語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的教育功能研究

王 丹

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲是指中國(guó)民間社會(huì)以語(yǔ)言、文字作為游戲的主要交流方式和媒介，或指民間游戲中主要以語(yǔ)言和文字或者語(yǔ)言文字為對(duì)象進(jìn)行的嬉戲活動(dòng)。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲是中國(guó)民眾代代傳承的文化傳統(tǒng)，在思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式上豐富多樣，它不僅積累著民眾的知識(shí)智慧，而且有效調(diào)節(jié)著民眾的日常生活。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲記錄了中華文明的形成與發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)異彩紛呈的語(yǔ)言文字知識(shí)，突出了民眾運(yùn)用語(yǔ)言文字的智慧，是理解中國(guó)人生活方式的重要途徑。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲包含著豐富的教育內(nèi)容，關(guān)涉到各民族各地區(qū)民眾生活的諸多方面，對(duì)于民眾生命健康、人格健全、生活幸福有著重要意義。

一、從思維到語(yǔ)言表達(dá)

語(yǔ)言和思維是相互作用的，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲在訓(xùn)練人類(lèi)思維和語(yǔ)言表達(dá)方面具有顯著的作用。兒童在學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)的時(shí)期，成人可以利用語(yǔ)言游戲發(fā)展兒童的認(rèn)知能力。比如“命名游戲”，可以讓兒童來(lái)辨識(shí)物體，如成人與兒童一起辨別身體的各部位名稱(chēng)，一邊說(shuō)頭、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等部位，一邊用手指迅速指向這些部位，這樣在玩這個(gè)游戲的同時(shí)，兒童就識(shí)別了人體的不同部位，而手指的快速移動(dòng)也能訓(xùn)練兒童的反應(yīng)能力和思維能力。

語(yǔ)言是概括性較強(qiáng)的文化符號(hào)，它在相當(dāng)多的時(shí)候代表了某一類(lèi)事物的基本特性和文化涵義。因此，語(yǔ)言類(lèi)游戲不僅是游戲本身，而且是在以語(yǔ)言為核心的游戲活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)的方式，學(xué)習(xí)多種音節(jié)組合成的言語(yǔ)的表達(dá)方式，從而傳達(dá)出思想和情感。語(yǔ)言類(lèi)游戲提供了語(yǔ)言表達(dá)的環(huán)境，提供了游戲者語(yǔ)言交流的場(chǎng)合。游戲中的協(xié)作交流使得游戲者必須相互溝通，傳遞信息，練習(xí)以語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)心意，表露感情，也豐富著生活的詞匯及語(yǔ)法的運(yùn)用。語(yǔ)言文字類(lèi)游戲中的游戲歌謠趣味性強(qiáng)，有節(jié)奏感，朗朗上口。比如“炒、炒、炒黃豆，噼嚦吧啦翻跟頭”的游戲歌謠既貼合動(dòng)作的展示，又押韻生動(dòng)。又如兩個(gè)兒童在“拍大麥”游戲中，一邊念唱“一籮麥，兩籮麥，三籮開(kāi)始拍大麥”，一邊拍手。簡(jiǎn)單易唱的游戲歌謠不但增添了游戲的情趣和可操作性，而且游戲者能從中獲得知識(shí)，進(jìn)行情感交流。

語(yǔ)言是教育的工具，語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程從兒童掌握母語(yǔ)開(kāi)始，并且語(yǔ)言的學(xué)習(xí)貫穿于生活的始終，貫穿于生活的每一個(gè)過(guò)程和生命的每一個(gè)階段。游戲歌謠歌詞通俗、易懂，貼近兒童生活，為他們所喜愛(ài)。兒童在快樂(lè)的游戲中自覺(jué)或不自覺(jué)地便能學(xué)會(huì)清楚、精煉、具體、形象的語(yǔ)言表達(dá)和口頭講述，極好地鍛煉了運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲在提高兒童語(yǔ)言文字的連貫性上亦具有特殊的功能。兒童在語(yǔ)言文字表達(dá)時(shí)常常不能完整地表述一句話(huà)，總是用幾個(gè)簡(jiǎn)單的字詞或者只言片語(yǔ)來(lái)說(shuō)明自己的想法，描述發(fā)現(xiàn)的事物。比如《從前有個(gè)老頭》：“從前有個(gè)老頭，他有一頭小牛，童謠唱了半首，圈里牽出小牛，把牛拴在墻頭，童謠已經(jīng)到頭?！眱和吪氖诌吢?tīng)或者邊拍手邊唱，在節(jié)奏的配合下，便能順利地演繹完這首歌謠，這個(gè)過(guò)程就是游戲活動(dòng)。游戲中，兒童了解了牛的生活習(xí)性，練就了說(shuō)話(huà)的能力。

