從變法淺談北宋中期文人政治的人文氣象

張若瓊

摘要：北宋王朝，承氣度恢宏的盛唐氣象，結(jié)束了中原五代十國的局面。商品經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，各類主流思想趨于融合，構(gòu)成了博大精深的人文氣象。

人文文化是以文人為核心為載體存在的。北宋的士大夫們積極出仕，在政壇間活躍。而其所富有的人文氣息也勢必會在北宋政局中留下了不可磨滅的痕跡與影響。

關(guān)鍵詞：北宋 變法 人文氣象 文人政治

文人政治形成源頭要追溯到宋太祖“重文輕武”的政策。宋祖有言：臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡。最高統(tǒng)治者以文官政治為其統(tǒng)治基礎(chǔ)，大量吸收士大夫到官僚隊(duì)伍當(dāng)中，文人們有了做官的機(jī)會的同時(shí)也同樣獲得了“修身治國平天下”的機(jī)會。除此之外，北宋寬松的政治環(huán)境也是人文文化形成的重要原因。宋太祖明文規(guī)定，不殺言官，宋朝后代的統(tǒng)治者們將這個(gè)原則貫徹落實(shí)的很好，所以言官們敢說，也不怕死，逐漸有了“與士大夫共治天下”的局面。文官政治給北宋帶來了極大影響，文化上，造成了士大夫階層迅速崛起，文化之繁盛，“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者?！盵1]。政治上，人文氣息的種種體現(xiàn)對于北宋的時(shí)局甚至國運(yùn)都有著重大影響。

人文氣息在政治上的體現(xiàn)其一在執(zhí)政方式上。文人不等于政治家，出色的文人不一定是個(gè)出色的政治家。但北宋的政治恰恰是文人的政治，也就是說，文人身份是其本質(zhì)身份，政治身份是附帶的，相比起來是不那么重要的。北宋的文人們處理政事時(shí)無可避免的會帶上一些其特有的人文氣息。文人者，君子也，他們對自己的文化才藝，道德要求極高，也因此他們在政事的見解上更多地以人文關(guān)懷的角度而不是客觀事實(shí)來看待，導(dǎo)致了他們在很多政事的處理上有失偏頗并且具有一定局限性。北宋兩次著名改革，慶歷新政與熙寧變法均已失敗告終。慶歷新政實(shí)行短短一年而夭折，一年后變法盡廢，保留下來的東西很少。“然更張無漸，規(guī)摹闊大，論者以為不可行。及按察使出，多所舉劾，人心不悅。自任子之恩薄，磨勘之法密，僥幸者不便，于是謗毀稍行，而朋黨之論浸聞上矣?！盵2]，充分體現(xiàn)出文人的政治局限。熙寧變法，更是不用提，王安石摩拳擦掌信誓旦旦要讓國庫充盈，但所作所為仍然無法逃離出文人局限的窠臼?！?..所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者，于是士大夫不服，農(nóng)商喪業(yè)，謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。”[3]，這里的所說是王安石變法中爭議最大的青苗法。此法理論上看似完美，全國推行時(shí)卻出現(xiàn)了很大問題。司馬光等人認(rèn)為青苗法是奪民利，頻頻抨擊整個(gè)變法，成為王安石變法的最大阻力。從中足以看出兩點(diǎn)，一是司馬光作為一個(gè)文人看待政事時(shí)會主動(dòng)站在平民百姓的角度思考利弊，而這有時(shí)往往會忽略現(xiàn)實(shí)背景與改革的必要性，這點(diǎn)從他之后的種種觀點(diǎn)中都有跡可循。另一方面，也可以看出王安石作為一個(gè)文人搞政治的局限性。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，無一不體現(xiàn)了人文氣息。

其二是執(zhí)政理念。人文氣息主要表現(xiàn)在北宋文人對于政治的理想與自身的主體精神上。北宋的致君堯舜的呼聲，比之盛唐更大。大批文人涌入政治權(quán)利核心，當(dāng)學(xué)者與官員的角色逐步整合，士大夫的理想也理想轉(zhuǎn)為可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。比起一般意義上的政治家來說，北宋文人們在政治上的抱負(fù)更加具體化理想化。他們以履行圣人之“道”為己任，以致君堯舜，回歸三代為最高政治理想并付諸行動(dòng)。[4]二程主張法先王之道，行堯舜之治，認(rèn)為“以圣人之訓(xùn)為可必信”[4]，王安石終其一生，以追求堯舜之治為理想政治， 但王安石認(rèn)為“法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已”，要“在位者得其才矣，然后稍視時(shí)勢之可否，而因人情之患苦”以達(dá)到“變更天下之弊法”的目的。由此可見，北宋文人們對于致君致政理念雖各有不同，但其本源無一不指向致君堯舜的國家治政之道。也正是因?yàn)槲娜藗冇辛诵械赖母拍钆c理想，“與士大夫共治天下”的局面才有了形成的可能性。士大夫要勇于治國，敢于治國“明道以后，宰執(zhí)諸公，皆代天工以臨群動(dòng)者也。天下之事， 唯君與我坐而論之，事至而行之，可與則與之已耳，可革則革之已耳...”士大夫們不再僅僅是皇帝統(tǒng)治天下的工具和附屬品，逐漸有了一定意義上的主體精神，做到了孟子所說的“樂其道而忘人之勢”。率土之濱莫非王臣，自古以來無論是文官還是武將本質(zhì)上都只是皇帝鞏固統(tǒng)治的一種方式，他們大多時(shí)候缺乏一定的主體意識，也很難做到為理想政治而獻(xiàn)身。而北宋文人最為難能可貴的一點(diǎn)就是他們從來都不缺乏為理想放棄仕途與指日可待的美好前程的勇氣與決心。這種博大的人文氣象在始于北宋初期興于北宋中期，在以后的各個(gè)朝代的朝局中還留下了深刻的影響。

