道德法則的現(xiàn)實(shí)可能性

盧冬霜

摘 要：康德在形而上學(xué)領(lǐng)域建立了一套純粹的道德體系，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難完全遵守道德法則。為了推進(jìn)道德法則在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，康德倡導(dǎo)通過(guò)教育，對(duì)人們的道德行為進(jìn)行培養(yǎng)。道德教育的目標(biāo)就是使道德主體完成對(duì)自身的超越，克服種種他律性原則，從而實(shí)現(xiàn)真正的道德自由?？档滤鶚?gòu)建的道德教育不僅僅是基于家庭或?qū)W校實(shí)施的教育，而是超越了民族和國(guó)家的界限、面向整個(gè)人類(lèi)群體設(shè)計(jì)的教育。因此，道德教育必然具有公共性的特征。但康德所致力于構(gòu)建的倫理共同體的基礎(chǔ)仍然是個(gè)人的道德自律，只有通過(guò)個(gè)體努力才能實(shí)現(xiàn)世界的至善。以此為前提，康德詳細(xì)論述了塑造個(gè)體道德人格的教育方式。

關(guān)鍵詞：道德法則；道德教育；公共性

中圖分類(lèi)號(hào)： G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）06-0068-06

康德的道德哲學(xué)基于純粹理性構(gòu)建了一套獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、偏好、本能欲望的道德哲學(xué)體系，確立了具有形式性、自律性的道德法則。但是，人作為有限的理性存在者，不可避免地會(huì)受到情感、欲望等經(jīng)驗(yàn)因素的干擾。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難完全遵守道德法則。道德法則如何應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)世界，這是康德道德哲學(xué)必須解決的問(wèn)題。康德認(rèn)為，人性可以不斷地進(jìn)步而趨于完善，而促使人性進(jìn)步的重要途徑就是通過(guò)教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。道德教育的最終目標(biāo)就是使人擺脫經(jīng)驗(yàn)世界中的各種束縛，完全自主地使用理性，獲得真正的道德自由。這意味著，康德式的道德教育并非是完全孤立的、個(gè)人主義的。道德教育是一項(xiàng)至關(guān)重要的系統(tǒng)工程，探索其真實(shí)的教育規(guī)律、確立其目的、特征、方法等，在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德法則的現(xiàn)實(shí)性困境

康德認(rèn)為，人有認(rèn)識(shí)、情感和欲求的能力，這構(gòu)成了各種動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。作為理性存在者，其行動(dòng)同時(shí)受到動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)則的驅(qū)動(dòng)，兩者共同發(fā)揮作用。所謂動(dòng)機(jī)就是理性存在者意志的主觀規(guī)定根據(jù)。它表明了某種傾向所代表的對(duì)象具有的特征。這一特征使某一對(duì)象具有吸引力或令人厭惡。一方面，動(dòng)機(jī)對(duì)我們產(chǎn)生某種吸引力，它或者表現(xiàn)為我們能夠感知的某種自然情感，或者表現(xiàn)為可以滿(mǎn)足自身需要的東西，或者能夠?yàn)槲覀儙?lái)幸福和利益。這些動(dòng)機(jī)促使我們發(fā)揮自身的才能。另一方面，動(dòng)機(jī)不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生吸引力，相反，它有可能會(huì)使我們感到威脅、痛苦或者排斥。同樣，這也會(huì)使我們以不同的方式做出反應(yīng)。需要注意的是，動(dòng)機(jī)本身并不會(huì)伴隨著任何行動(dòng)，它僅僅存在于我們的思想、意志的反思之中。我們具有某一動(dòng)機(jī)，僅僅意味著我們有一個(gè)待實(shí)現(xiàn)的目的，這也構(gòu)成了一個(gè)可能的行動(dòng)理由。

