壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)：耳冢歷史記憶的再建構(gòu)、越境與交涉

趙彥民

一、問(wèn)題的提出

壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)是1592-1598年豐臣秀吉發(fā)動(dòng)的侵略朝鮮半島的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)涉及了中、日、韓三國(guó)。在日軍侵略朝鮮半島的過(guò)程中，秀吉的武將們把朝鮮軍民及援朝明軍的鼻子和耳朵割下作為論功行賞的證據(jù)帶回日本。今日本京都市東山區(qū)豐國(guó)神社門(mén)前的耳冢，就是埋葬朝鮮軍民及明軍的耳、鼻以及供養(yǎng)這些亡靈的地方。*以往的研究中關(guān)于耳冢內(nèi)埋葬的是被掠殺的朝鮮軍民及援朝明軍的鼻子還是耳朵存有爭(zhēng)議，在最近的研究成果中，韓國(guó)學(xué)者魯成煥的《耳塚の「霊魂」をどう考えるか》(國(guó)際日本文化研究センター，2013年)指出，耳冢內(nèi)埋葬的不僅是朝鮮軍民及明軍的鼻子和耳朵，還有朝鮮將帥級(jí)的尸首。為行文方便，本文統(tǒng)稱為“耳?！?。耳冢作為壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)歷史記憶的其中一個(gè)表象，隨著不同時(shí)代的變化，具有不同的內(nèi)涵。本文主要以歷史記憶為著眼點(diǎn)，探討耳冢作為歷史的再記憶化之過(guò)程。

在今中、日、韓三國(guó)社會(huì)中，耳冢的存在并未引起更多的關(guān)注，有關(guān)耳冢的研究也屈指可數(shù)。1970年代，代表性的研究有琴秉洞的《耳?！?1978，1994再版)一書(shū)。該書(shū)基于歷史學(xué)的視角，從“耳冢的歷史由來(lái)”“戰(zhàn)時(shí)日軍在朝鮮半島掠殺過(guò)程中對(duì)朝鮮軍民實(shí)施的割鼻切耳行為的整體性探究”“日本人和外國(guó)人對(duì)耳冢的態(tài)度等”“朝鮮人的耳冢觀”四個(gè)方面展開(kāi)系統(tǒng)化的梳理與實(shí)證性的考察。*[朝]琴秉洞：《耳塚》，綜合社，1994年。管見(jiàn)，該書(shū)是這一時(shí)期關(guān)于耳冢研究的集大成者。上世紀(jì)90年代以后，耳冢雖在個(gè)別研究中有被提及或關(guān)注，但大多被置于某一具體的歷史現(xiàn)象中加以敘述，沒(méi)有專門(mén)的論著。*例如，崔官：《文祿·慶長(zhǎng)の役》，講談社，1994年；仲尾宏：《朝鮮通信使と「耳塚」-江戸時(shí)代の「耳塚」観と壬辰·丁酉戦亂》，《秀吉·耳塚·四百年：豊臣政権の朝鮮侵略と朝鮮人民の闘い》，雄山閣，1998年，等等。在解釋方面，這些研究成果傾向于認(rèn)為，耳冢是日軍為了炫耀強(qiáng)大武力和鼓舞軍隊(duì)士氣而建。*[韓]魯成煥：《耳塚の「霊魂」をどう考えるか》，國(guó)際日本文化研究センター，2013年，第3-4頁(yè)。

近年來(lái)，韓國(guó)學(xué)者魯成煥在前人研究基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)的視角對(duì)耳冢問(wèn)題進(jìn)行了梳理與再檢視，指出耳冢的建立不僅僅是為了炫耀武力與鼓舞士氣，還與日本人的生死觀和靈魂觀等因素有關(guān)?；诖耍敵蔁◤木艂€(gè)方面展開(kāi)了討論，即(1)秀吉的家臣武將對(duì)朝鮮軍民割鼻切耳的理由；(2)耳鼻是論功行賞的證據(jù)，但秀吉為何沒(méi)有把它們隨意處理，而是建造墳?zāi)箒?lái)供養(yǎng)；(3)埋葬的是耳朵和鼻子，為什么稱為“耳?！?；(4)耳鼻以外還埋葬了哪些東西；(5)埋葬的耳鼻僅僅是朝鮮人的嗎；(6)日本是如何利用耳冢的；(7)像這樣的耳冢僅是京都才有嗎；(8)看見(jiàn)耳冢的外國(guó)人的反應(yīng)是怎樣的；(9)建墳供養(yǎng)的行為到底有什么民俗信仰。不難看出，魯成煥從民俗學(xué)的視角對(duì)既有研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明與實(shí)證考察，使耳冢的歷史輪廓更加明晰化和全面化。