玩耍是兒童的天性，他們?cè)谕嬗螒蛑谐砷L(zhǎng)和進(jìn)步。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲中有很多數(shù)數(shù)類(lèi)、問(wèn)答類(lèi)、繞口令類(lèi)、連鎖類(lèi)等游戲，均具有語(yǔ)言教育的作用?！鞍宓蕦挘鈸?dān)長(zhǎng)，扁擔(dān)沒(méi)有板凳寬，板凳沒(méi)有扁擔(dān)長(zhǎng)。扁擔(dān)綁在板凳上，板凳不讓扁擔(dān)綁在板凳上，扁擔(dān)偏要綁在板凳上”是一首繞口令，游戲者在念誦中須分清“板凳”“扁擔(dān)”及其中容易混淆的字詞的讀音，并且要以最快的速度脫口而出，這在很大程度上訓(xùn)練了游戲者的吐詞發(fā)音和語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性。

語(yǔ)言類(lèi)游戲中的語(yǔ)言是地方性語(yǔ)言，是民族母語(yǔ)，因此，語(yǔ)言類(lèi)游戲必須以漢語(yǔ)方言或者民族語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，否則就無(wú)法達(dá)到游戲的目的。比如湖北麻城的游戲歌謠《磨麥》唱道：“磨麥，請(qǐng)客，做粑，接嘎，嘎不來(lái)，一口吃它。”兩位游戲者對(duì)面而坐，手拉著手，邊吟唱，邊拉著手前后搖動(dòng)。歌謠是用麻城方言來(lái)演唱的，其中“接嘎”的意思就是“接外婆”。在麻城方言中，“嘎”、“嘎婆”即是外婆。這首游戲歌謠整體上押“a”韻，念唱起來(lái)簡(jiǎn)易、有趣，且意思淺白，游戲者在親密無(wú)間中既知其意，又分享快樂(lè)，游戲易于開(kāi)展，也能達(dá)到玩耍的目的。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言類(lèi)游戲?qū)嵸|(zhì)上是在進(jìn)行地方知識(shí)、民族知識(shí)的教育，有利于保護(hù)地方方言和民族母語(yǔ)。語(yǔ)言類(lèi)游戲不僅傳承了特色鮮明的地方語(yǔ)言、民族母語(yǔ)和地方、民族的音樂(lè)曲調(diào)，而且在提高游戲者的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言素質(zhì)，培養(yǎng)游戲者的語(yǔ)感等方面都發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，語(yǔ)言類(lèi)游戲能為練習(xí)已學(xué)過(guò)的語(yǔ)言提供新的、有意思的語(yǔ)境，并在游戲過(guò)程中學(xué)到新的語(yǔ)言知識(shí)。

二、從心智到道德培養(yǎng)

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲是與人們發(fā)生關(guān)系最早的游戲類(lèi)型。孩子從出生開(kāi)始，家人就會(huì)給他唱游戲歌謠，等他能說(shuō)話(huà)、會(huì)動(dòng)作的時(shí)候，家人便以促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的語(yǔ)言文字游戲與他戲耍，讓他感受歡樂(lè)，也接受教育，大量的游戲歌謠包含著豐富的妙趣且道德化的內(nèi)容。比如，“搖搖搖，搖元宵，我的元宵是寶寶。穿紅衣，戴紅帽，不說(shuō)話(huà)，總愛(ài)笑。吃飯不讓媽媽喂，走路不讓爸爸抱。看見(jiàn)小鳥(niǎo)點(diǎn)點(diǎn)頭，看見(jiàn)客人問(wèn)聲好?！边@首歌謠是在“搖元宵”游戲中演唱的，游戲由兩名兒童合作完成。歌謠與游戲融為一體，配合節(jié)奏性強(qiáng)的動(dòng)作來(lái)演唱更加富有趣味?！俺燥埐蛔寢寢屛梗呗凡蛔尠职直А眰鬟f了自己的事情自己做的生活道理；“看見(jiàn)小鳥(niǎo)點(diǎn)點(diǎn)頭，看見(jiàn)客人問(wèn)聲好”則教育兒童從小懂禮貌、彼此友善的道德情懷。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲啟迪游戲者的心智，得益于對(duì)知識(shí)的傳授、認(rèn)知和理解，如數(shù)數(shù)類(lèi)《六字歌》。兒童在玩耍過(guò)程中念誦這首歌謠，其中的每一個(gè)數(shù)字都具體形象化為牛的身體部位：“一個(gè)頭，兩個(gè)角，三花臉，四只腳……”于是，他們既學(xué)會(huì)了數(shù)數(shù)，又認(rèn)識(shí)了牛的身體部位特征。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲以中國(guó)語(yǔ)言文字的特殊性傳承民眾對(duì)于生活的理解，傳承祖先的智慧心聲，將知識(shí)傳承與知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)，在游戲中進(jìn)步。比如“敲7”游戲是多人游戲，玩法是任意一人開(kāi)始數(shù)數(shù)，1、2、3、4……數(shù)下去，每逢7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)字(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰(shuí)逢7卻數(shù)了出來(lái)，就算輸，有誰(shuí)沒(méi)逢7就敲桌子，也算輸。這個(gè)游戲可以推廣到“敲4”“敲5”等數(shù)字游戲。游戲者參與游戲活動(dòng)，學(xué)習(xí)新知識(shí)，思考新規(guī)律，在熱烈的氣氛中反復(fù)練習(xí)，既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的靈活性，也提高了學(xué)習(xí)效果。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲極大地激發(fā)了游戲者，尤其是兒童活動(dòng)、思維的積極性，增強(qiáng)了他們探索未知的興趣，激勵(lì)了他們的創(chuàng)造力，誠(chéng)如霍姆林斯基所說(shuō)：“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種”*[蘇]霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，肖勇譯，湖南教育出版社，1983年，第94頁(yè)。。