假言命令將我們的各種動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。所謂假言命令，也就是把一個(gè)可能行為的實(shí)踐必然性，看作達(dá)到人之所愿望的、至少是可能愿望的另一目的的手段。這一原則不僅可以用來(lái)描述人們所做的事情，即用特定手段采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)其目的。同時(shí)它也可以作為一種規(guī)范性原則，促使我們?yōu)榱诉_(dá)到目的而采取行動(dòng)。由于不同的人為了實(shí)現(xiàn)目的而采取的手段可能是不同的，已經(jīng)達(dá)成的行動(dòng)和可能達(dá)成的行動(dòng)之間也存在差異，這導(dǎo)致原則的內(nèi)容也會(huì)產(chǎn)生變化。這就是為什么假言命令被稱(chēng)為工具性原則的原因，它的內(nèi)容可以隨著目的、手段和行動(dòng)以及實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而改變，但是形式不會(huì)發(fā)生變化。理性行為的基本能力就在于產(chǎn)生假言命令的能力。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，假言命令以人的理性偏好為基礎(chǔ)，它具有強(qiáng)烈的偶然性，取決于道德主體的個(gè)人選擇。而定言命令則對(duì)各種準(zhǔn)則進(jìn)行檢驗(yàn)，要求這些準(zhǔn)則具有普遍的立法形式，它強(qiáng)調(diào)自身的普遍性和必然性，人的意志必須無(wú)條件地接受理性的要求，其內(nèi)容不會(huì)隨著外部條件的變化而變化。定言命令是主體意志的最高準(zhǔn)則?！耙庵颈辉O(shè)想為依據(jù)某些法則的表象來(lái)規(guī)定自己去行動(dòng)的能力，而這樣一種能力只能在理性存在者里面發(fā)現(xiàn)。”[1]意志是我們行動(dòng)的原因，也是我們構(gòu)建行動(dòng)、使自己成為自律的理性存在者的主要根源。通過(guò)意志，我們可以約束自身行為，使自身成為行動(dòng)的主體，并始終從他人的立場(chǎng)上反思自身。在此基礎(chǔ)上，康德強(qiáng)調(diào)行動(dòng)源于人的自主性，定言命令即道德主體排除外在因素的影響自主地為自己的意志立法的過(guò)程。只有受定言命令驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)才是真正自由的行動(dòng)。

康德的道德法則將所有情感性的因素排除在外，以保證道德法則的純粹性。但康德從未否認(rèn)情感存在的重要性。因此，盡管道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，拒絕我們的一切偏好，但它以敬重的方式來(lái)規(guī)定意志。與其他自然情感不同，敬重標(biāo)志著純粹實(shí)踐理性對(duì)我們心靈的獨(dú)特作用。具體而言，道德法則使我們變得謙卑，使我們反思自身的行為動(dòng)機(jī)、我們想要實(shí)現(xiàn)的目的以及實(shí)現(xiàn)目的時(shí)所采取的手段，時(shí)刻將自己的感性癖好與道德法則作比較。同時(shí)，它還產(chǎn)生一種自尊感或內(nèi)在的價(jià)值感，并灌輸給我們要敬重他人和自己的觀念?！捌浔硐笞鳛槲覀兊囊庵镜囊?guī)定根據(jù)而在我們的自我意識(shí)中使我們謙卑的東西，就其是肯定的、是規(guī)定根據(jù)而言，獨(dú)自就喚起敬重。因此，道德法則即便在主觀上也是敬重的一個(gè)根據(jù)?！盵2]

敬重也可以被視為良心的一部分，作為內(nèi)部法庭發(fā)揮作用，使我們自覺(jué)承擔(dān)義務(wù)。良心是一種理性的道德判斷力，其作用是對(duì)自己行為的善惡進(jìn)行裁決。在康德看來(lái)，人有能力將道德法則納入自己的準(zhǔn)則之中，就意味著道德主體必須時(shí)刻在兩種截然相反的道德法則中進(jìn)行自由選擇。良心與我們的道德偏好相關(guān)，它要求我們了解自身，特別是我們?nèi)绾问棺陨沓蔀橛械赖碌娜艘约爱?dāng)我們犯錯(cuò)誤時(shí)我們據(jù)以行動(dòng)的原因和理由?！霸诖耸抢硇詫?duì)自己作出裁決，盡管它事實(shí)上是極其慎重地對(duì)行動(dòng)作出那種判斷的（即它是正義的還是不正義的）。而且，它還把人自己推上起訴自己或辯白自己的證人席，證實(shí)這種情況是發(fā)生了還是沒(méi)有發(fā)生。”[3]盡管我們?cè)谶M(jìn)行道德判斷時(shí)會(huì)出錯(cuò)，但是當(dāng)它涉及我們的良心時(shí)，則不可能出錯(cuò)?！耙?yàn)樵谀撤N東西是不是義務(wù)的客觀判斷中，人們有時(shí)很可能會(huì)出錯(cuò)；但在我是否為了做出那種判斷已經(jīng)把它與我的實(shí)踐理性（在此是判決的理性）進(jìn)行了比較的主觀判斷中，我不可能出錯(cuò)，因?yàn)槟菢拥脑?huà)，我在實(shí)踐上根本不會(huì)做出判斷，在這種情況下就既沒(méi)有錯(cuò)也沒(méi)有對(duì)?！盵4]413當(dāng)我們意識(shí)到我們的行為偏離了道德法則時(shí)，它會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)疚感。