綜上，以往研究主要從實(shí)證主義研究的視角出發(fā)，側(cè)重于對(duì)耳冢這一歷史客觀事實(shí)的梳理、補(bǔ)充與明辨，以“還原歷史”。與此不同，本文的研究焦點(diǎn)不是耳冢的客觀歷史事實(shí)，而是探討這一客觀歷史事實(shí)作為記憶是如何被建構(gòu)、形塑和利用的，具有哪些時(shí)代特征。換言之，本文將耳冢作為探討歷史與記憶的一種媒介。歷史與記憶不同，歷史建立在單線性的時(shí)間之上，切割了過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系，但“記憶是鮮活的，總有現(xiàn)實(shí)的群體來(lái)承載記憶，因此記憶始終是處于演變之中，服從于想起與忘卻的辯證法則，對(duì)自身連續(xù)不斷的變形沒(méi)有意識(shí)，容易受到各種利用和操縱，時(shí)而長(zhǎng)期蟄伏，時(shí)而瞬間復(fù)活”*[法]皮埃爾·諾拉主編：《記憶之場(chǎng)》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2015年，第5頁(yè)。。因此，本文試圖通過(guò)文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，來(lái)捕捉不同時(shí)代耳冢記憶的再生產(chǎn)、再建構(gòu)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)考察在這一過(guò)程中，耳冢作為東亞社會(huì)的歷史記憶在日韓兩國(guó)之間出現(xiàn)的越境與交涉問(wèn)題。

二、耳冢歷史記憶的可視化

耳冢現(xiàn)位于日本京都市東山區(qū)豐國(guó)神社前，與方廣寺的石墻及石塔一同被認(rèn)定為國(guó)家史跡。*1598年8月18日，豐臣秀吉死后，據(jù)其遺命埋葬京都東山阿彌陀峰的山頂，豐國(guó)神社是翌年1599年為了祭奠秀吉在東山的半山腰而建。方廣寺是1586年由豐臣秀吉開(kāi)始創(chuàng)建的天臺(tái)宗寺院，寺院安放了當(dāng)時(shí)最大的佛像，1596年因地震而受損，秀吉死后由其兒子秀賴在1612年重建完工。1969年4月，上述這些豐臣秀吉相關(guān)的遺跡包括耳冢都被指定為國(guó)家歷史文化財(cái)。在耳冢的史跡前，有京都市政府在1979年設(shè)置的關(guān)于耳冢歷史由來(lái)的說(shuō)明板，其具體內(nèi)容如下：

這座墓是16世紀(jì)末，統(tǒng)一日本后的豐臣秀吉試圖把統(tǒng)治之手伸向大陸，試圖進(jìn)攻侵略朝鮮，即文祿·慶長(zhǎng)之役(朝鮮史稱壬辰·丁酉倭亂、1592-1598年)的相關(guān)遺跡。

秀吉下屬武將取代過(guò)去以尸首作為論功行賞的方式，將朝鮮軍民鼻子和耳朵割掉，用鹽腌漬帶回日本。據(jù)說(shuō)，根據(jù)秀吉的命令這些朝鮮軍民的鼻耳被埋于此地，開(kāi)始了供養(yǎng)儀式?！岸！笔桥c史跡“御土居”一同現(xiàn)存于京都豐臣秀吉的史跡之一，冢上的五輪塔，其形狀在寬永2年(1643)的古繪圖中可以確認(rèn)，是在墓建成不久建造的。

秀吉發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槭艹r半島人民堅(jiān)決的抵抗以失敗告終，戰(zhàn)爭(zhēng)留下的耳冢作為歷史的教訓(xùn)，銘記著戰(zhàn)爭(zhēng)中朝鮮人民承受的苦難。*源于京都豐臣秀吉史跡的耳冢歷史由來(lái)說(shuō)明，原文為日文，筆者譯。

從上述文字可知，耳冢形成于豐臣秀吉侵略朝鮮期間，埋葬的是抵抗日軍侵略的朝鮮軍民的耳鼻。具體而言，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中，豐臣秀吉向侵略朝鮮的將帥們下達(dá)了“高麗國(guó)之軍中御壁書(shū)之事”的命令，“割鼻令”源于此令中的第七條，即“修建異國(guó)軍民的首冢，戰(zhàn)場(chǎng)上斬?cái)嗟氖?，老少男女僧俗不限，所有尸首帶回日本”?姜沆：《看羊錄》，樸鐘鳴譯注，平凡社，1984年，第72-74頁(yè)。但把朝鮮的軍民的尸首從朝鮮半島帶回日本，存在諸多的不便，秀吉的武將們便向秀吉提議把朝鮮半島軍民的耳鼻切割下來(lái)帶回日本。*[韓]魯成煥：《耳塚の「霊魂」をどう考えるか》，國(guó)際日本文化研究センター，2013年，第17-19頁(yè)。這點(diǎn)在姜沆的《看羊錄》中有如下記載：

秀吉之再寇我國(guó)也，令諸將曰：人各兩耳，鼻則一也。令一卒各割我國(guó)人鼻，以代首級(jí)，輸致倭京。積成一丘陵，埋之大佛寺前。幾與愛(ài)宕山腰平。*姜沆：《看羊錄》，樸鐘鳴譯注，平凡社，1984年，第286頁(yè)。

