馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法真相還原

宮敬才

一、問題的提出

在現(xiàn)有馬克思主義語境中，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法處于不妙境地，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是國(guó)內(nèi)學(xué)者的誤解和否認(rèn)，二是國(guó)外學(xué)者的否認(rèn)、反對(duì)和批判。由于誤解、否認(rèn)、反對(duì)和批判的共同作用，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法有被排除于馬克思方法論體系之外的危險(xiǎn)，或者是存在但被誤解得面目全非。面對(duì)這種情勢(shì)，原生態(tài)地還原馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法既適時(shí)又必要。

(一)國(guó)內(nèi)學(xué)者的誤解和否認(rèn)情況

邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法是哲學(xué)思想，馬克思主要把它表述和運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。特定情勢(shì)決定了馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都會(huì)表示對(duì)這一方法的態(tài)度。問題在于，我國(guó)部分學(xué)者對(duì)這一方法的理解存在誤解。例如，大學(xué)哲學(xué)系專業(yè)教材《馬克思主義哲學(xué)原理》說：“所謂邏輯的和歷史的相一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序的反映。因此，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的?！痹摃鴮?duì)這一方法的另一種表述是“歷史的和邏輯的統(tǒng)一”*肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年，第455、435頁。。結(jié)合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)檢視這一界定便能發(fā)現(xiàn)如下缺陷。第一，提法混亂。既說邏輯與歷史統(tǒng)一，又說歷史與邏輯統(tǒng)一，到底是邏輯統(tǒng)一于歷史還是歷史統(tǒng)一于邏輯？邏輯與歷史統(tǒng)一與歷史與邏輯統(tǒng)一，二者之間有本質(zhì)區(qū)別。前者是馬克思思想，具有唯物主義性質(zhì)；后者是黑格爾思想，具有唯心主義性質(zhì)。馬克思一再指出這種本質(zhì)區(qū)別。第二，“畫蛇添足”。邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一涉及的是理論邏輯與客觀歷史的關(guān)系問題，沒有涉及認(rèn)識(shí)發(fā)展順序問題。認(rèn)識(shí)順序與邏輯順序正相反，前者是“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象”，后者則是“從抽象上升到具體”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第41、42頁。。第三，沒有區(qū)分表述方法和認(rèn)識(shí)方法。雖然邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法具有認(rèn)識(shí)方法的功能，起碼能保障理論邏輯的唯物主義性質(zhì)，但馬克思主要在敘述方法意義上論述和運(yùn)用這一方法。第四，沒有指出馬克思與黑格爾之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的直接理論來源之一是黑格爾的歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一方法，但應(yīng)該意識(shí)到，概念順序的顛倒是大事，它真實(shí)地表征出唯物主義和唯心主義之間的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)專著中存在否認(rèn)馬克思具有并運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的現(xiàn)象。俞吾金是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的標(biāo)志性學(xué)者，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和豐碩的研究成果是寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，但如此評(píng)價(jià)并不意味著對(duì)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)持完全肯定的態(tài)度，對(duì)馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的理解和評(píng)價(jià)可為例證。他在《問題域的轉(zhuǎn)換》一書中專辟一節(jié)(第三章第三節(jié))討論馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的問題，可惜的是其理解皆錯(cuò)。他說：“馬克思沒有接受黑格爾關(guān)于‘歷史與邏輯一致’的觀點(diǎn)，但馬克思從黑格爾對(duì)這一思辨唯心主義的表述中，創(chuàng)造性地形成了自己的歷史研究方法。這一歷史方法主要由兩個(gè)方面構(gòu)成。一方面是‘從抽象上升到具體’的方法。黑格爾關(guān)于歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)和哲學(xué)上的邏輯范疇大體上按照從抽象向具體的方向發(fā)展的見解啟發(fā)了馬克思，使他把‘從抽象上升到具體’概括為一種科學(xué)的歷史研究方法，尤其是經(jīng)濟(jì)史研究的方法。”“另一方面是‘逆溯法’?！?俞吾金：《問題域的轉(zhuǎn)換》，北京：人民出版社，2007年，第289、290頁。如上理解的不妥之處是：第一，把作為敘述方法的“從抽象上升到具體”誤解為研究方法；第二，把這一方法視為馬克思的“概括”，實(shí)際情況是這一方法直接來自黑格爾，只是表述稍有差異即“由抽象進(jìn)展到具體”*[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第190頁。；第三，沒有意識(shí)到“從抽象上升到具體”只不過是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的始源性提法，二者之間沒有本質(zhì)區(qū)別。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況也不容樂觀。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》說：“歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一重要方法。歷史方法是指，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，要按照歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程來把握其發(fā)展變化。邏輯方法是指，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，要按照思維邏輯，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷引申和展開。”*《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，北京：人民出版社、高等教育出版社，2011年，第15頁。這里，望文生義式的理解躍然紙上。第一，把黑格爾方法誤解為馬克思方法。歷史與邏輯統(tǒng)一的本意是歷史統(tǒng)一于邏輯，依存于邏輯，以邏輯為基準(zhǔn)而不是相反。這是黑格爾的方法，但不是馬克思的方法。第二，把馬克思的一種方法人為地分割為兩種方法。馬克思方法的要義是敘述邏輯與客觀歷史相一致。離開這一要義來理解邏輯與歷史相統(tǒng)一，進(jìn)而把它理解為兩種研究方法，讓人無法理解。第三，僅僅是研究方法的界定與馬克思本意相沖突，起碼是忽略了馬克思理解的主要內(nèi)容即敘述方法。

兩個(gè)學(xué)科的例證表明，我國(guó)部分學(xué)者對(duì)馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的誤解和否認(rèn)是客觀事實(shí)。這種事實(shí)需要關(guān)注，因?yàn)樗鼤?huì)在教學(xué)中把誤解傳授給學(xué)生。

(二)國(guó)外學(xué)者的否認(rèn)、反對(duì)和批判情況

馬克思思想是國(guó)際性學(xué)術(shù)研究對(duì)象，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法進(jìn)入研究視野是情理之中的事情。多數(shù)學(xué)者承認(rèn)且肯定邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法，但不承認(rèn)進(jìn)而反對(duì)和批判這一方法的學(xué)者也客觀存在。這就要求我們認(rèn)真對(duì)待反對(duì)意見，以便指正諸多反對(duì)性觀點(diǎn)的錯(cuò)謬之處。