康德沒(méi)有將良心僅僅定義為某種道德判斷力，而是將其與道德反思相聯(lián)系。康德認(rèn)為，在良心中審視自身是我們最基本的義務(wù)。在這一過(guò)程中，人們基于自由選擇的任意，選擇對(duì)道德法則的自覺(jué)敬重和遵守，成為具備自由意志的理性存在者。然而，定言命令僅僅在邏輯上強(qiáng)調(diào)對(duì)人的意志的強(qiáng)制性，而并不涉及經(jīng)驗(yàn)世界中如何促使人們完成行動(dòng)的過(guò)程。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管人們具備受道德法則驅(qū)動(dòng)行事的能力和意志，但是在某種情況下，他們無(wú)法甚至不愿意這樣做。道德法則只是“要求行動(dòng)的準(zhǔn)則，而不能要求行動(dòng)本身，那么，這就是一個(gè)信號(hào)，即法則為遵循（遵從）留下自由任性的一個(gè)活動(dòng)空間，也就是說(shuō)，不能確定地說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何通過(guò)行動(dòng)為同時(shí)是義務(wù)的目的而發(fā)揮作用，以及發(fā)揮多少作用”[4]402-403。由于道德法則沒(méi)有規(guī)定行為，這給了道德主體一定的自由決定他們應(yīng)該如何行動(dòng)以遵守道德價(jià)值的準(zhǔn)則。

康德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，人無(wú)法擺脫經(jīng)驗(yàn)性品格，其行動(dòng)會(huì)受到各種自然欲望的制約。人身上有一種普遍的趨惡傾向，這是人在選擇行動(dòng)時(shí)偏離道德法則的主觀根據(jù)。但即便如此，也并不意味著定言命令是無(wú)效的。定言命令為現(xiàn)實(shí)世界的道德判斷提供了先天依據(jù)，是日常道德生活不斷趨于理性、完善的目標(biāo)。同時(shí)，我們可以通過(guò)教育不斷鍛煉自身的道德判斷力，從而自覺(jué)接受道德法則的約束。從這一意義上說(shuō)，自律不僅意味著我們能夠自主地作出決定，還意味著我們能夠在負(fù)面和正面的意義上自由交流，并與他人一起探究行動(dòng)理由的道德價(jià)值。我們是否應(yīng)該選擇采取行動(dòng)并受道德法則的驅(qū)動(dòng)，或者我們是否應(yīng)該屈從于我們的趨惡傾向并按照不道德的準(zhǔn)則行事，這個(gè)決定是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，在教育中使自身達(dá)到自律是一項(xiàng)艱難的工作。

二、道德教育的目標(biāo)：從他律到自律

康德在理智世界中確立了道德的最高原則，同時(shí)也解釋了為什么人們?cè)诂F(xiàn)象界中會(huì)出現(xiàn)違背道德的行為。人是一種復(fù)雜的、具有二元性的存在者，人既受到自然法則的束縛，同時(shí)，又可以克服各種干擾，自由地遵守道德法則。而教育的最終目標(biāo)就是使道德主體完成對(duì)自身的超越，克服種種他律性原則，從而實(shí)現(xiàn)道德法則在經(jīng)驗(yàn)世界的應(yīng)用。

所謂他律，是指人們?cè)诶硇灾鈱で笠?guī)定自身意志的決定性根據(jù)，其主要表現(xiàn)就是將自然情感、欲望等作為意志的根據(jù)。受自身或他人欲望的影響，那些選擇不自律或者無(wú)法做到自律的人，徹底將自己變成了他律者。他律者之間的溝通不是直接以道德價(jià)值的考量為特征。相反，他律者通常更傾向于滿(mǎn)足自身的情感傾向，這意味著他們選擇按照本能或欲望作為行動(dòng)的理由，并將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的工具。他律者并未試圖了解自身及其據(jù)以行動(dòng)的理由。他們拒絕參與自我反思以及從他者立場(chǎng)考慮問(wèn)題的可能性。因此，在道德生活中，他們通常不加批判地允許他人塑造自身的信仰、價(jià)值觀和行動(dòng)。同時(shí)，他們縱容貪婪和嫉妒，鼓勵(lì)或至少?zèng)]有勸阻人們的趨惡傾向，并形成一種對(duì)社會(huì)關(guān)系的徹底個(gè)人主義方法。這一方法建立在為了實(shí)現(xiàn)某些期望的目的而互相利用的理念之上。

