大藏經(jīng)》，都比《大正藏》更接近一些。所以，研究敦煌寫經(jīng)及敦煌佛教典籍，應(yīng)該多注意和漢地本土所出歷代大藏經(jīng)作對照。周紹良先生曾經(jīng)指出，敦煌諸寫本《六祖壇經(jīng)》為《壇經(jīng)》原本，[注]周紹良編著《敦煌寫本壇經(jīng)原本》，北京：文物出版社，1997年。給我們很大的啟發(fā)。作為文字?jǐn)?shù)據(jù)而言，時(shí)間越早的就越具權(quán)威性。而敦煌寫本比現(xiàn)行的傳世本成書時(shí)間都要早，而初版寫經(jīng)應(yīng)該最具權(quán)威性，應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)本去?？焙髞淼母鞣N版本的大藏經(jīng)。