如上，受秀吉之命，其家臣們將朝鮮軍民的耳鼻割下，用鹽、醋、石灰等進(jìn)行防腐處理后，把每一千個(gè)耳或鼻裝入木桶中，運(yùn)送到“軍目付”*軍目付，是指部隊(duì)中的監(jiān)察人員，不參加戰(zhàn)斗，主要職責(zé)是視察敵情、監(jiān)察戰(zhàn)功、監(jiān)督武將行為，等等。處，軍目付對(duì)這些耳鼻進(jìn)行核對(duì)，給提交者發(fā)放收領(lǐng)書(shū)據(jù)。據(jù)秀吉的武將們的家書(shū)記載，推算耳冢中埋葬有10萬(wàn)人以上的耳鼻。*日韓共通歴史教材制作チーム：《朝鮮通信使：豊臣秀吉の朝鮮侵略から友好へ》，明石書(shū)店，2005年，第25頁(yè)。這些耳鼻從朝鮮運(yùn)到日本后，在大阪匯集，然后換裝更大的木桶，并在送往秀吉駐地的京都的路上作為戰(zhàn)利品向民眾展示，以顯示勝利的戰(zhàn)果和武力的強(qiáng)大。

這些耳鼻運(yùn)到京都后，埋葬在方廣寺(又稱大佛寺)前。1597年，秀吉命相國(guó)寺的主持西笑成兌集京都五山僧眾四百余人，在耳冢前祭奠、燒香、誦經(jīng)、撒紙錢(qián)，舉行盛大的佛事活動(dòng)。京都相國(guó)寺鹿苑院的僧錄司日記對(duì)此記載甚詳：

慶長(zhǎng)第二曆秋之仲，大相國(guó)命本綁諸將，再征伐朝鮮國(guó)。於是大明皇帝運(yùn)唇亡齒寒遠(yuǎn)謀，出數(shù)萬(wàn)甲兵救之。本朝銳士攻城略地，而擊殺無(wú)數(shù)，將士雖可上首功，以江海遼遠(yuǎn)劓之，備大相國(guó)高覽。相國(guó)不怨讎思，卻深慈愍心，仍命五山清眾，設(shè)水陸妙供，以充怨親平等供養(yǎng)，為彼築墳?zāi)?，名之以鼻塚。況又造立木塔婆一基，看看。此塔婆，喚作殺人刀也得，拈做活人劍也得，喝一喝。清風(fēng)明月本同天，于時(shí)龍集丁酉秋九月二十又八日，敬白，如此書(shū)之。八寸方之柱三間，施食出頭，五岳眾來(lái)臨，堵物二結(jié)贈(zèng)木食上人，一結(jié)遣雜職。午時(shí)施食，塚者在西，棚十條敷。盛物五種，餅、饅頭、飯、茄子、隨喜。箱者上三尺五寸，高三尺三寸。大旗者間逢紙十六枚充，緣以黑紙取之，予書(shū)之，以古帚為筆。大眾四百人，予燒香，清水大施食，北野經(jīng)堂大施食者，兩度大施食燒香者。*遷善之助編：《鹿苑日錄》第二卷，大洋社，1934年，第368-369頁(yè)。

結(jié)合上文和此處引文，我們能了解耳冢建立的過(guò)程。從中也可以看出，豐臣秀吉建立耳冢具有如下的動(dòng)機(jī)：首先，向民眾宣傳日本出兵朝鮮取勝；其次，以耳冢作為戰(zhàn)勝的紀(jì)念物；第三，遵循對(duì)戰(zhàn)死者供養(yǎng)的傳統(tǒng)；第四，含有“怨親平等”的佛教思想；第五，超度冤魂以防作祟。*[韓]魯成煥：《耳塚の「霊魂」をどう考えるか》，國(guó)際日本文化研究センター，2013年，第26-42頁(yè)。由此建立的耳冢，在彰顯豐臣秀吉強(qiáng)大武力的同時(shí)，也使其屠殺朝鮮半島軍民的行為變得可視化，耳冢也成為壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)歷史記憶表象的一部分。以耳冢的建立為開(kāi)端，其歷史記憶也在不同時(shí)期被形塑和利用，并被賦予不同的意義。

三、耳冢歷史記憶的再建構(gòu)