“諧膜”是巴塘藏族的語(yǔ)言游戲，通常在人群聚集的地方舉行。只要游戲者身上有一件心愛(ài)的物品，游戲就可以進(jìn)行。游戲者圍圈坐在一起，每個(gè)人把自己攜帶的心愛(ài)物品交給游戲的組織者。游戲的組織者拿著收集的物品在另一處坐下，在收集的物品中隨便拿出一件，悄悄藏好。圍圈的某個(gè)人說(shuō)諧膜歌詞，諧膜歌詞每個(gè)人都可以說(shuō)，想到什么就說(shuō)什么，然后圍圈的所有人一起唱所說(shuō)的歌詞，一般唱歌的調(diào)子固定統(tǒng)一。唱完后，圈中的長(zhǎng)者就會(huì)講解歌詞的意義和寓意。這時(shí)，組織者把藏好的物品拿出來(lái)示眾，表示是這位游戲者的諧膜歌詞。這位游戲者想到什么歌詞就唱什么，但不能與前面游戲者所唱歌詞重復(fù)，歌詞飽含了許多道德教化的內(nèi)容：

長(zhǎng)在石上的神樹(shù)，已過(guò)千年萬(wàn)年，我的慈祥父母，希望如此長(zhǎng)壽。

甘甜醇香的美酒，請(qǐng)朋友開(kāi)懷暢飲。這是吉祥的美酒，也是團(tuán)結(jié)的佳釀。*參見(jiàn)益西拉姆、向秋志瑪：《藏族民間游戲巴塘諧膜的社會(huì)功能研究》，《青藏高原論壇》2014年第4期，第82-84頁(yè)。

“諧膜”游戲中，有關(guān)孝敬父母、感恩長(zhǎng)輩，親朋友善團(tuán)結(jié)、互助合作，以及愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)動(dòng)物等歌詞內(nèi)容的吟唱無(wú)不是在傳遞社會(huì)的倫理道德觀念。游戲者在玩耍過(guò)程中不斷習(xí)得并熟悉“諧膜”游戲的傳統(tǒng)方式，在親切而流暢的游戲活動(dòng)中自然而然地接受道德教育，相互鼓勵(lì)，踏實(shí)前行，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和社會(huì)德行。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲是快樂(lè)的、自由的，并且以生活為依托，記錄生活、反映生活。人們道德觀念的接受、養(yǎng)成是從兒童時(shí)代的游戲開(kāi)始的。諸多兒童游戲動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，互相協(xié)調(diào)，游戲及其歌謠中閃爍著樸素的道德靈光，包含了明白易懂的道德思想、簡(jiǎn)單易行的行為品德，兒童在游戲過(guò)程中，在語(yǔ)言和身體活動(dòng)中，啟迪了心智，培養(yǎng)了道德，規(guī)范了言行。

三、從語(yǔ)言到文字傳統(tǒng)接受

語(yǔ)言文字是語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的主要載體。中華民族多種語(yǔ)言文字游戲承載著多元、多層次的文化記憶，并且通過(guò)身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著以游戲?yàn)橹行牡恼Z(yǔ)言文字傳統(tǒng)記憶，進(jìn)行著地方知識(shí)教育，進(jìn)而豐富了我國(guó)語(yǔ)言文字傳統(tǒng)。