例證一。1963年，日本學(xué)者見田石介出版了《資本論的方法研究》一書。其序言說：“我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法不僅不是把邏輯進(jìn)程和歷史進(jìn)程相對(duì)應(yīng)當(dāng)作原則，而且也不可能是范疇自己展開自己的過程和先驗(yàn)演繹的過程。”“在作為科學(xué)研究的唯一要素——分析、綜合之外，馬克思的方法也并非有某種特別的重要因素。”在正文中，見田石介把邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法判定為黑格爾立場(chǎng)，具有蒲魯東主義性質(zhì)。*[日]見田石介：《資本論的方法研究》，張小金等譯，北京：中國(guó)書籍出版社，2013年，序言第2、2—3頁，正文第86、208頁。反傳統(tǒng)(即主流觀點(diǎn))的精神應(yīng)當(dāng)肯定，但要以尊重事實(shí)為前提。反觀見田石介的觀點(diǎn)，每一個(gè)都大錯(cuò)而特錯(cuò)。首先，否認(rèn)馬克思除分析和綜合外還有其他方法，這與馬克思方法論思想實(shí)際尖銳沖突。其次，把馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法定性為黑格爾立場(chǎng)和蒲魯東主義性質(zhì)，無視馬克思對(duì)他們的批判，與實(shí)事求是的要求背道而馳。最后，不區(qū)分?jǐn)⑹龇椒ê脱芯糠椒ǖ乜创R克思方法，出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了。見田石介的觀點(diǎn)是沒有真正進(jìn)入馬克思方法論語境的必然結(jié)果。

例證二。1983年，美國(guó)學(xué)者特雷爾·卡弗出版了《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》一書。書中說：“當(dāng)恩格斯撰寫‘歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始’的時(shí)候，他直接地走向了馬克思的反面?！?[美]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第104頁?？ǜヒ患p雕，既批判了恩格斯對(duì)馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的概括，又否認(rèn)了馬克思方法的客觀存在。

例證三。2008年，意大利學(xué)者馬塞羅·默斯托主編出版了《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》一書。書中說，“恩格斯認(rèn)為在歷史和邏輯之間存在著平行性，而這一點(diǎn)馬克思在《導(dǎo)言》中予以斷然拒絕。而且，由于這一觀點(diǎn)是恩格斯加在馬克思身上的，它后來就在馬克思主義列寧主義的解釋中變得更為貧乏和程式化?！?[意]馬塞羅·默斯托主編：《馬克思的〈大綱〉—〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第66—67頁。默斯托的話很重，不僅否認(rèn)馬克思有邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法，而且指責(zé)恩格斯人為制造了所謂邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法并強(qiáng)加于馬克思。

上述種種誤解、否認(rèn)、反對(duì)和批判都是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它要求我們對(duì)下列問題進(jìn)行認(rèn)真研究，作出符合馬克思原生態(tài)思想的回答：1.上述例證對(duì)恩格斯相關(guān)觀點(diǎn)的反對(duì)有道理嗎？2.恩格斯對(duì)馬克思方法的概括符合實(shí)際嗎？3.馬克思有邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法嗎？運(yùn)用這一方法嗎？4.該方法中“邏輯”和“歷史”的具體指稱對(duì)象是什么？5.如何理解馬克思看似反對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的論述？6.馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法和黑格爾歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一方法是什么關(guān)系？結(jié)合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)來回答這些問題，對(duì)確證馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的客觀存在及其準(zhǔn)確含義具有生命攸關(guān)的意義。

二、邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法釋義

1859年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè))。呼應(yīng)馬克思的請(qǐng)求，恩格斯為這部著作寫了三篇書評(píng)。其中，第三篇遺失，后人見到的是前兩篇。第二篇系統(tǒng)論述馬克思方法，說出了一再遭到質(zhì)疑和反對(duì)的如下話語：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第603頁。

這是馬克思思想研究史上，第一次試圖對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中客觀存在并運(yùn)用的方法作出提煉和概括，其中有六個(gè)信息需要關(guān)注：第一，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判(敘述)有兩種方法，即按照歷史或是按照邏輯；第二，在歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇出現(xiàn)的順序與它們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序一致；第三，按照歷史順序批判(敘述)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺點(diǎn)頗多，合適方式是邏輯方式；第四，歷史從哪里開始，思想(邏輯)進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始；第五，思想進(jìn)程是歷史進(jìn)程的邏輯抽象；第六，思想進(jìn)程必須與歷史進(jìn)程保持一致而不是相反。關(guān)注這些信息時(shí)，有三個(gè)方面的限定條件必不可少：其一，恩格斯論述的是敘述方法而不是研究方法；其二，恩格斯論述的對(duì)象是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是其他人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是一般意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；其三，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘說資本主義生產(chǎn)方式而非其他社會(huì)的生產(chǎn)方式，更非一般意義的生產(chǎn)方式。六個(gè)信息要點(diǎn)和三個(gè)方面的限定條件表明，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的提法呼之欲出。令人遺憾的是，這樣的提法并沒有出現(xiàn)。盡管如此，細(xì)心品味恩格斯的表述就可明了，馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的具體內(nèi)容已被揭示出來。

說恩格斯的論述提煉和概括出了馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法需要拿出證據(jù)。就提法說，馬克思沒有說過邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一，甚至還說過易于引起誤解、表面看含義與此相反的話。但是，馬克思確實(shí)不止一次地論述邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法論思想。例如，“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料的加工方法上幫了我很大的忙?！薄巴ㄟ^批判使一門科學(xué)第一次達(dá)到能把它辯證地?cái)⑹龀鰜淼哪欠N水平，這是一回事，而把一種抽象的、現(xiàn)成的邏輯體系應(yīng)用于關(guān)于這一體系的模糊概念上，則完全是另外一回事。”“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第143、147、231頁。這三處論述都圍繞敘述方法問題展開，其中的三種提法需要我們深思：“材料的加工方法”“辯證地?cái)⑹觥焙汀拔业姆椒ā?。三種提法的指稱對(duì)象是什么？按照見田石介的理解，馬克思方法除分析和綜合外無它。如果情況真是如此，那么，“我的方法”所指何謂？如果馬克思沒有邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法，那么，“辯證地?cái)⑹觥比绾巫龅侥兀咳绻R克思沒有對(duì)敘述方法的獨(dú)特理解，那么，他所說的“材料的加工方法”到底是什么意思？邏輯設(shè)問表明，馬克思有自己的方法，雖然沒有用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的提法加以固定，但它為馬克思方法是客觀事實(shí)。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思對(duì)自己的敘述方法作了較為詳盡的界定：“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體，把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第42頁。