耳冢建立翌年(1598)，豐臣秀吉病死。在此后的十余年中，德川家康鏟除了豐臣氏遺族，一統(tǒng)日本。德川為了鞏固幕府的統(tǒng)治和提高自身的權(quán)威，恢復(fù)了與朝鮮的通交往來(lái)。1607年，朝鮮使節(jié)初次來(lái)日，1609年日韓兩國(guó)簽署通商條約(乙酉條約)。*五味文彥、鳥(niǎo)海靖編：《もう一度読む山川日本史》，山川出版社，2009年，第159頁(yè)。朝鮮通信使從1607至1811約二百年的時(shí)間里共來(lái)日12次，每次的使節(jié)團(tuán)約400-500人。*日韓共通歴史教材制作チーム：《朝鮮通信使：豊臣秀吉の朝鮮侵略から友好へ》，明石書(shū)店，2005年，第61頁(yè)。德川為了與朝鮮往來(lái)，否定了豐臣秀吉對(duì)朝鮮侵略的行徑，廢除了祭奠豐臣秀吉的豐國(guó)神社和與其相關(guān)的祭祀活動(dòng)。然而，德川幕府并未廢除耳冢，而是把耳冢作為與朝鮮交往的政治工具。朝鮮通信使來(lái)日時(shí)，德川政權(quán)以京都的方廣寺作為接待場(chǎng)所，特意讓朝鮮通信使看到耳冢，以此來(lái)震懾朝鮮。在《朝鮮太平記》中有如下記述：

秀吉公建此耳冢，傳威武于后世。至今為止，每次朝鮮人來(lái)日至此冢，都會(huì)對(duì)日本的武力心存畏懼。*《朝鮮太平記》(第二十九卷)，電子版。

在《繪本太閣記》中，也記有朝鮮通信使來(lái)日并在耳冢前祭祀的情景：

朝鮮通信使來(lái)日之時(shí)，見(jiàn)耳冢，痛哭流淚，此冢葬之耳、鼻者，皆我國(guó)忠臣，報(bào)效國(guó)家者，故來(lái)冢下，燒香、敬獻(xiàn)祭文、吊唁，讓世人皆知。*法橋玉山：《繪本太閣記》(七篇卷·十五)，樂(lè)成社刊行，1884年。

在德川幕府時(shí)期，耳冢對(duì)于朝鮮來(lái)說(shuō)是被日軍侵略踐踏、生靈涂炭的悲慘記憶，德川政權(quán)雖明確地否定了前代的行為，但在鞏固自身政權(quán)上卻有效地利用了耳冢這一歷史記憶。德川政權(quán)對(duì)于耳冢記憶的政治利用，也使耳冢記憶作為戰(zhàn)爭(zhēng)被害的表象進(jìn)入朝鮮社會(huì)。通過(guò)朝鮮通信使對(duì)耳冢的記錄與描述，耳冢的歷史記憶得以在朝鮮社會(huì)傳播和再生產(chǎn)。*例如，姜弘重的《東槎錄》、申維翰的《海游錄》中都有關(guān)于耳冢的記述。

至19世紀(jì)中期，歷時(shí)二百多年的德川幕府被明治政府取代。作為近代政權(quán)，明治政府從根本上否定了德川幕府時(shí)期的鎖國(guó)理念，提出保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與歐美強(qiáng)國(guó)并肩興建強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。這一目標(biāo)的設(shè)定如我們今天所見(jiàn)那樣，主要體現(xiàn)在近代以后日本對(duì)朝鮮、中國(guó)及東南亞等國(guó)家的侵略行徑。豐臣秀吉時(shí)代侵略朝鮮的歷史恰恰為明治政府在對(duì)民眾宣傳對(duì)外侵略的思想與對(duì)自己行為正當(dāng)化過(guò)程中提供了理論支持，由此對(duì)豐臣秀吉的歷史進(jìn)行再評(píng)價(jià)、再審視與再建構(gòu)成為這一時(shí)期首要的問(wèn)題。

明治元(1868)年3月，明治天皇在“行幸”(指天皇出行)大阪時(shí)，下詔給大阪神祇局和裁判所為豐臣秀吉修筑神社。再建豐國(guó)神社的“御沙汰書(shū)(根據(jù)天皇的命令或指示所形成的法令)”的內(nèi)容如下：

顯有功而罰有罪者，經(jīng)國(guó)之大綱也。于國(guó)家有大勛勞者反無(wú)表無(wú)顯，將何以勸勵(lì)天下哉！豐臣太閤，起于側(cè)微，攘一臂以定天下之難，繼述上古列圣之偉業(yè)，宣皇威于海外，雖數(shù)百年后猶令彼膽寒，可謂于國(guó)家有大勛勞且超邁古今者也。抑武臣有功于國(guó)家者，皆酬勞其廟食。時(shí)朝廷既已追謚廟號(hào)，不幸天不祚其家，一朝傾覆。源家康繼出，子孫相受，其宗祠之宏壯，前古無(wú)比。以豐太閤之大勛卻委以晦沒(méi)，其鬼殆餒，深可嘆也！今般朝憲復(fù)故、萬(wàn)機(jī)一新之際，斯不可不興舉廢典。加之值宇內(nèi)各國(guó)相與雄長(zhǎng)之時(shí)，以豐太閤之英智雄略，宜新興祠宇，彰顯其大偉勛烈，以期萬(wàn)世不朽。官員及士庶，蒙豐太閤之恩義者不少，宜共謀合力，始可報(bào)舊德矣。御沙汰候事。閏四月。*詳見(jiàn)鳥(niǎo)井壽山人：《生ける豊太閤》，世界創(chuàng)造社，1939年，第44-45頁(yè)；韓東育：《日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的隱秘邏輯(1592-1945)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。