民間游戲展示的語(yǔ)言文字智慧，在游戲的名稱(chēng)上體現(xiàn)得淋漓盡致。比如“翻花”游戲流行十分廣泛，深受游戲者的喜愛(ài)?！胺ā敝胁煌牟襟E翻出不同的圖案花樣，這些圖案花樣被命名為“牛槽”“五星”“螃蟹”“麻花”“手絹”“掃帚”“芥疙瘩”“織布機(jī)”等等。這些名稱(chēng)源于民眾的生活，源于民眾與自然的生活關(guān)系，可以說(shuō)，“翻花”每一個(gè)階段的圖案花樣命名都是民眾基于生活的語(yǔ)言文字智慧。“自然界能夠?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)展提供無(wú)以計(jì)數(shù)的差別與機(jī)會(huì)，特別是在孩子身上。自然界的多樣性能夠?yàn)槌砷L(zhǎng)中的孩子源源不斷地提供具體實(shí)物，以便使他們?cè)谡Z(yǔ)言技能發(fā)展方面得到基本的理序、分類(lèi)和命名訓(xùn)練?！?[美]S.R.凱勒特：《生命的價(jià)值——生物多樣性與人類(lèi)社會(huì)》，王華等譯，知識(shí)出版社，2001年第20頁(yè)。與自然的和諧交流鍛煉了游戲者的語(yǔ)言能力，豐富了中國(guó)語(yǔ)言資源庫(kù)，這成為地方語(yǔ)言、民族母語(yǔ)傳統(tǒng)的重要表達(dá)形式。也因?yàn)檎Z(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲體現(xiàn)出來(lái)運(yùn)用語(yǔ)言、文字的智慧，進(jìn)一步充實(shí)了教育的內(nèi)容和方式，更啟迪了游戲者的智力和情感。

語(yǔ)言文字類(lèi)游戲傳統(tǒng)的留存包含了語(yǔ)言文字的外在形式和語(yǔ)言文字意涵的文化人格。這類(lèi)游戲含括著許多語(yǔ)言文字因素，諸如語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，文字的多種讀音帶來(lái)的游戲效果，文字的使用技巧等，人們?cè)趥鞒泻蛯?shí)踐語(yǔ)言文字類(lèi)游戲過(guò)程中，實(shí)際上就是對(duì)這些語(yǔ)言、文字關(guān)鍵性、細(xì)節(jié)性因素的不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，從而使這些看似隨意、散漫的玩?；顒?dòng)以一種輕松自然的方式實(shí)現(xiàn)著人們對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)的記憶、文字傳統(tǒng)的傳遞。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲?qū)崿F(xiàn)了關(guān)于語(yǔ)言文字形式的記憶。在詩(shī)鐘、詞語(yǔ)連綴、集句、聯(lián)句等文字游戲中都保留了傳統(tǒng)的詩(shī)詞格律的創(chuàng)作形式。比如，詩(shī)鐘是中國(guó)古代限時(shí)吟詩(shī)的文字游戲，限一炷香功夫吟成一聯(lián)或多聯(lián)，香盡鳴鐘，以對(duì)仗工整為上，內(nèi)容含蓄而極富文化韻味。像詩(shī)鐘一類(lèi)的文字游戲在唐詩(shī)宋詞的鼎盛時(shí)期非常盛行，然而，這類(lèi)游戲后來(lái)逐漸淡出了人們的視線，不過(guò)其結(jié)構(gòu)的漢語(yǔ)語(yǔ)言文字形式的精髓至今在民間流傳。另外，謎語(yǔ)、酒令中也含有諸多精妙的語(yǔ)言文字形式。謎語(yǔ)的謎面通常由一些工整對(duì)仗的語(yǔ)句組成，還包括歇后語(yǔ)謎、詩(shī)詞曲謎等特殊形式的謎語(yǔ)。酒令中的口令，又叫口頭文字游戲酒令，專(zhuān)門(mén)以口頭吟詩(shī)、唱曲、作對(duì)、猜謎等行令。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲?qū)崿F(xiàn)了關(guān)于語(yǔ)言文字意涵的文化人格的記憶。人類(lèi)語(yǔ)言不是語(yǔ)法、語(yǔ)義和詞匯的簡(jiǎn)單組合，不是抽象的概念叢，不是具體的聲音和手勢(shì)，而是涉及歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與社會(huì)、物理和心理等方面的行為和行為方式。語(yǔ)言為文化的記憶提供了最便捷、最有效的途徑，是集體經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的儲(chǔ)存器。漢族的象形文字，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變發(fā)展成為一種表意文字。過(guò)去，受紙張稀缺和農(nóng)耕民族含蓄內(nèi)斂性格等的影響，漢語(yǔ)不但形成了獨(dú)特的語(yǔ)言形式傳統(tǒng)，也具有了與中華民族的民族品性息息相關(guān)的含蓄婉轉(zhuǎn)、言簡(jiǎn)意深、回環(huán)優(yōu)美的語(yǔ)言特性。在語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲中，漢語(yǔ)的這種特性也通過(guò)游戲的傳承實(shí)現(xiàn)了記憶的傳承。比如謎語(yǔ)就是巧妙地運(yùn)用比喻、隱喻、借代等手法對(duì)事物或文字特征進(jìn)行形象描述的語(yǔ)言藝術(shù)；回文則是使詞序回環(huán)往復(fù)的修辭現(xiàn)象，既可以順讀，也可以倒讀，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，意蘊(yùn)深厚。游戲者在傳承這些語(yǔ)言文字類(lèi)游戲時(shí)，就是對(duì)游戲語(yǔ)言文字中蘊(yùn)藏的這份文化人格記憶的不斷建構(gòu)和重溫的過(guò)程。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲在民族、地方語(yǔ)言文字傳統(tǒng)中占有極其重要的位置，它們通過(guò)游戲的方式將這些極具生活化、大眾化的文化傳統(tǒng)接受，并且傳承下來(lái)，不僅繼承和豐富了地方方言、民族母語(yǔ)，豐富了民族語(yǔ)言文字的使用、普及方式，而且游戲者在實(shí)踐語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲時(shí)既接受了語(yǔ)言文字本身的知識(shí)，也接受了語(yǔ)言文字涵蓋的地方、民族民眾的生活，這些構(gòu)成了地方、民族認(rèn)同的關(guān)鍵性傳統(tǒng)。更為突出的是，游戲者借助語(yǔ)言文字游戲活動(dòng)，學(xué)習(xí)并獲得了以語(yǔ)言文字為載體傳達(dá)出來(lái)的民眾生活中的美好道德、美好品格，進(jìn)而成為游戲者以及游戲者為代表的地方和民族性格、精神養(yǎng)成的重要教育資源。