第一，馬克思界定的“抽象”不是指認(rèn)識(shí)方法意義上對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的抽象過程，而是指敘述方法意義上作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的抽象規(guī)定。此時(shí)認(rèn)識(shí)過程已經(jīng)結(jié)束，接下來的任務(wù)是如何把認(rèn)識(shí)結(jié)果邏輯地再現(xiàn)出來。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，“抽象”指稱的具體性內(nèi)容是商品。馬克思以交換價(jià)值為例證說明“抽象”的指稱對(duì)象，此為思想處于過渡狀態(tài)的表現(xiàn)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》結(jié)尾處，馬克思找到真正符合資本主義社會(huì)歷史實(shí)際且適合敘述邏輯需要的抽象范疇：“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇是商品范疇。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第293頁。

第二，馬克思指出，“從抽象上升到具體的方法”限于思維范圍之內(nèi)，“決不是具體本身的產(chǎn)生過程”。這樣的界定既強(qiáng)調(diào)自己方法的唯物主義性質(zhì)，也與黑格爾的相關(guān)方法劃清界限，因?yàn)椤昂诟駹栂萑牖糜X，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第42頁。。

第三，馬克思論述中的“具體”指稱資本，因?yàn)椤百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第49頁。。這里的“起點(diǎn)”之說豈不與商品起點(diǎn)說相沖突？實(shí)際并不會(huì)。資本主義社會(huì)的歷史和邏輯起點(diǎn)是資本，但資本的歷史和邏輯起點(diǎn)是商品。這是一種從商品到貨幣再到資本的小三段論。待到資本范疇邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一地展開時(shí)，我們就能見到基于資本而來的大三段論。

第四，為什么要“從抽象上升到具體”？在馬克思語境中，為什么要從商品開始？雖然商品是資本“洪水期前的存在”，但不從商品開始，就找不到資本的歷史和邏輯起點(diǎn)；而找不到這一起點(diǎn)，作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”的資本理論就無法“辯證地?cái)⑹龀鰜怼薄ｑR克思在《1863-1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中詳細(xì)論證了這點(diǎn)。首先，商品生產(chǎn)和交換是資本主義生產(chǎn)的社會(huì)歷史性前提，它產(chǎn)生和存在于資本主義社會(huì)以前的生產(chǎn)階段。其次，商品是資本的元素形式，既是資本主義生產(chǎn)的前提，又是資本主義生產(chǎn)的結(jié)果。最后，資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，產(chǎn)品變?yōu)樯唐返内厔?shì)就越強(qiáng)勁、越普遍和越主導(dǎo)一切*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第423—431頁。。在馬克思對(duì)問題的回答中，邏輯與歷史兩個(gè)層面的內(nèi)容都顧及到了，這不就是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一嗎？

第五，在敘述資本主義生產(chǎn)方式時(shí)如何做到“從抽象上升到具體”？或者說，如何做到邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一？馬克思用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的小三段論，找到資本主義生產(chǎn)方式的歷史和邏輯起點(diǎn)即資本。《資本論》第1卷的第一篇和第二篇即《商品和貨幣》與《貨幣轉(zhuǎn)化為資本》。一旦從抽象的商品范疇上升到作為具體的資本范疇，大三段論就開始了自己的邏輯行程?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是從《資本的生產(chǎn)過程》到《資本的流通過程》再到《資本作為結(jié)果實(shí)的東西》，而《資本論》是詳盡展開，第1卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第2卷為《資本的流通過程》，第3卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。結(jié)合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，提出四個(gè)問題并加以思考，理解思路就會(huì)明確起來：小三段論和大三段論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述邏輯嗎？小三段論和大三段論符合資本主義生產(chǎn)方式客觀的演化歷史嗎？馬克思運(yùn)用的是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法嗎？馬克思做到邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一了嗎？對(duì)問題做出否定性回答需要膽量，因?yàn)槿绱嘶卮鸬慕Y(jié)果與馬克思敘述實(shí)踐相沖突。而對(duì)問題做出肯定性回答則是必須的，因?yàn)橹挥羞@樣才與馬克思的敘述實(shí)踐相一致，才是實(shí)事求是的態(tài)度。

第六，再次回到恩格斯對(duì)馬克思敘述方法的概括。他對(duì)馬克思敘述方法的概括符合馬克思敘述實(shí)踐的客觀實(shí)際嗎？當(dāng)然符合。既然客觀事實(shí)是如此，那么，卡弗、默斯托以及其他人對(duì)恩格斯的責(zé)難符合實(shí)際嗎？答案是否定的。恩格斯的實(shí)際與馬克思的實(shí)際相一致；卡弗、默斯托以及其他人的實(shí)際與恩格斯的實(shí)際相沖突，進(jìn)而與馬克思的實(shí)際相沖突。

三、邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中的“邏輯”

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，客觀存在并運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法這一事實(shí)的確立，是可喜可賀的大事，但對(duì)于馬克思而言如此重要的方法竟然被不少學(xué)者加以否認(rèn)，并以指斥恩格斯概括的形式進(jìn)行批判。那么，馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中的“邏輯”指稱何謂？

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的“邏輯”有過各不相同的稱謂，如“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”“思想總體”“思想具體”“方程式”“藝術(shù)的整體”等*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10、22頁；《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第42、43、453頁；《馬克思恩格斯文集》第10卷，前揭書，第231頁。。由于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第8頁。，所以這些稱謂的具體指稱對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。本質(zhì)的理論凝結(jié)是范疇，范疇的展開是判斷，判斷的有機(jī)連接是推理即邏輯，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在邏輯的濃縮，進(jìn)而資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)就是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯。馬克思的過人之處是不停留和滿足于資本主義生產(chǎn)方式的一般性邏輯，而是把它具體化，其結(jié)果是資本主義生產(chǎn)方式的諸多具體性邏輯，它們有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成和表征出資本主義生產(chǎn)方式的一般性邏輯。

(一)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)邏輯

資本主義生產(chǎn)方式的唯一目的是追逐剩余價(jià)值。這一目的被掩藏于獨(dú)立、自由和平等交換的意識(shí)形態(tài)旗幟之下，資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削顯示出有別于奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)的特點(diǎn)。但是，資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)邏輯仍然具有階級(jí)對(duì)立性質(zhì)，因?yàn)閯趧?dòng)者的勞動(dòng)被強(qiáng)制和勞動(dòng)成果被剝奪，“辯證地轉(zhuǎn)化為”資本家的“天然權(quán)力”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第673頁。。其中的秘密何在？馬克思從兩個(gè)角度進(jìn)行揭示：“勞動(dòng)過程在只是再生產(chǎn)出勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物并把它加到勞動(dòng)對(duì)象上以后，還越過這一點(diǎn)繼續(xù)下去。為再生產(chǎn)出這一等價(jià)物，6小時(shí)就夠了，但是勞動(dòng)過程不是持續(xù)6小時(shí)，而是比如說持續(xù)12小時(shí)。這樣，勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值?！薄拔覀円陨习旬a(chǎn)品——生產(chǎn)過程的結(jié)果——分成幾個(gè)量。一個(gè)量只代表生產(chǎn)資料中包含的勞動(dòng)，或不變資本部分。另一個(gè)量只代表生產(chǎn)過程中加進(jìn)的必要?jiǎng)趧?dòng)，或可變資本部分。最后一個(gè)量的產(chǎn)品只代表同一過程中加進(jìn)的剩余勞動(dòng)，或剩余價(jià)值?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第242、257頁。這里，一個(gè)角度是分析勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間；另一個(gè)角度是分析產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成，即生產(chǎn)資料價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值和由勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。兩個(gè)角度的分析指向一個(gè)目標(biāo)，被資本家孜孜以逐的剩余價(jià)值露出水面。資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)邏輯是客觀事實(shí)，正是這一事實(shí)使資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)顯露出來。