盡管他律者也鼓勵(lì)培養(yǎng)特定的實(shí)踐稟賦，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育發(fā)展社會(huì)所需的各種技術(shù)和實(shí)用技能的價(jià)值和重要性，但這僅僅是他律者進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。在這一過(guò)程中，他律者并未培養(yǎng)對(duì)道德法則的尊重，也不會(huì)推進(jìn)道德人格方面的教育。同時(shí)，他們也不會(huì)對(duì)道德判斷的合理性進(jìn)行反思和批判性思考。他律者受假言命令和自愛(ài)原則而非定言命令驅(qū)動(dòng)。

康德認(rèn)為，作為人類(lèi)，我們具有技術(shù)性稟賦、實(shí)用性稟賦和道德性稟賦等，但我們不能僅僅保存自身的物種傾向，或者簡(jiǎn)單地培養(yǎng)操縱事物所需要的技能，我們還必須使自己品德高尚，發(fā)展我們的道德能力即道德性稟賦，進(jìn)而審慎地使用理性。通過(guò)文化特別是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)素質(zhì)，我們能夠變得更加文明，進(jìn)而我們能夠在社會(huì)關(guān)系中走出單憑個(gè)人暴力的粗野狀態(tài)，并成為一種有教養(yǎng)的存在者。因此，康德強(qiáng)調(diào)，我們不能僅僅培養(yǎng)保持我們的利益和自己所必須的技能、將他人作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，我們也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地通過(guò)教育傳遞具體的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則或者某種知識(shí)，我們還必須負(fù)責(zé)教育自己成為有道德的人，即爭(zhēng)取道德完善。

從某種意義上而言，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是我們必須履行的義務(wù)。正如康德所說(shuō)，“人有義務(wù)努力脫離其本性的粗野，脫離動(dòng)物性，越來(lái)越上升到人性，惟有借助人性，人才能為自己設(shè)定目的，通過(guò)教導(dǎo)來(lái)彌補(bǔ)其無(wú)知，糾正其錯(cuò)誤，而這不是他的其他方面的意圖的技術(shù)實(shí)踐理性（技藝）建議給他的，而是道德實(shí)踐理性絕對(duì)地命令他這樣做，并且使這目的成為他的義務(wù)，以便和他身上的人性相稱(chēng)?！彼^續(xù)說(shuō)，人類(lèi)有義務(wù)“把他的意志的陶冶一直提升到最純粹的德性意向，亦即法則同時(shí)成為他的合乎義務(wù)的行為的動(dòng)機(jī)，并且出自義務(wù)來(lái)服從法則，這就是內(nèi)在的道德實(shí)踐的完善性”[4]400。這不是一個(gè)容易的任務(wù)，它是一個(gè)長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)。我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的程度表明了我們準(zhǔn)備做什么樣的人。

與他律不同，自律要求我們按照定言命令行事。同時(shí)，自律意味著不僅僅道德主體簡(jiǎn)單地按照道德準(zhǔn)則行動(dòng)或解決問(wèn)題，即使有邪惡人格的人也可以做到這一點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)，即使有邪惡人格的人也可以表現(xiàn)出受邪惡準(zhǔn)則意志驅(qū)動(dòng)而行動(dòng)的強(qiáng)烈意愿。自律要求道德主體具有善良意志，即受道德法則驅(qū)動(dòng)而行動(dòng)但同時(shí)不忽視個(gè)體道德偏好的意志。自律的概念是通過(guò)理性和理性批判而表現(xiàn)出來(lái)的?？档略凇都兇饫硇耘小分姓f(shuō)道，“理性在其一切行動(dòng)中都必須受批判，并且不能以任何禁止損害批判的自由而不同時(shí)損害它自身并為自己招致一種有害的懷疑。在這里，沒(méi)有任何東西在其用途上如此重要，沒(méi)有任何東西如此神圣們可以免除這種鐵面無(wú)私、一絲不茍的審查。甚至理性的實(shí)存所依據(jù)的就是這種自由，理性沒(méi)有獨(dú)裁的威望，相反，它的裁決在任何時(shí)候都無(wú)非是自由公民的贊同，自由公民的每一個(gè)都必須能夠言無(wú)不盡地表達(dá)他的疑慮乃至否決?！盵5]