四、作用于文學(xué)藝術(shù)的熏陶

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲以語(yǔ)言、文字為主要內(nèi)容進(jìn)行游戲活動(dòng)，語(yǔ)言、文字的審美性、形象性和節(jié)奏感在游戲中得到了充分體現(xiàn)，并且語(yǔ)言、文字具有的美育功能在游戲玩樂(lè)過(guò)程中潛移默化地影響了游戲者，尤其是兒童游戲玩耍者，游戲語(yǔ)言適合他們的年齡及接受能力。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲中的游戲歌謠吟唱起來(lái)押韻，郎朗上口，兒童在玩耍時(shí)并非死記硬背，而是愉快地感受并獲得。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字游戲的音樂(lè)性、節(jié)奏感，使之能與同伴緊密配合，在情感化的表達(dá)中得到認(rèn)識(shí)，收獲快樂(lè)。如《手指歌》“一二三四五，上山打老虎，打到小松鼠。松鼠有幾只，讓我數(shù)一數(shù)。數(shù)來(lái)又?jǐn)?shù)去，一二三四五。”這類(lèi)語(yǔ)言文字類(lèi)游戲配合舒展的身體動(dòng)作，由語(yǔ)言、文字構(gòu)成的意義和美感便沁入游戲者的心里，為其所接受和感知，亦培養(yǎng)了游戲者的語(yǔ)言文字美感。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲能夠啟發(fā)兒童的思維，豐富兒童的語(yǔ)言，鍛煉兒童的表達(dá)，引導(dǎo)兒童的想象。這類(lèi)游戲涵括了獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)手法，諸如比興、比喻、夸張、擬人、排比、反復(fù)、頂真等運(yùn)用廣泛，這些手法并非高懸、游離于生活之外，而是緊密貼近游戲者，尤其是兒童游戲者的生活土壤，讓他們?cè)谕嫠ＵZ(yǔ)言文字類(lèi)游戲的時(shí)候，可理解、可接受、可欣賞?！鞍吞林C膜歌詞修飾非常豐富，通常運(yùn)用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的自然現(xiàn)象、生產(chǎn)生活、生活規(guī)律等事物來(lái)進(jìn)行比喻，語(yǔ)義濃縮明快，地方口語(yǔ)特色濃，能激發(fā)人的思維和更多的想象力。諧膜歌詞的修飾喻意對(duì)整個(gè)游戲起重要的作用，歌詞的修飾主要表現(xiàn)在比喻上，游戲通過(guò)這些歌詞的喻意來(lái)解釋?zhuān)从成鐣?huì)生活、親情、道德、愛(ài)情、倫理等方面的文化?！?益西拉姆，向秋志瑪：《藏族民間游戲巴塘諧膜的社會(huì)功能研究》，《青藏高原論壇》2014年第4期，第84頁(yè)。多種手法的靈活運(yùn)用充分展現(xiàn)了語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的想象力。因此，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲能夠影響游戲者掌握語(yǔ)言、文字的使用方法，能夠使游戲者受到春風(fēng)化雨般的文學(xué)藝術(shù)的熏陶。