其三是執(zhí)政手段。人文氣象所帶來的是手段的復(fù)雜與多樣性。做為文人士大夫，自然是講究以和為貴，身為政治家，爭斗是卻無法避免的。但前面已說過，北宋的文官本質(zhì)身份是文人，其次才是政治家。這就導(dǎo)致了他們對待自己的政敵的的手段往往是溫和而不具有較大殺傷力的，而這樣的做法往往也無法真正為變法掃清障礙，成為變法失敗的一個(gè)重要原因。王安石變法，反對的人不少。這其中有他的恩師歐陽修，他的舊友曾鞏，司馬光，還有他看重的蘇子瞻。司馬光是保守派，認(rèn)為“后世所宜謹(jǐn)守，不可失也”保守派并不是貶義詞，一個(gè)國家能延續(xù)百年，定然有很多東西值得保留與肯定。司馬光反對變法，是因?yàn)樗J(rèn)為變法奪民利以富國家，甚害于加賦，絕非致君之術(shù)。二者年少時(shí)已是好友，君子相交數(shù)十年，在行道的認(rèn)同上高度統(tǒng)一，然而在如何行道上產(chǎn)生了分歧。至此二人決裂。然而司馬光仍然承認(rèn)“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣向雖殊，大歸則同。介甫方欲得位以行其道，澤天下之民；光方欲辭位以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者。”，“君子和而不同，小人同而不和?！贝蟾耪侨绱恕Ｍ醢彩癁樽兎?，貶了很多人出京，其中包括司馬光和蘇軾。蘇軾屬于中間派，他不反對變法，但反對過激主張漸行?！氨菹伦匀q以來，所行新政，皆不與治同道。立條例司，遣青苗使，斂助役錢，行均輸法，四海騷動(dòng)，行路怨咨……今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行不已，則亂亡隨之！”蘇軾官小聲音大，在朝中影響極大。王安石將他外放通判杭州。然而烏臺詩案，王安石關(guān)鍵時(shí)刻伸出援手，幫了蘇軾一把。文人胸懷可見一斑。變法沒有成功，王安石遭小人陷害毅然捧還相印，歸隱江寧。他在金陵“半山”定居，懷念起友人，會感嘆：“司馬十二，君子人也”“言之再四，眾莫知其意?！碧K軾取道金陵，拜訪王安石，王安石高興迎接，二人相談甚歡。

元佑元年，王安石去世，遠(yuǎn)在京城的司馬光此時(shí)早已再次拜相，盡廢新法，然聽此噩耗，他潸然淚下。“介甫文章節(jié)義，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)！”實(shí)在無愧王安石所言：“司馬十二，君子人也?！北彼握蔚木又?，人文氣象顯露無疑，著實(shí)令人佩服。

人文文化的關(guān)鍵一詞在于“理想化”，執(zhí)政方式太過理想化從而形成一定局限，執(zhí)政理念理想化將政治抱負(fù)提升到回歸三代的高度，執(zhí)政手段典型的文人式理想，體現(xiàn)的是北宋士大夫文人身份與官僚身份的碰撞所體現(xiàn)出的復(fù)雜性。這種人文文化所展現(xiàn)的人文氣象實(shí)質(zhì)上也是一種文人風(fēng)骨的體現(xiàn)，雖然不可避免的帶有身份的局限性，但卻在一定程度上為后世文官集團(tuán)對于皇權(quán)的制約起重要作用奠定了基礎(chǔ)。

北宋中期政局變化莫測，變法與復(fù)雜的黨爭相伴隨，從士大夫致君堯舜的政治理想來看，人文氣象在整個(gè)政治朝局的更替變化中起到了重大作用。然而至哲宗之后，這種人文氣息在政治上的體現(xiàn)從以上三個(gè)方面來看均逐漸減弱，黨爭的本質(zhì)不再圍繞行道的方式而轉(zhuǎn)為私人恩怨與新法舊法間搖擺。這種博大精深的人文氣象也由此走向式微。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸游.《陸放翁小品》呂居仁集序[M].北京：文藝出版社，1997.

[2]宋史·卷三百一十四[Z].北京；中華書局，1997.

[3]司馬光.與王介甫書[A]溫國文正司馬公文集·卷60[C].上海：商務(wù)印書館，1912.

[4]李同樂.北宋士大夫的政治理想和實(shí)踐[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

（作者單位：長沙市雅禮中學(xué)1619班）