自律將我們的動(dòng)物性稟賦轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裥苑A賦。它通過(guò)道德法則使我們自身達(dá)成自我控制和自我管理。這意味著我們應(yīng)努力超越自身的獸性?xún)A向，在道德實(shí)踐中彰顯我們的主體性，從而成為真正意義上的理性存在者。這要求我們?cè)诘赖聦?shí)踐中不能僅僅按照本能或偏好行動(dòng)，不能僅僅在特定的實(shí)用范疇內(nèi)為了實(shí)現(xiàn)某些目的而發(fā)展特定實(shí)用技能，也不能在社會(huì)中不假思索地接受某些信仰或價(jià)值觀。相反，我們應(yīng)時(shí)刻在實(shí)踐中進(jìn)行道德判斷，對(duì)于即將采取的目的、手段和行動(dòng)以及準(zhǔn)則的道德價(jià)值進(jìn)行審慎的思考。這一實(shí)踐塑造了我們的道德偏好，并決定了我們是否能夠自律。同時(shí)，它也使我們意識(shí)到我們?cè)诮煌腥绾涡袆?dòng)，即我們是否彼此激勵(lì)參與道德反思，我們?cè)诮煌惺欠癖舜俗鹬貙?duì)方為理性存在者。這是理性在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)，通過(guò)這種方式，我們努力在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自律，并為人類(lèi)的集體行動(dòng)負(fù)責(zé)。

從他律到自律的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是個(gè)人的義務(wù)，我們還面臨著教育下一代、以便使人類(lèi)的素質(zhì)充分發(fā)展最終形成自律人格的挑戰(zhàn)。這表明，個(gè)人不能單獨(dú)或孤立地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。它只能藉由在人類(lèi)持續(xù)的斗爭(zhēng)中通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，這意味著各個(gè)世代中的個(gè)人和群體必須一遍又一遍地教育自身，成為自律的人，以便使他們實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)。

三、道德教育的特征：公共性

自律能力的現(xiàn)實(shí)化作為道德教育的最終目標(biāo)，并不應(yīng)僅僅停留在個(gè)體選擇的層面而忽視社會(huì)維度。康德認(rèn)為，趨惡傾向具有社會(huì)屬性，人作為社會(huì)成員彼此之間是相互依賴(lài)的，在人們的交往過(guò)程中，惡能夠通過(guò)人的社會(huì)性在人群中擴(kuò)散。因此，趨惡傾向不僅僅存在于某個(gè)單個(gè)個(gè)體的意志和品格之中，同時(shí)也是一個(gè)族類(lèi)普遍性的特征。這意味著努力使道德主體克服他律達(dá)到自律的教育并不能局限在個(gè)體層面，也要在社會(huì)層面展開(kāi)?！耙?yàn)槟康牡倪_(dá)到不是靠個(gè)人的自由協(xié)調(diào)，而是惟有通過(guò)不斷進(jìn)步把地球公民組織進(jìn)并組織成作為一個(gè)世界主義地結(jié)合起來(lái)的體系的類(lèi)，才能夠有希望”[6]329。從這一意義上而言，康德所主張的道德教育并不是獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行的。它意味著人類(lèi)必須在社會(huì)背景下發(fā)展實(shí)踐理性的偏好，即我們必須考慮自身所生活的社會(huì)、文化和政治層面，以發(fā)展我們的偏好。在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)教育培養(yǎng)自律的道德人格，不僅闡明了自律道德主體的形成過(guò)程，同時(shí)也闡明了人類(lèi)整體道德人格的產(chǎn)生。

在這一過(guò)程中，理性以及審慎思考的能力是不可或缺的，如果沒(méi)有理性的批判作為真正的法庭，“理性就仿佛是處在自然狀態(tài)中，并且除了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)之外，就不能以其他方式來(lái)提出或者保障自己的主張和要求。與此相反，批判從其自身之確立的基本規(guī)則獲得一切決定，這些基本規(guī)則的威望沒(méi)有一個(gè)人能夠懷疑，所以，批判就為我們創(chuàng)造了一種法治狀態(tài)的安寧。在這種狀態(tài)中，除了訴訟之外，我們不應(yīng)當(dāng)以別的方式來(lái)進(jìn)行我們的爭(zhēng)執(zhí)。在前一種狀態(tài)中結(jié)束爭(zhēng)執(zhí)的是雙方都自夸的勝利，而繼這種勝利之后，大多數(shù)情況下是調(diào)停的權(quán)力建立的一種不大可靠的和平，而在第二種狀態(tài)中，結(jié)束爭(zhēng)執(zhí)的則是判決，它由于在這里涉及爭(zhēng)執(zhí)的根源，就必然保證一種永久的和平。”[5]482在這里，理性批評(píng)使我們擺脫自然狀態(tài)，從否定權(quán)威的懷疑論以及專(zhuān)制主義的獨(dú)斷論中解放出來(lái)，進(jìn)入自由平等公民狀態(tài)之中。在這一公共領(lǐng)域中，唯一的權(quán)威是理性自身，理性沒(méi)有任何專(zhuān)制的威嚴(yán)，它使每一個(gè)公民能夠自由表達(dá)自己的反對(duì)或者否決權(quán)。這尤其表現(xiàn)在人們交往過(guò)程中基于理性的相互包容和互相共享等溝通模式之中。