中國(guó)語(yǔ)言文字豐富多彩，民間游戲不僅在鄉(xiāng)村社會(huì)廣為流傳，而且它蘊(yùn)含的智慧是無(wú)界的，可以穿越時(shí)間和空間，也可以跨越族群和階層。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲有力地體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言文字的智慧，經(jīng)過(guò)不同族群和階層的運(yùn)用和施展，也呈現(xiàn)出民間游戲語(yǔ)言文字的多樣性、民眾生活的多樣性。比如，斗草游戲原本就是以“斗百草”為主要內(nèi)容，游戲雙方從野地里采來(lái)花草，進(jìn)行比賽。游戲方法是游戲雙方各挑選一根莖部有韌性的草，然后莖與莖環(huán)套在一起對(duì)拉，拉斷的一方為輸，這是以力量、技巧來(lái)進(jìn)行的斗草游戲。還有一種是以說(shuō)出花草名字為比賽內(nèi)容，誰(shuí)先說(shuō)不上為輸，比賽時(shí)不能重復(fù)，別人說(shuō)過(guò)的就不能再說(shuō)，這就要求游戲者有更豐富的花草知識(shí)，并且以語(yǔ)言的形式展現(xiàn)出來(lái)?！都t樓夢(mèng)》第六十二回有描述：“外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五個(gè)人，滿(mǎn)園玩了一回，大家采了些花草來(lái)，兜著坐在花草堆里斗草。這一個(gè)說(shuō)：‘我有觀音柳。’那一個(gè)說(shuō)：‘我有羅漢松?！且粋€(gè)又說(shuō)：‘我有君子竹。’這一個(gè)又說(shuō)：‘我有美人蕉?！@個(gè)又說(shuō)：‘我有星星翠?！莻€(gè)又說(shuō)：‘我有月月紅?！@個(gè)又說(shuō)：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花?！莻€(gè)又說(shuō)：‘我有《琵琶記》里的枇杷果。’豆官便說(shuō)：‘我有姐妹花。’眾人沒(méi)了，香菱便說(shuō)：‘我有夫妻蕙?！构僬f(shuō)：‘從沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)有個(gè)夫妻蕙！’香菱道：‘一個(gè)剪兒一花兒叫做蘭，一剪兒幾個(gè)花兒叫做蕙。上下結(jié)花的為兄弟蕙，并頭結(jié)花的為夫妻蕙。我這枝并頭的，怎么不是夫妻惠？’”*(清)曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，1981年，第803頁(yè)?！都t樓夢(mèng)》中的斗草游戲較為全面地記錄了清代女子玩耍這類(lèi)游戲的情形。這種以花草知識(shí)、以語(yǔ)言智慧為內(nèi)容的“斗草”深受女孩們的喜愛(ài)，斗草游戲中的語(yǔ)言智巧、優(yōu)美，充分展現(xiàn)出文學(xué)的美感。從游戲來(lái)看，如果沒(méi)有花草品種的多樣性，游戲是無(wú)法進(jìn)行的；如果游戲者沒(méi)有花草知識(shí)的豐富性，以及通過(guò)語(yǔ)言說(shuō)出花草，游戲者是很難取勝的。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲中使用的地方語(yǔ)言、民族母語(yǔ)及其文字建構(gòu)的形象美、節(jié)奏美和意境美，成為游戲者接受美育思想、文學(xué)教育的重要途徑。

五、走向文化認(rèn)同的教育

民間游戲是民族或地域文化傳統(tǒng)的組成部分，是民眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與情感表達(dá)的重要方式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，民間游戲不僅是日常生活的一部分，而且內(nèi)化為民眾情感，承載著民眾的歷史記憶，成為民族認(rèn)同和地域認(rèn)同的文化傳統(tǒng)。比如，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲中的文字不但是記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，而且也是民族認(rèn)同的核心內(nèi)容。在中華民族大家庭中，漢字作為漢語(yǔ)的交流手段、記錄漢語(yǔ)信息的載體，在漢族文化共同體形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，成為漢族文化認(rèn)同的標(biāo)志性文化，漢字類(lèi)游戲作為漢字文化的表現(xiàn)形式之一，在漢族文化認(rèn)同中發(fā)揮的作用不言而喻。語(yǔ)言誕生與操持語(yǔ)言的民族形成和發(fā)展聯(lián)系在一起，但是隨著民族因?yàn)樯妗⑸畹脑虿粩喾只?，遷徙到不同地域，他們的生活受制于自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式的影響出現(xiàn)差異，于是，在母語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多種方言，不同地區(qū)的方言以及在方言基礎(chǔ)上誕生的語(yǔ)言類(lèi)游戲成為當(dāng)?shù)厝私涣鞯氖侄魏驼J(rèn)同的文化。