(二)資本主義生產(chǎn)方式的組織邏輯

資本主義生產(chǎn)方式的組織形式是以機(jī)器體系為生產(chǎn)手段的現(xiàn)代工廠。這種組織形式具有獨(dú)特的邏輯，馬克思對(duì)此進(jìn)行詳盡揭示。第一，資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的社會(huì)歷史起源?！坝觅Y本來進(jìn)行的生產(chǎn)總是在這樣的發(fā)展階段開始的，這時(shí)，一定量社會(huì)財(cái)富在客觀上已經(jīng)積聚在一個(gè)人手里，因而表現(xiàn)為資本，它一開始就表現(xiàn)為同許多工人交換，后來表現(xiàn)為靠許多工人?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第592頁。第二，資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的資本性質(zhì)?！肮と说穆?lián)合，像它在工廠里所表現(xiàn)的那樣，也不是由工人而是由資本造成的。他們的聯(lián)合不是他們的存在，而是資本的存在?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第587頁。第三，資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的表現(xiàn)樣態(tài)。在工廠生產(chǎn)過程中，“產(chǎn)品從個(gè)體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會(huì)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動(dòng)人員的共同產(chǎn)品?？傮w工人的各個(gè)成員較直接地或者較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第582頁。第四，資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯中勞動(dòng)的異化性質(zhì)?！霸谫Y本的生產(chǎn)過程中……勞動(dòng)就其結(jié)合體來說，服務(wù)于他人的意志和他人的智力，并受這種意志和智力的支配?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第463—464頁。如果說前三種性質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的中性描述，那么，第四種性質(zhì)就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的揭露和批判。單個(gè)工人一旦進(jìn)入工廠，他或她便由“完整的人”變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式組織邏輯的“附屬品”，任由它指揮和擺布，成為它的有機(jī)組成部分，沒有任何自主意志表示存在的余地。

(三)資本主義生產(chǎn)方式的技術(shù)邏輯

資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)邏輯的典型表現(xiàn)是“用機(jī)器制造機(jī)器”，機(jī)器的智力基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用。馬克思傾注大量時(shí)間和精力研究資本主義生產(chǎn)方式的技術(shù)邏輯，獲得極為豐碩的理論成果，撮其要者是如下。第一，在資本主義生產(chǎn)方式的技術(shù)邏輯中，“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過程分解為各個(gè)組成階段……應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題。這個(gè)原則到處都起著決定性的作用”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第531頁。。第二，資本主義生產(chǎn)方式的技術(shù)邏輯具有革命性。它“從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第560頁。。第三，資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)邏輯的目的之一是對(duì)付工人的反抗?！翱梢詫懗稣徊繗v史，說明1830年以來的許多發(fā)明，都只是作為資本對(duì)付工人暴動(dòng)的武器而出現(xiàn)的?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第501頁。第四，資本主義生產(chǎn)方式的技術(shù)邏輯具有“殺人的一面”?！霸谝粋€(gè)工業(yè)部門中，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和結(jié)合的勞動(dòng)過程的技術(shù)基礎(chǔ)越不發(fā)達(dá)，這種節(jié)約就越暴露出它的對(duì)抗性的和殺人的一面?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第532頁。由馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式技術(shù)邏輯的揭示可以看出，這一技術(shù)邏輯是資本家剝削勞動(dòng)者必不可少且有力的工具，但也有進(jìn)步性的一面，即推動(dòng)技術(shù)不斷發(fā)展，為共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)前提，此為該邏輯的“文明作用”。

(四)資本主義生產(chǎn)方式的法權(quán)邏輯

私有財(cái)產(chǎn)既是人為活動(dòng)的結(jié)果，又是人為規(guī)定的結(jié)果?！盎顒?dòng)”之說意謂勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造出滿足人之需要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；“規(guī)定”之說意在表明，資產(chǎn)階級(jí)政府以法律形式宣布并用國(guó)家暴力保障，資本家占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果天經(jīng)地義、合法合理。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行過程中，作為私有財(cái)產(chǎn)的“利潤(rùn)和地租只是工資的扣除，是在歷史過程中被資本和土地的所有權(quán)任意榨取的東西，因而是法律上的合理存在，而不是經(jīng)濟(jì)上的合理存在”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第292頁。。馬克思的指控切中資本主義生產(chǎn)方式法權(quán)邏輯的要害，私有財(cái)產(chǎn)的法律合理性，以經(jīng)濟(jì)不合理“榨取”為基礎(chǔ)、前提。這種經(jīng)濟(jì)不合理是如何用法律形式掩蓋起來的？馬克思以區(qū)分剩余資本I和剩余資本II的形式告訴我們，資本主義生產(chǎn)方式的法權(quán)邏輯具有欺騙性。剩余資本I是資本所有者與勞動(dòng)能力所有者以虛假的平等交換形式獲得的結(jié)果，實(shí)際是勞動(dòng)者自己創(chuàng)造的成果，等價(jià)交換原則在這一過程中發(fā)揮了掩藏作用。由于剩余資本II以剩余資本I為前提，所以，資本所有者用于同勞動(dòng)者交換的等價(jià)物是勞動(dòng)者勞動(dòng)的成果的真相顯露出來。資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)不合理性確證了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的不合理性，而這種不合理性以自由、獨(dú)立和平等交換為意識(shí)形態(tài)旗幟，多么具有諷刺意味。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第449—450頁；《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第673—675頁。