從御沙汰書(shū)中可以看出，明治天皇對(duì)有功于朝廷、實(shí)施海外出兵的豐臣秀吉進(jìn)行彰顯，同時(shí)也含有明治政府對(duì)德川幕府的否定與貶低。應(yīng)明治天皇的敕詔，同年6月，豐國(guó)神社被列為“別格官弊社(與朝廷淵源深遠(yuǎn)的神社)”。1875年，日本決定在京都方廣寺大佛殿遺址重建豐國(guó)神社，1880年社殿建成。京都的豐國(guó)神社作為本社，同年在大阪建立了分社。1907年石川縣把卯辰山王社改稱豐國(guó)神社，愛(ài)知縣在1885年也建成了豐國(guó)神社。滋賀縣的蛭子神社在江戶時(shí)期為供奉豐臣秀吉的神社，明治維新后改為豐神社。在此背景下，日本全國(guó)各地開(kāi)始了豐國(guó)神社的建造。1890年，以舉行“豐太閣三百年祭”和“修繕豐國(guó)廟御墳塋”為目的的“豐國(guó)會(huì)”成立，豐國(guó)會(huì)的成員大多由豐臣秀吉遺臣的后代組成。*高木博志：《近代日本と豊臣秀吉》，鄭杜熙、李暻珣：《壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)：十六世紀(jì)日·朝·中の國(guó)際戦爭(zhēng)》，明石書(shū)店，2008年，第194-198頁(yè)。

1898年，豐國(guó)會(huì)在豐臣秀吉三百年祭上舉行了盛大的紀(jì)念儀式。儀式由豐國(guó)會(huì)會(huì)長(zhǎng)貴族院副議長(zhǎng)、侯爵黑田長(zhǎng)成主持，京都市政府全面后援，可以說(shuō)是舉國(guó)一大盛事。祭奠活動(dòng)從4月1日至5月31日持續(xù)了61天，這一期間日本全國(guó)上下都在狂熱地彰顯秀吉的功績(jī)，秀吉畫(huà)像成為暢銷品，秀吉的故事成為能劇、狂言、歌舞伎等題材流傳于街頭巷尾，享受豐臣舞樂(lè)趣的民眾隨處可見(jiàn)。*[朝]琴秉洞：《耳塚》，綜合社，1994年，第113頁(yè)。作為秀吉三百年祭的一個(gè)環(huán)節(jié)，秀吉的墳?zāi)?、耳冢及相關(guān)的建筑都得以修繕?，F(xiàn)今耳冢前的石碑亦立于此時(shí)，內(nèi)容如下：

耳冢修營(yíng)供養(yǎng)碑

與鄰敵交兵，欲宣國(guó)威而已亦，非惡其人而戮之也。春秋邲之役，楚人請(qǐng)筑京觀，楚王不可，曰：“古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是有京觀，今罪無(wú)所，而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎？”論者以為盛德，然未若我豐太閣之仁及枯骨，其德為更深也。按史，征韓后役，我軍連捷，諸將有所斬獲，截?cái)潮谦I(xiàn)功，其數(shù)幾萬(wàn)，公喜其勝，賞其功，而愍彼土為國(guó)致命，埋其獲於京都大佛之前，為筑墳塋，立大卒都婆，名曰“鼻?！?。請(qǐng)五山僧侶四百人，大修供養(yǎng)，資其冥福，時(shí)慶長(zhǎng)二年九月二八日也。相國(guó)寺承兌撰其文，美公之不分恩讎，不論彼我，深垂慈心，以設(shè)平等供養(yǎng)，夫恩及海外可謂廣矣。況於交戰(zhàn)之?dāng)硣?guó)乎。公比心謂之行。推公比心謂之行今日“赤十字社”之旨於三百年前，豈其不可哉！世徒謂公豪雄英武，夸大自喜，因以此冢比京觀而誰(shuí)知其慈仁博愛(ài)而有禮如此之深哉？冢后訛稱曰“耳冢”，物換星移，豐氏絕祠而冢獨(dú)儼存，巍然為平安之偉觀四方，觀光之客吊古之土無(wú)徘徊顧望于其下，欽當(dāng)年之偉業(yè)，感豐公之慈仁者。此地舊屬妙法院，故以時(shí)修佛事，而世變多故，久委荒殘矣。今茲豐公功臣愛(ài)將之裔與同志者，胥謀將修公墓，以行三百年祭，而未及此冢，心竊恨焉。方廣寺現(xiàn)董權(quán)大僧正泰良以此冢與大佛關(guān)系尤深，欲修營(yíng)建碑，期豐公祭大修追吊供養(yǎng)之式，予亦以廟門(mén)，當(dāng)掌豐國(guó)廟，尤喜其事，有所翰(應(yīng)為“斡”，筆者注)旋，既得官準(zhǔn)京都市給金若干元以助之，其就部?jī)?nèi)亦附以其前地，於是廣慕資用，以起其役，乃筑乃修，材良工勵(lì)，以題字，可謂榮矣。夫此冢者，邦威振張之符，表豐公盛德之遺物。而朝鮮者，與我輔車相依，唇齒相保，邇年我國(guó)率先萬(wàn)國(guó)，扶其危，匡其傾，明其獨(dú)立，為之大戰(zhàn)，以完鄰邦之交誼，則於其舊事亦無(wú)感乎。豐公既行之于交戰(zhàn)之日，今日則為友邦，豈可不益盡其道哉！嗚呼，十萬(wàn)眾生一視同仁，三界萬(wàn)靈，平等利益，希以此修營(yíng)保其物，以此供養(yǎng)資其福。奮武之跡，慈仁之舉，大顯於世，且兩國(guó)鄰交益加厚，東洋和平永莫渝。乃記其事，勒貞珉，以垂不朽。