當(dāng)然，我們也注意到文字的認(rèn)同和語(yǔ)言的認(rèn)同存在一定差異，文字可以超越語(yǔ)言障礙，尤其是跨越方言障礙，構(gòu)成更為廣大范圍的文化認(rèn)同。比如，同樣說(shuō)漢語(yǔ)，閩南人和西北人無(wú)法實(shí)現(xiàn)交流，他們以漢字進(jìn)行交流就會(huì)十分流暢。講述不同地區(qū)方言的游戲者，在一起進(jìn)行語(yǔ)言游戲活動(dòng)的時(shí)候就難以開(kāi)展，但是，運(yùn)用文字進(jìn)行游戲卻不會(huì)有障礙，從這個(gè)意義上說(shuō)，文字類(lèi)民間游戲的認(rèn)同范圍比語(yǔ)言類(lèi)游戲認(rèn)同范圍更為廣大，認(rèn)同的力量更加強(qiáng)大。這就形成了語(yǔ)言文字類(lèi)游戲中以語(yǔ)言為中心的游戲活動(dòng)范圍小，情感卻更為濃烈，游戲者在地方傳統(tǒng)的作用下，交流更為順暢，玩耍的時(shí)候更為快樂(lè)，并且成為地方知識(shí)教育、傳承的主要內(nèi)容，由此形成地方認(rèn)同教育的途徑和資源。文字類(lèi)游戲的基本范圍是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，在語(yǔ)言文字類(lèi)游戲中，語(yǔ)言和文字常常是相依相伴，產(chǎn)生游戲快樂(lè)的效果，因此，文字類(lèi)游戲的傳承范圍基本是語(yǔ)言游戲的范圍，但是文字類(lèi)游戲是識(shí)字者的游戲，由此造成了文字類(lèi)游戲流傳范圍更為廣泛，不僅在以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，而且跨越語(yǔ)言、地域和民族，能夠在更廣大的范圍內(nèi)傳承。于是，文字類(lèi)游戲更講究技巧，包含更多、更深邃的含義，也表現(xiàn)出更多的復(fù)雜性。所以，文字類(lèi)游戲表現(xiàn)出來(lái)的文化認(rèn)同就不僅是地方性的、民族性的，而是建立在文字為核心基礎(chǔ)上的認(rèn)同。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的認(rèn)同教育是地方性的，也是民族性的，同時(shí)，還跨域了地方性和民族性，是以文字為核心構(gòu)成的傳統(tǒng)。無(wú)論是以語(yǔ)言為中心的游戲，還是以文字為中心的游戲，在文化認(rèn)同上主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是語(yǔ)言文字符號(hào)上的認(rèn)同。之于語(yǔ)言來(lái)講，是語(yǔ)音，游戲者說(shuō)同一種話(huà)，這些話(huà)是親切的，是情感的，是具有傳統(tǒng)的穿透力和現(xiàn)實(shí)的可接受性，由此，語(yǔ)音就成為認(rèn)同的符號(hào)了；之于文字來(lái)講，文字的結(jié)構(gòu)、文字與文字之間的關(guān)系以及文字的讀音等均成為文字符號(hào)認(rèn)同的表現(xiàn)。

二是語(yǔ)言文字符號(hào)承載的歷史文化內(nèi)涵。以語(yǔ)言文字為主的民間游戲，對(duì)于游戲者來(lái)說(shuō)是輕松的、快樂(lè)的，但游戲中的語(yǔ)言文字是有意義的、有內(nèi)容的。這些內(nèi)容包括地方、民族民眾在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，是地方、民族民眾智慧的結(jié)晶，由此形成了民族特殊的文化情感和地方獨(dú)有的知識(shí)表達(dá)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的認(rèn)同力量源于游戲者血緣、地緣、族源基礎(chǔ)上的生活關(guān)系和文化關(guān)系，反過(guò)來(lái)，游戲者在進(jìn)行這些游戲的時(shí)候，接受了語(yǔ)言文字上的認(rèn)同，強(qiáng)化了語(yǔ)言文字游戲中的血緣、地緣和族源關(guān)系，并且不斷地延伸、擴(kuò)大認(rèn)同力量帶來(lái)的人際交往關(guān)系。