(五)資本主義生產(chǎn)方式的人學(xué)邏輯

資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)邏輯、組織邏輯、技術(shù)邏輯和法權(quán)邏輯的特點(diǎn)使然，資本主義生產(chǎn)方式的人學(xué)邏輯也有特點(diǎn)。被剝奪生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者不得不被束縛于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)邏輯，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，生產(chǎn)資料成為有靈性的東西與勞動(dòng)者對(duì)抗，資本主義生產(chǎn)方式的法權(quán)邏輯則以暴力和其他手段保護(hù)甚至鼓勵(lì)這種對(duì)抗。與此相伴而行的是作為人的勞動(dòng)者的處境。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861-1863年手稿)》中，馬克思把這樣的人學(xué)邏輯概括為“鐵人反對(duì)有血有肉的人”*《馬克思恩格斯文集》第8集，前揭書，第354頁。；在《資本論》中，則用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)確證這種人學(xué)邏輯的客觀存在：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面的運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第486—487頁。作為人的勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)方式人學(xué)邏輯中成為資本的有機(jī)組成部分，是物質(zhì)資本的附屬物，他或她以與勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料并列的形式成為資本的生產(chǎn)要素。

(六)資本主義生產(chǎn)方式的歷史邏輯。馬克思說，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把資本看作永恒的和自然的(而不是歷史的)生產(chǎn)形式，然后又竭力為資本辯護(hù)，把資本生成的條件說成是資本現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的條件，也就是說，把資本家還是作為非資本家……用來進(jìn)行占有的要素，說成是資本家已經(jīng)作為資本家用來進(jìn)行占有的條件?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第452頁。馬克思的揭露直擊資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要害：它對(duì)資本的說明與社會(huì)歷史事實(shí)嚴(yán)重沖突，資本的史前史和自身歷史都說明資本具有歷史性質(zhì)。這樣的性質(zhì)決定了它必然要走向自己的反面——滅亡。這種發(fā)展趨勢(shì)讓資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家害怕，避免害怕的方式是把資本打扮為具有永恒性質(zhì)。馬克思以科學(xué)的歷史態(tài)度對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式，結(jié)果出現(xiàn)在我們面前，這就是資本主義生產(chǎn)方式的歷史邏輯：“資本關(guān)系本身的出現(xiàn)，是以一定的歷史階段和社會(huì)生產(chǎn)形式為前提的。在過去的生產(chǎn)方式中，必然發(fā)展起那些超出舊生產(chǎn)關(guān)系并迫使它們轉(zhuǎn)化為資本關(guān)系的交往手段、生產(chǎn)資料和需要。但是，它們只需要發(fā)展到使勞動(dòng)在形式上從屬于資本的程度。然而，在這種已經(jīng)改變了的關(guān)系的基礎(chǔ)上，會(huì)發(fā)展起一種發(fā)生了特殊變化的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式一方面創(chuàng)造出新的物質(zhì)生產(chǎn)力，另一方面，它只有在這種新的物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展，從而在實(shí)際上給自己創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)的條件。由此就會(huì)出現(xiàn)完全的經(jīng)濟(jì)革命，這種革命一方面為資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治創(chuàng)造并完成其現(xiàn)實(shí)條件，為之提供相應(yīng)的形式，另一方面，在這個(gè)由革命發(fā)展起來的與工人相對(duì)立的勞動(dòng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件與交往關(guān)系中，這個(gè)革命又為一個(gè)新生產(chǎn)方式，即揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)對(duì)立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)條件，這樣，就為一種新形成的社會(huì)生活過程，從而為新的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)。”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，前揭書，第546—547頁。這是典型的生產(chǎn)方式三段論，即前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和后資本主義生產(chǎn)方式。由此，資本主義生產(chǎn)方式的歷史邏輯被突顯出來。

四、邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中的“歷史”

馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中“邏輯”一詞指稱的內(nèi)容已如上述。該方法中“歷史”一詞的指稱內(nèi)容是什么？這就是資本主義生產(chǎn)方式的歷史。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，資本主義生產(chǎn)方式的歷史包括：一是人類生產(chǎn)方式史語境中作為獨(dú)立存在形式的資本主義生產(chǎn)方式的歷史；二是資本主義生產(chǎn)方式自身產(chǎn)生、存在、發(fā)展和趨向滅亡的歷史，即資本主義生產(chǎn)方式一般層面的歷史；三是資本主義生產(chǎn)方式歷史的具體化，即資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的專題史。

(一)資本主義生產(chǎn)方式一般層面的歷史

馬克思經(jīng)過仔細(xì)研究認(rèn)定，資本主義時(shí)代開始于16世紀(jì)，此為資本主義生產(chǎn)方式歷史的起點(diǎn)。從16世紀(jì)開始到馬克思寫作《資本論》的19世紀(jì)60年代，計(jì)有260年左右的時(shí)間。在這一時(shí)間內(nèi)，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：1.工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，大約從16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)的最后30多年，此為資本主義生產(chǎn)方式幼年期；2.機(jī)器和大工業(yè)時(shí)期，起始于18世紀(jì)60-70年代，持續(xù)到馬克思寫作《資本論》的19世紀(jì)60年代，此為資本主義生產(chǎn)方式成年期，即工業(yè)革命開始及其以后的時(shí)期。既然如此，那么，二者之間的關(guān)系成為真實(shí)展示資本主義生產(chǎn)方式歷史時(shí)必須要說明的問題。

工場(chǎng)手工業(yè)與機(jī)器大工業(yè)兩種生產(chǎn)方式的區(qū)別有三：技術(shù)性質(zhì)、協(xié)作性質(zhì)和組織的有機(jī)性質(zhì)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，社會(huì)勞動(dòng)過程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合；在機(jī)器體系中，大工業(yè)是完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。在簡(jiǎn)單協(xié)作中，甚至在因分工而專業(yè)化的協(xié)作中，社會(huì)化的工人排擠單個(gè)工人還多少是偶然現(xiàn)象。機(jī)器只有通過直接社會(huì)化的或共同的勞動(dòng)才發(fā)生作用，因此，勞動(dòng)過程的協(xié)作性質(zhì)成了由勞動(dòng)資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必然。另一方面，工場(chǎng)手工業(yè)與機(jī)器大工業(yè)有內(nèi)在聯(lián)系。作為生產(chǎn)方式的機(jī)器大工業(yè)并非從天而降，而是在工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)方式中逐漸生成。在工場(chǎng)手工業(yè)中，我們看到大工業(yè)的直接的技術(shù)基礎(chǔ)。工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)了機(jī)器，而大工業(yè)借助機(jī)器，在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)。因此，機(jī)器生產(chǎn)是在與它不相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上自然興起的。