明治三十一年三月二十日

陸軍將大勲位功二級(jí)彰仁親王篆額

前天臺(tái)座主大僧正妙法院門(mén)跡村田寂順撰文*[朝]琴秉洞：《耳塚》，綜合社，1994年，第271-272頁(yè)。

上述碑文主要由三部分組成。第一部分介紹了豐臣秀吉建立耳冢的緣由，與楚王對(duì)比頌揚(yáng)豐臣秀吉為敵建冢具有的慈悲心；第二部分記錄了石碑建立的過(guò)程；第三部分體現(xiàn)的是耳冢面向未來(lái)，強(qiáng)調(diào)修復(fù)的意義，是展現(xiàn)國(guó)威和頌揚(yáng)豐臣秀吉的象征；同時(shí)也是加深兩國(guó)睦鄰關(guān)系、不忘東亞和平的紀(jì)念物。如上所述，進(jìn)入明治時(shí)期，在國(guó)家的主導(dǎo)下以重建豐國(guó)神社、舉行紀(jì)念儀式等活動(dòng)對(duì)豐臣秀吉的歷史記憶進(jìn)行了再建構(gòu)，耳冢作為豐臣秀吉?dú)v史記憶的一部分也重新被賦予了新的象征意義。明治政府對(duì)于豐臣秀吉?dú)v史記憶再建構(gòu)的目的，是通過(guò)彰顯豐臣秀吉的“功績(jī)”來(lái)否定德川幕府，并確立天皇制政權(quán)在近代國(guó)家中的正統(tǒng)性。同時(shí)，彰顯秀吉“宣皇威于海外”這一點(diǎn)正好與明治以后日本向海外發(fā)展的思想相契合，即通過(guò)對(duì)秀吉侵略朝鮮的正面評(píng)價(jià)，為自己的對(duì)外侵略提供合理性解釋。這種狀態(tài)，一直持續(xù)到1945年日本戰(zhàn)敗為止。

四、耳冢歷史記憶的越境與交涉

戰(zhàn)后，在日本進(jìn)行民主化國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中，耳冢作為美化戰(zhàn)爭(zhēng)、涂炭朝鮮軍民的象征，成為被忘卻的記憶。與明治時(shí)期耳冢作為眾所周知的觀光地形成鮮明對(duì)照的是，無(wú)論是在京都市編撰的《京都的歷史》(近世篇)中，還是在京都的觀光地圖或《京都府的歷史散步》等最基本的觀光手冊(cè)里都沒(méi)有關(guān)于耳冢的介紹。*[韓]魯成煥：《耳塚の「霊魂」をどう考えるか》，國(guó)際日本文化研究センター，2013年，第1頁(yè)。如前所示，現(xiàn)今設(shè)置于耳冢前的歷史由來(lái)說(shuō)明板，是1979年由京都市設(shè)立，在此之前僅有“耳?！倍?，對(duì)于街區(qū)比較熟悉的出租車司機(jī)幾乎都不知道耳冢的存在。*[朝]琴秉洞：《耳塚》，綜合社，1994年，第235頁(yè)。

20世紀(jì)80年代以后，耳冢的歷史事實(shí)被納入到歷史教科書(shū)中，成為更多的人了解耳冢歷史的契機(jī)。另一方面，在地域社會(huì)中，圍繞耳冢的祭奠活動(dòng)逐漸組織化和定期化，耳冢發(fā)揮了歷史記憶傳承場(chǎng)所的作用。在京都耳冢前祭祀的群體，主要是以在日韓國(guó)人和朝鮮人形成的在日本大韓民國(guó)民團(tuán)和在日本朝鮮人總聯(lián)合會(huì)等組織為主。此外，還有從韓國(guó)專門(mén)來(lái)進(jìn)行祭奠的社團(tuán)組織和個(gè)體旅游者。近年來(lái)，也開(kāi)始有京都市政人員參與其中。這些祭奠活動(dòng)使耳冢的歷史記憶不僅局限于日本社會(huì)內(nèi)部，也作為一種超越國(guó)境的歷史記憶(transnational memory)存在，為當(dāng)下日韓在認(rèn)識(shí)耳冢問(wèn)題上的沖突與齟齬提供了摸索交涉與和解的途徑。