文化認(rèn)同教育包含了認(rèn)同的根本就是地方知識(shí)教育。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲儲(chǔ)存著豐富的地方性傳統(tǒng)文化，因此，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲在地方知識(shí)傳承上具有重要價(jià)值，成為培養(yǎng)地方情感，增強(qiáng)地方認(rèn)同的有效方式。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲含括了歷史信息、文化傳統(tǒng)、科技知識(shí)的教育功能。文化認(rèn)同教育貫穿在民眾生活傳統(tǒng)中，貫穿在語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的歷史傳承中。清乾隆時(shí)期里人何求的《閩都別記》中記錄了唐代福建觀察使常袞的一首《月光光》，它以閩南土音傳授：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過(guò)洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來(lái)前路。問(wèn)郎長(zhǎng)，問(wèn)郎短，問(wèn)郎一去何時(shí)返?！边@首游戲歌謠在當(dāng)今閩南各地廣為傳唱，其主題結(jié)構(gòu)基本相同，只是歌詞內(nèi)容有所變動(dòng)。《閩都別記》的創(chuàng)作基礎(chǔ)是福州說(shuō)書(shū)藝人所講的大量民間故事，書(shū)中記錄的民風(fēng)民俗是真實(shí)可靠的，這些民俗大致是以清朝乾嘉年間為下限，上可追至明朝中后期。這些兒童歌謠、故事類(lèi)的游戲演唱、講述采用閩南語(yǔ)，游戲者是閩南人，由閩南語(yǔ)為根本組成的語(yǔ)言類(lèi)游戲成為游戲者的認(rèn)同文化，他們?cè)谕嬗螒蜻^(guò)程中，接受了閩南語(yǔ)的認(rèn)同教育，強(qiáng)化了彼此文化上的關(guān)系。

游戲者在語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲的講唱中，在語(yǔ)言的表述與文字的表達(dá)中不知不覺(jué)地掌握了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，因此，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲不僅成為地方認(rèn)同知識(shí)，生產(chǎn)著地方認(rèn)同知識(shí)，而且有效地傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)進(jìn)行著由此產(chǎn)生的文化認(rèn)同教育。

六、結(jié) 語(yǔ)

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲與人類(lèi)文明的發(fā)生、發(fā)展相伴而生。大量歷史事實(shí)證明，人類(lèi)文明誕生、發(fā)展以及文明教育、傳承與游戲相關(guān)。荷蘭文化史學(xué)者胡伊青加認(rèn)為：“在整個(gè)文化進(jìn)程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會(huì)生活的很多重要形式。游戲競(jìng)賽的精神，作為一種社交沖動(dòng)，比文化本身還要古老，并且像一種真正的酵母，貫注到生活的所有方面?！?[荷蘭]胡伊青加：《游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究》，成窮譯，貴州人民出版社，2007年，第170頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，民間游戲及其內(nèi)含的諸多因素不但衍生了多樣化的文化表現(xiàn)形式，而且孕育了文化、文明生長(zhǎng)的土壤。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲來(lái)源于生活，也是民眾生活最原始的教育方式和教育內(nèi)容，這種教育依托于群體生活來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲最早的游戲者是母親和孩子，在襁褓中，母親就會(huì)與呀呀學(xué)語(yǔ)的孩子游戲，主要以語(yǔ)言的形式實(shí)現(xiàn)。文字類(lèi)游戲則是在游戲者掌握文字之時(shí)或之后，以文字的形式表達(dá)生活的智慧和人類(lèi)知識(shí)。語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲不僅是人類(lèi)文明的一部分，而且成為民族傳統(tǒng)和生活文化的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲富于娛樂(lè)性、自主性和創(chuàng)造性，從語(yǔ)言文字的游戲生活中習(xí)得和掌握民族或地域中的思維方式、道德觀念與行為規(guī)則。這種認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)的方法，包括有關(guān)人生的價(jià)值觀念均潛藏于游戲活動(dòng)中，并且漸趨內(nèi)化為以游戲者為代表的文化區(qū)域內(nèi)的民眾的自覺(jué)性思想與行為方式，進(jìn)而形成民族或地域的認(rèn)同感和歸屬感，成為民族或地域民眾穩(wěn)定的文化心理、家園觀念。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化不斷向縱深發(fā)展，語(yǔ)言文字類(lèi)民間游戲逐漸失去了生存空間，現(xiàn)代教育體系極大地壓縮了傳統(tǒng)民間游戲的可能性，尤其是以?xún)和癁橹行牡挠螒蛘弑黄取胺艞壛藢?duì)與其他生物進(jìn)行有意義的聯(lián)系的深深渴望。也許，在我們選擇孤立或是破壞這些從情感、智力和精神上給我們的生活以潛在意義的生命過(guò)程的時(shí)候，我們就已經(jīng)將自己托付給了一種更深刻、更危險(xiǎn)性的孤獨(dú)”*[美]S.R.凱勒特：《生命的價(jià)值——生物多樣性與人類(lèi)社會(huì)》，王華等譯，知識(shí)出版社，2001年，第29頁(yè)。。