康德強(qiáng)調(diào)理性自由的價(jià)值和重要性，主張不僅應(yīng)從自身和他者角度思考問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)我們超越不同類(lèi)型意志的邊界（例如那些與我們不同類(lèi)型的地方、區(qū)域或民族特征有關(guān)的人的意志）對(duì)準(zhǔn)則的道德價(jià)值進(jìn)行理性探討。這決定了這一理性運(yùn)用不是私人的，只能是公共的。其原因在于，理性的私人運(yùn)用僅僅針對(duì)有限的一群人，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體所預(yù)期的結(jié)果，同時(shí)，在公共領(lǐng)域中，私人可以根據(jù)自己的特定社會(huì)身份表達(dá)異議。而理性的公共應(yīng)用則強(qiáng)調(diào)通過(guò)交往理性來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤判斷，在這一過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)自律，并試圖將人類(lèi)從原始的不成熟狀態(tài)中解放出來(lái)。確切地說(shuō)，從這種原始的不成熟狀態(tài)中解放并不是指一個(gè)人走出不成熟，而是指人類(lèi)整體的共同解放。這不是某個(gè)個(gè)體對(duì)其自身的義務(wù)，而是人們整個(gè)族群對(duì)人類(lèi)自身的義務(wù)?！耙?yàn)橛欣硇缘拇嬖谡叩拿總€(gè)物種在客觀上，在理性的理念中，都注定要趨向一個(gè)共同的目的，即促進(jìn)作為共同的善的一種至善。但是，由于道德上的至善并不能僅僅通過(guò)單個(gè)的人追求他自己在道德上的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要求單個(gè)人，為了這同一個(gè)目的聯(lián)合成為一個(gè)整體，成為一個(gè)具有善良意念的人們的體系。只有在這個(gè)體系中，并且憑借這個(gè)體系的統(tǒng)一，道德上的至善才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]97-98基于遵循道德法則建立一個(gè)普遍的倫理共同體的理念，與所有的單個(gè)道德法則是完全不同的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，理性的公共應(yīng)用的目的在于實(shí)現(xiàn)制度約束下的自由，倡導(dǎo)自律的理性行為以及對(duì)道德法則的尊重，從而取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的教條和迷信。在這一過(guò)程中，一個(gè)人通過(guò)理性的公共使用將自我塑造為自律的理性存在者。

在社會(huì)中構(gòu)建理想的倫理共同體的目的特別是我們旨在實(shí)現(xiàn)它的行動(dòng)反映了一個(gè)在社會(huì)中改變政治、法律秩序和教育的必要性。因?yàn)槿绻鐣?huì)和政府無(wú)法保障公民的個(gè)體自由，那么，理性的公共使用就會(huì)受到諸多限制。惡的社會(huì)性表象也會(huì)不斷發(fā)生和蔓延。這是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，其中包括重塑社會(huì)、政治、文化環(huán)境，使這些環(huán)境不妨礙人們的自由。同時(shí)，在這些環(huán)境中，人們能夠獲得和發(fā)展實(shí)用技能，也能夠參與公共理性實(shí)踐即參與公共領(lǐng)域中的道德反思。這要求我們關(guān)注自身和他人的道德偏好，在公共理性的實(shí)踐中時(shí)刻呼吁他人成為自律的道德主體，響應(yīng)或承認(rèn)他人作為道德主體的想法，有能力感知自身的動(dòng)機(jī)，并反思其是否能夠作為我們行動(dòng)的理由，努力轉(zhuǎn)變自身和他人，從而努力轉(zhuǎn)化社會(huì)和文化環(huán)境。

基于道德法則及理性的公共使用而建立起來(lái)的倫理共同體為人類(lèi)稟賦的充分發(fā)展提供了基礎(chǔ)。它對(duì)于道德的直接意義還表現(xiàn)在良好的社會(huì)環(huán)境可以減少或遏制惡的行為，從而在一定程度上遏制對(duì)人類(lèi)趨惡傾向的誘發(fā)作用。因此，個(gè)體德性的養(yǎng)成與群體甚至人類(lèi)整體道德境遇的提升并不是非此即彼、互相抵消的關(guān)系，兩者是休戚相關(guān)的。這也決定了道德教育必然具有公共性的特征，必需借助公共力量才能夠完成。