上世紀(jì)90年代以后，耳冢的祭奠活動(dòng)在日韓間展開(kāi)，超越國(guó)家地域間的祭奠活動(dòng)加大了耳冢歷史記憶在兩國(guó)社會(huì)間的滲透與傳播，同時(shí)也使其更趨向于多元化。1990年4月22日，日韓在京都的耳冢前和京都國(guó)際會(huì)館舉行了“日韓共同慰靈法要”。儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是把耳冢上的填土裝到陶罐中帶回釜山的東明佛院，目的是讓耳冢的死者魂回歸故里，在故國(guó)祭奠這些亡靈。在京都，日韓雙方各有三十僧侶為死者進(jìn)行了誦經(jīng)、超度。*這里的日韓雙方中的日方是指在日的韓國(guó)民團(tuán)組織人員。耳冢的墳土被帶回釜山的東明佛院后，有約兩萬(wàn)人聚集于此，舉行了“耳冢靈駕還國(guó)慰靈大祭”的盛大祭奠活動(dòng)。*[朝]琴秉洞：《耳塚》，綜合社，1994年，第232-233頁(yè)。這樣的祭奠活動(dòng)，成為喚起四百年前在壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的朝鮮軍民悲慘記憶的契機(jī)，同時(shí)也強(qiáng)化了韓國(guó)社會(huì)對(duì)這一歷史記憶的再認(rèn)識(shí)。

另一方面，在京都耳冢前，每年都有在日韓國(guó)人和朝鮮人組織的祭奠活動(dòng)。2007年11月7日的《聯(lián)合新聞》報(bào)道了6日在京都耳冢前，日本大韓民國(guó)民團(tuán)(簡(jiǎn)稱“民團(tuán)”)京都本部、在日本朝鮮人聯(lián)合總會(huì)(簡(jiǎn)稱“朝鮮總聯(lián)”)京都本部和京都市國(guó)際交流協(xié)會(huì)共同舉辦的“耳冢聯(lián)合慰靈祭”。這次活動(dòng)是作為紀(jì)念朝鮮通信使四百周年的一個(gè)內(nèi)容而舉行的，在追悼法事上，京都朝鮮歌劇團(tuán)表演了Sarupuri傳統(tǒng)民俗舞蹈，民團(tuán)與朝鮮總聯(lián)的青年團(tuán)體代表逐一朗讀了期盼和平友好的祭辭。對(duì)于這樣的活動(dòng)，民團(tuán)京都本部的金有作與朝鮮總聯(lián)京都本部的金學(xué)福做了如下闡述：“銘記把悲慘的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c希望的朝鮮通信使的意義，希望聯(lián)合慰靈祭能成為與日本國(guó)民廣泛交流的契機(jī)?！?《聯(lián)合新聞》，http://www.wowkorea.jp/news/korea/2007/1107/10035324.html(2017年4月8日閱覽)。

近年，韓國(guó)的團(tuán)體組織來(lái)日進(jìn)行祭奠也成為一種常態(tài)。韓國(guó)《中央日?qǐng)?bào)》在2009年8月20日?qǐng)?bào)道了韓國(guó)團(tuán)體“發(fā)揚(yáng)民族精神的國(guó)民運(yùn)動(dòng)總部”來(lái)日祭奠的情況。新聞主要介紹了如下方面的內(nèi)容：對(duì)耳冢由來(lái)的說(shuō)明；祭奠活動(dòng)人員由主辦方“發(fā)揚(yáng)民族精神的國(guó)民運(yùn)動(dòng)總部”，協(xié)辦方在日本大韓民國(guó)民團(tuán)大阪本部、京都本部，韓國(guó)文化體育觀光部組成；此外，日本京都文化財(cái)保護(hù)科科長(zhǎng)作為日本官方代表首次參加并獻(xiàn)花，其他日本參加者共計(jì)140余人；儀式活動(dòng)的內(nèi)容有韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“板索里”表演、南原國(guó)立民俗國(guó)樂(lè)院表演的“升天舞”“鎮(zhèn)魂舞”等等。*《中央日?qǐng)?bào)》，http://japanese.joins.com/article/458/119458.html?sectcode=&servcode=A00§code=A10(2014年3月3日閱覽)。對(duì)于這樣的祭奠活動(dòng)，“發(fā)揚(yáng)民族精神的國(guó)民運(yùn)動(dòng)總部”的理事長(zhǎng)韓陽(yáng)元做了如下闡述：