資本主義生產(chǎn)方式歷史內(nèi)部?jī)蓚€(gè)時(shí)期之間關(guān)系的說明是有力證據(jù)，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式歷史的了解和感悟已達(dá)到專業(yè)歷史學(xué)家的水平。讓專業(yè)歷史學(xué)家感到自愧不如的是：作為生產(chǎn)方式的機(jī)器大工業(yè)首先是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)現(xiàn)象，為工廠帶來了驚人效率，使資本家更快更多地榨取剩余價(jià)值；但它也是社會(huì)歷史性現(xiàn)象，直接受到?jīng)_擊的是生存于這種生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)者。

首先，機(jī)器大工業(yè)為突破生產(chǎn)的自然約束提供了方便條件，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間被延長(zhǎng)到無法忍受的長(zhǎng)度。“資本經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，才使工作日延長(zhǎng)到正常的最大極限，然后越過這個(gè)極限，延長(zhǎng)到十二小時(shí)自然日的界限。此后，自18世紀(jì)最后三十多年大工業(yè)出現(xiàn)以來，就開始了一個(gè)像雪崩一樣猛烈的、突破一切界限的沖擊。習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第320頁。其次，機(jī)器大工業(yè)的到來，使成年工人在體力、手藝和技巧等方面的優(yōu)勢(shì)變成劣勢(shì)，機(jī)器成為名副其實(shí)的“主人”，勞動(dòng)者只能聽命于它，而不是像工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期那樣，勞動(dòng)工具被勞動(dòng)者使用和支配?！白兊每仗摿说膯蝹€(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第487頁。再次，在機(jī)器大工業(yè)中，勞動(dòng)變得相對(duì)容易，為婦女和兒童進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)打開了方便之門，由此引發(fā)出賣妻子兒女的“契約”革命：“從前工人出賣他作為形式上自由的人所擁有的自身的勞動(dòng)力?，F(xiàn)在他出賣妻子兒女。他成了奴隸販賣者?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第455頁。最后，機(jī)器大工業(yè)在帶來驚人效率的同時(shí)也造成人口過剩，讓失去工作的勞動(dòng)者自生自滅。用馬克思的話說，“勞動(dòng)資料一作為機(jī)器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競(jìng)爭(zhēng)者……工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去。工人階級(jí)的一部分就這樣被機(jī)器轉(zhuǎn)化為過剩的人口，也就是不再為資本的自行增殖所直接需要的人口，這些人一部分在舊的手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的力量懸殊的斗爭(zhēng)中毀滅，另一部分則涌向所有比較容進(jìn)去的工業(yè)部門，充斥勞動(dòng)市場(chǎng)，從而使勞動(dòng)力的價(jià)格降低到它的價(jià)值以下”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第495—496頁。。

這四個(gè)方面的內(nèi)容只能被作為例證看待，機(jī)器大工業(yè)所造成的社會(huì)歷史性有害后果絕非僅是例證中涉及到的內(nèi)容。但是，種種例證告訴我們，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式歷史的有多么深刻和細(xì)致，更告訴我們邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中的“邏輯”具有多么深厚的歷史基礎(chǔ)。

(二)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的專題史

在馬克思語境中，除上已述及的內(nèi)容外，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中的“歷史”還包括具體層面的內(nèi)容，即專題性質(zhì)的歷史。這種歷史內(nèi)容之豐富，幾乎可以說達(dá)到百科全書的程度。把如此豐富的內(nèi)容逐一展示是不可能的，退而求其次的辦法是以例證形式說明問題。

例證一：產(chǎn)業(yè)史。在英國(guó)，紡織業(yè)是工業(yè)革命即機(jī)器大工業(yè)的“長(zhǎng)子”。由于機(jī)器生產(chǎn)帶來驚人效率，這種效率與市場(chǎng)需求之間處于更加復(fù)雜動(dòng)蕩的關(guān)系中，所以它受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響更明顯、更廣泛、更劇烈。經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，大量婦女兒童進(jìn)入這一行業(yè)工作，馬克思曾說此時(shí)的男性工人“出賣妻子兒女”“成了奴隸販賣者”。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)又是另一番景象，別說婦女兒童，就是成年工人也大量失業(yè)，所以馬克思說“勞動(dòng)資料扼殺工人”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第497頁。。馬克思如此認(rèn)知的根據(jù)何在？根據(jù)就在英國(guó)紡織業(yè)的歷史中。不列顛棉紡織工業(yè)在最初的45年中(1770-1815年)，只有5年是危機(jī)和停滯狀態(tài)，但這45年是它壟斷世界的時(shí)期。在第二個(gè)時(shí)期的48年間(1815-1863年)，只有20年是復(fù)蘇和繁榮時(shí)期，卻有28年是不振和停滯時(shí)期。1815-1830年，開始同歐洲大陸和美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)；從1833年起，靠“毀滅人種”的辦法強(qiáng)行擴(kuò)大亞洲市場(chǎng)。谷物法廢除后，1846-1863年中有8年是中?；钴S和繁榮時(shí)期，卻有9年是不振和停滯時(shí)期。馬克思以這樣的產(chǎn)業(yè)歷史事實(shí)為根據(jù)做出判斷，其內(nèi)在邏輯具有說服力是情理之中的事情。

例證二：勞動(dòng)立法史。在階級(jí)社會(huì)，任何勞動(dòng)都是法律規(guī)范下的勞動(dòng)。法律由統(tǒng)治階級(jí)制定，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。從這一角度看，勞動(dòng)立法的歷史同時(shí)是勞動(dòng)者勞動(dòng)狀況、生存狀況的歷史。為了真實(shí)再現(xiàn)英國(guó)勞動(dòng)者勞動(dòng)狀況和生存狀況的歷史，馬克思在《資本論》第1卷中系統(tǒng)梳理英國(guó)勞動(dòng)立法(包括工廠立法)的歷史，借以說明英國(guó)勞動(dòng)者勞動(dòng)的歷史及其現(xiàn)狀。這種立法起自1349年，直到馬克思寫作《資本論》的19世紀(jì)60年代。這樣的歷史可以劃分為兩個(gè)階段，一是14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半葉，二是1833年工廠法出現(xiàn)到馬克思寫作《資本論》時(shí)期。在前一時(shí)期，勞動(dòng)立法的宗旨是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度。這樣的立法宗旨與統(tǒng)治階級(jí)和資本家的客觀需要密切相關(guān)?！百Y本在它的萌芽時(shí)期，由于剛剛出世，不能單純依靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量，還要依靠國(guó)家政權(quán)的幫助才能確保自己吮吸足夠數(shù)量的剩余勞動(dòng)的權(quán)利。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第312頁。在后一時(shí)期，資本力量強(qiáng)大起來，加上技術(shù)手段(如機(jī)器體系)的幫助，使勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到突破生理、年齡和道德等界限。這時(shí)，個(gè)體資本家的貪欲與統(tǒng)治階級(jí)的整體利益發(fā)生沖突，以至于國(guó)家整體利益受到傷害。傷害的直接表現(xiàn)是女工和童工的過度勞動(dòng)使整個(gè)國(guó)家中個(gè)人身體素質(zhì)下降，往往因身高達(dá)不到要求而使征兵任務(wù)無法完成。在強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代，兵源出現(xiàn)問題會(huì)直接影響國(guó)家安危。統(tǒng)治階級(jí)用立法形式解決問題，立法的宗旨不是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，而是縮短勞動(dòng)時(shí)間。馬克思對(duì)這種根本性變化的解釋是：“英國(guó)的工廠法是通過國(guó)家，而且是通過資本家和地主統(tǒng)治的國(guó)家所實(shí)行的對(duì)工作日的強(qiáng)制的限制，來節(jié)制資本無限度地榨取勞動(dòng)力的渴望。即使撇開一天比一天更帶威脅性的高漲著的工人運(yùn)動(dòng)不說，也有必要對(duì)工廠勞動(dòng)強(qiáng)制地進(jìn)行限制，正像有必要用海鳥糞對(duì)英國(guó)田地施肥一樣。同樣盲目的掠奪欲，在后一種情況下使地力枯竭，而在前一種情況下使國(guó)家的生命力遭到根本的摧殘?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第276—277頁。馬克思對(duì)英國(guó)勞動(dòng)立法史的研究成果是英國(guó)勞動(dòng)立法史客觀事實(shí)的反映。這樣的成果是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中“歷史”的有機(jī)組成部分。