四、道德教育的方法

康德所描繪的目的王國(guó)是日常道德生活不斷趨于完善的最終目標(biāo)。這意味著道德教育作為道德法則實(shí)現(xiàn)的有效途徑，不僅致力于將青少年培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)生活的人，還要將人改良到一種境界。也就是說(shuō)，真正的道德教育以人類(lèi)的道德理想為最高目的。在《論教育學(xué)》中，康德將實(shí)踐教育分為三個(gè)方面，即技能、世故、道德性的塑造?？档轮赋?，技能的塑造的目的是使人獲得精湛的技能并逐步將之轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N思維方式，其目的在于成就個(gè)人，使個(gè)人了解自身價(jià)值，能夠在社會(huì)中立身處世并獲得地位。在技能塑造的基礎(chǔ)上，世故的塑造則是培養(yǎng)將技能施于他人、使他人服務(wù)自身的藝術(shù)，其目的在于使人成為公民。最后，道德性的塑造則是為了培養(yǎng)個(gè)人的道德品格，使個(gè)人在真正意義上成為人類(lèi)的一分子并承擔(dān)自己的責(zé)任。在實(shí)踐教育中，技能、世故、道德性的塑造呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)式的價(jià)值層次上的差別，其最終目的是通過(guò)教育完成人的稟賦的完善性并由此實(shí)現(xiàn)世界的至善?？档滤鶚?gòu)建的道德教育不僅僅是基于家庭或?qū)W校實(shí)施的教育，而是超越了民族和國(guó)家的界限、面向整個(gè)人類(lèi)群體設(shè)計(jì)的教育。

盡管康德以世界至善與人性完善為最終目標(biāo)，也強(qiáng)調(diào)教育的規(guī)劃并不是某個(gè)單獨(dú)的個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)的，但這一終極目的既沒(méi)有可參考的經(jīng)驗(yàn)，也不一定在現(xiàn)實(shí)中能夠真正實(shí)現(xiàn)。康德也承認(rèn)，這一教育理念在現(xiàn)實(shí)中會(huì)遭遇到父母和君侯這兩類(lèi)主體的詰難。在日常道德生活中，父母僅僅關(guān)心自己的孩子在世界上生活得好，而君侯僅僅關(guān)心國(guó)家的利益和統(tǒng)治的穩(wěn)固，并將臣民視為達(dá)成自己種種意圖的工具。二者都不以世界福祉和人性完善為最終目的?？档抡J(rèn)為，世界主義的教育設(shè)想并不妨礙個(gè)人獲得現(xiàn)世的幸福，也不要求個(gè)人犧牲或讓渡自己的某些東西。人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)總體，其發(fā)展受制于其中的個(gè)人。因此，康德所致力于構(gòu)建的倫理共同體的基礎(chǔ)仍然是個(gè)人的道德自律，只有通過(guò)個(gè)體努力才能實(shí)現(xiàn)世界的至善。

以此為前提，康德詳細(xì)論述了塑造個(gè)體道德人格的教育方式，即訓(xùn)誡、培養(yǎng)、文明化教養(yǎng)以及道德教化。具體而言：（1）訓(xùn)誡。訓(xùn)誡就是對(duì)野性的單純抑制。幼兒最初只會(huì)任性沖動(dòng)而不受任何法則約束，因此，教育的第一階段就是對(duì)這種野性加以否定性的規(guī)訓(xùn)，使之形成規(guī)則意識(shí)，并將其行動(dòng)置于理性的約束之下。（2）培養(yǎng)。培養(yǎng)的目的就是使人們獲得各種技能，使人們獲得能夠?qū)崿F(xiàn)自身目的的能力。技能按照人具體的生活目的而定，在現(xiàn)實(shí)生活中，技能可以有無(wú)數(shù)種。為了使人們獲得這些技能，教育必須培養(yǎng)人們的各種心靈能力以及“知性”“判斷力”“理性”等高級(jí)知性能力。（3）文明化教養(yǎng)。它要求風(fēng)度、禮貌和和某種機(jī)智性，其教育的目的是使人適應(yīng)社會(huì)生活。這并不是德行的培養(yǎng)，而僅僅是德行的表象，它可以在社會(huì)生活中促使人們變得有道德。（4）道德教化。道德教化的最終目的是自覺(jué)追求具有道德價(jià)值的東西，進(jìn)而形成人的道德個(gè)性。與規(guī)訓(xùn)、培養(yǎng)和文明化教養(yǎng)不同，道德教化只能引導(dǎo)而不能培養(yǎng)，“智慧作為理性的合法則的和完善的實(shí)踐運(yùn)用的理念，對(duì)人也許要求太高了，但是，哪怕是在最小程度上，人也不能讓另一個(gè)人給自己灌輸智慧，而必須是從自身中產(chǎn)生智慧”[6]193-194。因此，康德強(qiáng)調(diào)，道德教育過(guò)程中必須注重思維藝術(shù)的培養(yǎng)。通過(guò)塑造人們的思維方式，道德教育要求我們能夠確證行動(dòng)的理由，使我們區(qū)分不同的原則。除此之外，道德教育還要求我們可以確定行動(dòng)，評(píng)估它們是否具有道德價(jià)值，遵守我們行動(dòng)的最高目標(biāo)。同時(shí)，康德還呼吁我們關(guān)注人類(lèi)道德偏好，這往往表現(xiàn)在以各種方式觀察自己，不僅學(xué)習(xí)直接觀察我們周?chē)娜耍覐氖澜鐨v史、傳記甚至戲劇和小說(shuō)中學(xué)習(xí)[6]115-116。