從朝鮮時(shí)代的壬辰倭亂至近代日本的殖民地統(tǒng)治時(shí)期為止，韓日關(guān)系是連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)立。這種關(guān)系也是在想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與武力取得天下西勢(shì)東漸時(shí)代的延長(zhǎng)線上。但是，現(xiàn)今已進(jìn)入東勢(shì)西漸的時(shí)代。慰靈祭是為了消除歷史中悲痛英靈的仇恨，面對(duì)新的未來(lái)。*《中央日?qǐng)?bào)》，http://japanese.joins.com/article/458/119458.html?sectcode=&servcode=A00§code=A10(2014年3月3日閱覽)。

“發(fā)揚(yáng)民族精神的國(guó)民運(yùn)動(dòng)總部”的活動(dòng)不僅限于來(lái)日祭奠耳冢，還設(shè)想把耳冢遷回韓國(guó)。為此，在2009年5月，該團(tuán)體還到訪了東京的文化廳，就耳冢向韓國(guó)遷移問(wèn)題進(jìn)行了咨詢。韓陽(yáng)元理事長(zhǎng)與日本文化廳進(jìn)行了交涉，提出了以韓國(guó)珍島的日軍墓地*在壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的鳴梁海戰(zhàn)中，死傷的日軍被沖到海岸，當(dāng)時(shí)朝鮮的民眾把這些日軍的尸首埋于珍島，現(xiàn)今在珍島還有100多日軍死者的墳?zāi)梗罱灿腥哲姷暮笠岬皆L珍島，進(jìn)行祭奠。與京都的耳冢進(jìn)行交換的提案。對(duì)此，日本文化廳給予的答復(fù)是：值得研究的提案，但耳?，F(xiàn)今被認(rèn)定為國(guó)家文化財(cái)，如果不在國(guó)會(huì)上修改文化財(cái)相關(guān)的法規(guī)，耳冢難以遷移。*《中央日?qǐng)?bào)》，http://japanese.joins.com/article/458/119458.html?sectcode=&servcode=A00§code=A10(2014年3月3日閱覽)。

如上所述，在戰(zhàn)后的日本社會(huì)，耳冢作為豐臣秀吉時(shí)代侵略朝鮮的象征、明治時(shí)期美化戰(zhàn)爭(zhēng)的素材而被否定，并在戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為被日本社會(huì)壓抑和忘卻的對(duì)象。20世紀(jì)90年代以后，以在日韓國(guó)人、朝鮮人和韓國(guó)團(tuán)體為主的耳冢祭奠活動(dòng)的實(shí)施，強(qiáng)化了耳冢歷史記憶在日韓社會(huì)間的傳承，同時(shí)也促使了耳冢歷史記憶的越境和共有化。在未來(lái)這一歷史記憶的歸屬問(wèn)題上，雙方正處于交涉過(guò)程中。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文主要以壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中豐臣秀吉建立的耳冢為考察對(duì)象，探討了耳冢的歷史記憶在不同時(shí)代如何被建構(gòu)、形塑和利用，具有哪些特征等問(wèn)題。耳冢從豐臣秀吉時(shí)代建立至今約四百余年的歷史，經(jīng)歷了德川幕府、明治-昭和、戰(zhàn)后三個(gè)不同時(shí)代，每個(gè)時(shí)期耳冢的記憶表象都被賦予了不同的意義。在此，耳冢在不同時(shí)期的變化特征可以援用美國(guó)地理歷史學(xué)者K.E.Foot的方法來(lái)詮釋。通過(guò)分析美國(guó)在暴力或悲劇事件發(fā)生地修建的紀(jì)念碑的變化模式，F(xiàn)oot歸納有四個(gè)變化特征，即圣化(sanctification)、選擇(designation)、復(fù)舊(rectification)、抹消(obliteration)。*[美]K.E.Foot ：《記念碑の語(yǔ)るアメリカ》，和田光弘、森脇由美子、久田由佳子、小澤卓也、內(nèi)田綾子、森丈夫譯，名古屋大學(xué)出版會(huì)，2002年。

德川政權(quán)建立后，在對(duì)前代豐臣秀吉侵略朝鮮的行為進(jìn)行全盤(pán)否定的同時(shí)，又有選擇地保留了耳冢，一方面與朝鮮保持往來(lái)關(guān)系，一方面通過(guò)前代豐臣秀吉的“武威”來(lái)震懾朝鮮，把耳冢作為與朝鮮交往的政治工具。明治時(shí)期，在明治天皇的倡導(dǎo)下，舉國(guó)上下重建豐國(guó)神社和舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，豐臣秀吉的歷史記憶得以復(fù)舊和圣化，即耳冢歷史記憶的再建構(gòu)，耳冢也被重新恢復(fù)并賦予了同樣的意義。戰(zhàn)后，耳冢雖沒(méi)有被“抹消”，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期都是被忘卻的對(duì)象。20世紀(jì)90年代以后，伴隨著以在日韓國(guó)人和朝鮮人為主的耳冢祭奠活動(dòng)的定期化，耳冢成為日韓所共有的歷史記憶。在耳冢未來(lái)的歸屬問(wèn)題上，日韓雙方的交涉仍在持續(xù)。