例證三：雇傭勞動(dòng)形成史。像商品、資本和剩余價(jià)值等范疇一樣，雇傭勞動(dòng)同樣是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。馬克思在講到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的分篇設(shè)想時(shí)說：“雇傭勞動(dòng)就是這一堆討厭的東西的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，前揭書，第158頁。“一堆討厭的東西”指稱的內(nèi)容是資本和土地所有權(quán)等。這說明馬克思認(rèn)為雇傭勞動(dòng)范疇是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系核心范疇中的核心范疇。因而，詳細(xì)說明雇傭勞動(dòng)范疇具有特殊的重要性。這種重要性表明揭示雇傭勞動(dòng)的形成過程成為頭等重要的任務(wù)。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思分析了雇傭勞動(dòng)形成的邏輯起點(diǎn)問題。雇傭勞動(dòng)不是從天而降或一蹴而就，而是有一個(gè)長(zhǎng)期且極為殘酷的形成過程。這一過程的歷史起點(diǎn)的社會(huì)歷史性前提：一是“勞動(dòng)者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系的解體”；二是“勞動(dòng)者是工具有所有者的那種關(guān)系的解體”；三是勞動(dòng)者失去任何生活資料；四是勞動(dòng)者擺脫了人身依附關(guān)系，成為所謂的“自由人”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第490—491頁。。在英國(guó)，四種社會(huì)歷史性前提的出現(xiàn)意味著勞動(dòng)者“殉難史”的開始。

這個(gè)重要的歷史時(shí)刻起步于何時(shí)？雇傭工人階級(jí)是14世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，由于封建家臣的解散和土地?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)遭到暴力剝奪而被驅(qū)逐的人，不可能像它誕生那樣快地被新興的工場(chǎng)手工業(yè)所吸收。另一方面，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài)的紀(jì)律。他們大批地轉(zhuǎn)化為乞丐、盜賊、流浪者，其中部分人是由于習(xí)性，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫。因此，15世紀(jì)末和整個(gè)16世紀(jì)，整個(gè)西歐都頒布了懲治流浪者的血腥法律?，F(xiàn)在的工人階級(jí)的祖先，當(dāng)初曾因被迫轉(zhuǎn)化為流浪者和需要救濟(jì)的貧民而受到懲罰。法律把他們看作是“自愿的”罪犯，因?yàn)橹灰麄冊(cè)敢?，是可以繼續(xù)在已經(jīng)不存在的舊的條件下勞動(dòng)的。在統(tǒng)治階級(jí)看來，能勞動(dòng)卻不勞動(dòng)而甘于乞討的流浪者是對(duì)政治統(tǒng)治的威脅，必須用法律強(qiáng)制手段讓他們服從和適應(yīng)勞動(dòng)紀(jì)律?！斑@樣，被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動(dòng)制度所必需的紀(jì)律。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第846頁。

馬克思敘述言過其實(shí)？事實(shí)勝于雄辯。“愛德華六世在即位的第一年(1547年)頒布的法律規(guī)定，拒絕勞動(dòng)的人，如被告發(fā)為游惰者，就要判為告發(fā)者的奴隸。主人應(yīng)當(dāng)用面包和水，用稀湯和他認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜庑冀o自己的奴隸吃。他有權(quán)用鞭打和鐐銬強(qiáng)迫奴隸從事一切令人厭惡的勞動(dòng)。如果奴隸逃亡達(dá)14天，就要判為終身奴隸，并在額頭或臉頰打上S字樣的烙?。蝗绻谌翁油?，就要當(dāng)做叛國(guó)犯處死。主人可以把他出賣，遺贈(zèng)，作為奴隸出租，完全像對(duì)待其他動(dòng)物和牲畜一樣。如果奴隸圖謀反抗主人，也要被處死……這個(gè)法令的最后一部分規(guī)定，貧民必須在愿意給他們飲食和勞動(dòng)的地區(qū)或個(gè)人那里干活?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第843—844頁。被淹藏于歷史陳跡中的細(xì)節(jié)性事實(shí)揭示表明，馬克思對(duì)以英國(guó)為典型的雇傭勞動(dòng)形成史有非常透徹的了解。這樣的歷史進(jìn)入馬克思視野，成為邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中“歷史”的有機(jī)組成部分，使馬克思在展開資本主義生產(chǎn)方式邏輯時(shí)，能以強(qiáng)勁有力的歷史事實(shí)為客觀基礎(chǔ)，并把它提升到理論邏輯的高度。

對(duì)于馬克思語境中具體層面的歷史而言，三個(gè)例證不算多，但它們能夠證明，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中“歷史”的具體性含義到底何謂。

五、需要說明的問題

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的主要內(nèi)容已揭示如上。出于準(zhǔn)確理解的必要，還有兩個(gè)問題需要單獨(dú)說明。