盡管康德主張以私人的努力為起點(diǎn)來(lái)改變整個(gè)世界，他也認(rèn)為私人之間存在著一種隸屬關(guān)系，因此，教育或世界的發(fā)展應(yīng)是自上而下地來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育必須由最開(kāi)明的專(zhuān)家也就是那些啟蒙的人、具備更廣泛稟好的人來(lái)主導(dǎo)。這意味著教育者應(yīng)首先實(shí)現(xiàn)自我完善。教育者本身不僅應(yīng)首先達(dá)到自律，同時(shí)，還應(yīng)保持思想的開(kāi)放性。也就是說(shuō)，教育者本身應(yīng)限制自身按非道德動(dòng)機(jī)行動(dòng)的傾向，尊重自己的道德法則，也尊重他人的道德法則，努力發(fā)展我們形成道德判斷的能力，完善我們對(duì)各種不同道德偏好的感受。同時(shí)，教育者不要僅僅關(guān)注現(xiàn)在，而且應(yīng)時(shí)刻關(guān)注未來(lái)人類(lèi)整體命運(yùn)的提升，也就是說(shuō)，以某種方式適應(yīng)人道主義以及人類(lèi)整體命運(yùn)的理念。

道德教化代表了人類(lèi)最高的道德理想。從邏輯上說(shuō)，規(guī)訓(xùn)、培養(yǎng)、文明化教養(yǎng)和道德教化之間并不是直接過(guò)渡的。在這里，康德又一次重申了他關(guān)于倫理共同體的理念，即人類(lèi)是集體地接受教育，堅(jiān)定不移地去努力追求一個(gè)既須立足于自由原則，又須立足于合法的強(qiáng)制的公民狀態(tài)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終只能期待神意或某種智慧，這意味著人類(lèi)的道德教化在人類(lèi)歷史中是不可能完成的，它只能作為一個(gè)范導(dǎo)性的原則、作為人類(lèi)的規(guī)定性去努力追求。從這一意義上說(shuō)，道德教育是無(wú)止境的。相應(yīng)地，康德強(qiáng)調(diào)教育是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，只有通過(guò)每一代人持續(xù)不斷地實(shí)踐，才能變得更加完善。在這一過(guò)程中，康德非常推崇教育實(shí)驗(yàn)的作用?！半m然，人們都認(rèn)為實(shí)驗(yàn)對(duì)于教育來(lái)說(shuō)并無(wú)必要，人們從理性出發(fā)就已經(jīng)能夠判斷某種東西將是好的還是不好的。但是，人們?cè)谶@一點(diǎn)上大錯(cuò)特錯(cuò)了，而且經(jīng)驗(yàn)表明，就我們的嘗試來(lái)說(shuō)，經(jīng)常出現(xiàn)人們預(yù)期的截然相反的結(jié)果。因此，人們看到，既然問(wèn)題在于實(shí)驗(yàn)，則沒(méi)有一個(gè)人類(lèi)世代能夠展示一個(gè)完全的教育計(jì)劃?！盵7]教育實(shí)驗(yàn)使教育藝術(shù)成為一門(mén)真正的科學(xué)，使我們?cè)跓o(wú)止境的道德追求中，始終會(huì)走在通往道德化的正確道路上。

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Abstract：Kant has established a purely moral system in the field of metaphysics， but in real life it is difficult to fully comply with moral principles. In order to promote the application of moral principles in real life， Kant advocated the cultivation of peoples moral behavior through education. The goal of moral education is to make moral subjects complete their transcendence and overcome all kinds of heteronomy principles so as to achieve true moral freedom. Kants moral education is not only based on the education of family or school education， but beyond the boundaries of the nation and the state， for the entire human group design education. Therefore， moral education must have the characteristics of publicity. However， the foundation of the ethical community that Kant devotes himself to is still the moral self-discipline of the individual， and only through individual efforts can he achieve the highest good of the world. On these basis， Kant elaborated on the way of shaping individual moral personality education.

Key words： Moral Principle；Moral Education；Publicity

編輯：魯彥琪