(一)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的思想來源問題

邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法并非馬克思獨(dú)創(chuàng)，也非黑格爾率先提出，而是有更早的思想起源。俞吾金認(rèn)為黑格爾率先提出這一方法*俞吾金：《問題域的轉(zhuǎn)換》，前揭書，第282頁。，這與歷史事實(shí)不一致。黑格爾也認(rèn)為該方法是自己率先提出*[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟 王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第49頁。，這同樣不符合歷史實(shí)際。最早提出并運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的是意大利學(xué)者維柯(1668-1744年)。他在《新科學(xué)》中說，“觀念(思想)的次第必然要跟隨各種事物的次第”，“凡是學(xué)說(或教義)都必須從它所處理的題材開始時(shí)開始”。在講到對(duì)這一方法的探尋歷程時(shí)說，“我碰上一些令人絕望的困難，花了足足二十年光陰去鉆研”，才找到這個(gè)“科學(xué)的皇后”*[意]維柯：《新科學(xué)》上冊(cè)，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1989年，第126、148、159、163頁。。

基于維柯的論述，可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，在學(xué)術(shù)思想史上，是維柯而非黑格爾率先提出并運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法；第二，與黑格爾相反，維柯對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的理解具有歷史唯物主義性質(zhì)。他是近代以來西方第一個(gè)提出較為系統(tǒng)的歷史唯物主義觀點(diǎn)的人*宮敬才：《維柯與歷史唯物主義》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。。馬克思知道維柯，在《資本論》第1卷中曾用維柯的觀點(diǎn)為自己的工藝學(xué)歷史唯物主義理論作論證.*《馬克思恩格斯文集》第5卷，前揭書，第429頁。諸多情況表明，維柯邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法是馬克思相關(guān)思想的直接理論來源。

黑格爾在許多地方直接或間接地論述歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一方法。他在《小邏輯》中說：“哲學(xué)史總有責(zé)任去確切指出哲學(xué)內(nèi)容的歷史開展與純邏輯理念的辯證開展一方面如何一致，另一方面又如何有出入。但這里須首先提出的，就是邏輯開始之處實(shí)即真正的哲學(xué)史開始之處。”*[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第191頁。在《哲學(xué)史講演錄》中說：“我認(rèn)為：歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。我認(rèn)為：如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的各個(gè)系統(tǒng)的基本概念，完全剝掉它們的外在形態(tài)和特殊應(yīng)用，我們就可以得到理念自身發(fā)展的各個(gè)不同的階段的邏輯概念了。反之，如果掌握了邏輯的進(jìn)程，我們亦可從它里面的各主要環(huán)節(jié)得到歷史現(xiàn)象的進(jìn)程?！?[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1959年，第34頁。在《法哲學(xué)原理》中說，辯證法“給自己以現(xiàn)實(shí)，并把自己創(chuàng)造為實(shí)存世界”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第39頁。。這三處論述基本反映了黑格爾對(duì)歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一方法的理解?；谒睦斫猓梢缘贸鋈缦陆Y(jié)論：第一，在黑格爾文獻(xiàn)中存在并運(yùn)用歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一方法是客觀事實(shí)；第二，黑格爾提出和運(yùn)用這一方法時(shí)，針對(duì)的對(duì)象是哲學(xué)敘述邏輯與哲學(xué)歷史的關(guān)系；第三，黑格爾的方法具有十足的唯心主義性質(zhì)。

馬克思在提出和運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法時(shí)是否受到黑格爾的影響？馬克思是研究黑格爾哲學(xué)的頂級(jí)專家，其文獻(xiàn)和書信每每提到黑格爾，可見馬克思受黑格爾哲學(xué)影響之深。例如，作為邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法替代性提法的“從抽象上升到具體”，直接來自黑格爾的《小邏輯》，即“邏輯理念的展開是由抽象進(jìn)展到具體”。但是，在關(guān)注馬克思受黑格爾影響的同時(shí)，不要忘記更重要的事實(shí)是他對(duì)黑格爾方法唯心主義性質(zhì)的批判：“我的闡述方法不是黑格爾的闡述方法，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，而黑格爾是唯心主義者。黑格爾辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，前揭書，第280頁。

維柯和黑格爾兩個(gè)例證表明，馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法具有直接的理論來源。它們之間的區(qū)別在于，一是適用的對(duì)象不同，二是馬克思把這一方法加工提煉到博大精深的程度。馬克思是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的集大成者。

(二)對(duì)馬克思貌似反對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法論述的理解問題

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》一節(jié)中，馬克思有如下論述：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位。更不在于它們?cè)凇^念上’(蒲魯東)(在關(guān)于歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊的表象中)的順序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第49頁。如何理解這段論述？其中的內(nèi)容和邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法是什么關(guān)系？對(duì)問題的不同回答，決定了是否承認(rèn)馬克思具有并且運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法，也決定了對(duì)恩格斯有關(guān)馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的概括是否持肯定態(tài)度。

對(duì)馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法而言，如何理解這段論述是生命攸關(guān)的大事情。凡是對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法持否定態(tài)度者，都把馬克思的這段論述作為立論根據(jù)*[日]見田石介：《資本論的方法研究》，前揭書，第115頁；[美]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，前揭書，第103—104頁；[意]馬塞羅·默斯托主編：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，前揭書，第67頁；俞吾金：《問題域的轉(zhuǎn)換》，前揭書，第288頁。。這就帶來具有挑戰(zhàn)性且必須回答的問題：否認(rèn)馬克思具有并運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的論者，對(duì)馬克思論述的理解正確嗎？可以毫不遲疑地對(duì)問題作出回答：不正確。

第一，馬克思在敘述方法意義上說出如上話語，不嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)⑹龇椒ê脱芯糠椒ǖ乩斫怦R克思論述，產(chǎn)生誤解是必然結(jié)果。第二，馬克思不是講敘述一般意義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)范疇順序的安排問題，而是講敘述資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)經(jīng)濟(jì)范疇的順序安排問題。第三，要敘述資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，大三段論敘述的邏輯起點(diǎn)是資本而不是土地所有權(quán)或地租，馬克思給出的理由是“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第49頁。。這樣說的根據(jù)是客觀的社會(huì)歷史事實(shí)。在非資本主義社會(huì)歷史中，“土地所有權(quán)或地租”早于“資本”，而“在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中”，“資本是現(xiàn)代土地所有權(quán)的創(chuàng)造者”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第234頁。。第四，經(jīng)濟(jì)范疇的順序安排以“它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系”為基準(zhǔn)，是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法唯物主義性質(zhì)的內(nèi)在要求。馬克思很重視這一點(diǎn)，特意指出為了保證邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法運(yùn)用的唯物主義性質(zhì)，“有必要對(duì)唯心主義的敘述方式作一糾正，這種敘述方式造成一種假象，似乎探討的只是一些概念規(guī)定和這些概念的辯證法”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，前揭書，第101頁。。