旅游的歷史性特征：唯物史觀的審視

倪珊珊

摘 要：從唯物史觀角度，旅游的歷史性特征表現(xiàn)為旅游出場(chǎng)和在場(chǎng)所具有的歷史必然性。從旅游起源的歷史性前提上考察，旅游出場(chǎng)的歷史性特征表現(xiàn)為：旅游起源的第一個(gè)歷史性前提是生產(chǎn)供旅游消費(fèi)的物質(zhì)生活資料；旅游是人類特有的社會(huì)活動(dòng)。從旅游發(fā)展各歷史階段上考察，古代旅游在場(chǎng)的歷史性特征表現(xiàn)為旅游主體上的寡參性、旅游手段上的保守性和旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性；現(xiàn)代旅游在場(chǎng)的歷史性特征表現(xiàn)為旅游主體上的眾參性、旅游手段上的革命性和旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性。探索中國特色社會(huì)主義國民旅游和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路必須正確認(rèn)識(shí)和把握旅游的歷史性特征。

關(guān)鍵詞：旅游的起源；古代旅游；現(xiàn)代旅游；歷史性特征

中圖分類號(hào)： F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）06-0074-08

旅游不是一種偶然性事件而是歷史性事件，它的出現(xiàn)和發(fā)展具有歷史必然性，呈現(xiàn)出自身發(fā)展規(guī)律。旅游的歷史性特征表現(xiàn)為旅游出場(chǎng)和在場(chǎng)的歷史必然性，它是準(zhǔn)確把握旅游發(fā)展規(guī)律的重要?dú)v史根據(jù)。但對(duì)這種歷史根據(jù)的認(rèn)識(shí)，學(xué)界往往流于簡(jiǎn)單化和片面化，缺乏對(duì)其進(jìn)行唯物史觀的把握。旅游的歷史性特征在旅游出場(chǎng)的歷史必然性意義上，指涉的是旅游起源的歷史性前提，而在旅游在場(chǎng)的歷史必然性意義上，指涉的是旅游各發(fā)展階段所呈現(xiàn)出來的歷史性特征。本文擬就這兩個(gè)意義的指涉作唯物史觀的審視。

一、旅游起源的歷史性前提

（一）相關(guān)觀點(diǎn)

從唯物史觀視角看，旅游乃至人類一切活動(dòng)都是社會(huì)性活動(dòng)。基于這一認(rèn)識(shí)，本文所討論的現(xiàn)代語境下的旅游，是指人們?yōu)闈M足某種需要而自由自覺進(jìn)行的遠(yuǎn)行以及與之相伴的異地暫住的社會(huì)活動(dòng)。關(guān)于旅游起源的歷史性前提，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一種是把人類的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)作旅游的歷史性前提。如學(xué)者鄭炎（2000）把原始社會(huì)的人類遷徙視為“人類歷史上最早的旅行”[1]，而這種遷徙本身是與生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，這樣，原始社會(huì)的人類遷徙就被當(dāng)作生產(chǎn)活動(dòng)而成為旅游的歷史性前提。而學(xué)者謝春山、沙春蕾（2012）則把人類短暫離開生產(chǎn)活動(dòng)的“片刻的間歇和休閑”以恢復(fù)體力的愉悅體驗(yàn)視為旅游，這實(shí)際上是把旅游當(dāng)作生產(chǎn)活動(dòng)的附屬品，生產(chǎn)活動(dòng)便成了旅游的歷史性前提[2]。此外，學(xué)者彭順生（2006）是把“為外出旅行意識(shí)的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件”的“產(chǎn)品剩余”當(dāng)作旅游的歷史性前提[3]3。學(xué)者鄭炎的觀點(diǎn)的問題在于把旅游與生產(chǎn)活動(dòng)相提并論，進(jìn)而把人類遷徙與旅游相對(duì)混淆；而學(xué)者謝春山、沙春蕾與彭順生的觀點(diǎn)的問題在于把旅行意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件與“產(chǎn)品剩余”稍顯缺乏明確區(qū)分之意。

（二）旅游起源的歷史性前提

1.生產(chǎn)活動(dòng)是旅游起源的歷史性前提

誠然，承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)是旅游起源的歷史性前提之意義，在于承認(rèn)旅游是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，以便把人類旅游與動(dòng)物遷徙區(qū)別開來。從唯物史觀意義上講，人類是通過生產(chǎn)活動(dòng)而與動(dòng)物相區(qū)別的。對(duì)此馬克思這樣說：“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[4]24眾所周知，動(dòng)物有類似于人的旅游的遷徙行為，但是，動(dòng)物的遷徙與人的旅游，無論從需要及其滿足的方式上看，還是從活動(dòng)的特點(diǎn)上看，都有本質(zhì)的不同。從需要上看，動(dòng)物遷徙的需要是自然的生物性需要而不是任何具有社會(huì)交往和創(chuàng)造性活動(dòng)意義的社會(huì)性需要，它僅僅限于消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，占有自然物，并以本能的無意識(shí)的活動(dòng)來滿足。與動(dòng)物遷徙的需要不同，人的旅游需要是人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是具有社會(huì)交往、精神文化和創(chuàng)造性活動(dòng)意義的社會(huì)性需要，并以自由、自覺的活動(dòng)來滿足。這就是人的旅游需要與動(dòng)物遷徙需要本質(zhì)上的差別。從活動(dòng)特點(diǎn)上看，動(dòng)物的遷徙是無意識(shí)的本能活動(dòng)，而人的旅游是有意識(shí)地打上了社會(huì)歷史印跡的活動(dòng)，是以生產(chǎn)物質(zhì)生活本身為前提和根據(jù)的。社會(huì)歷史是從生產(chǎn)物質(zhì)生活本身開始的，而物質(zhì)生產(chǎn)本身就是生產(chǎn)勞動(dòng)，就是實(shí)踐。人的本質(zhì)力量即“社會(huì)關(guān)系總和”的力量就是通過生產(chǎn)勞動(dòng)來展現(xiàn)的。人通過產(chǎn)生勞動(dòng)來創(chuàng)造旅游條件和實(shí)施旅游活動(dòng)，又通過旅游來展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。這就是人的旅游與動(dòng)物的遷徙本質(zhì)上的不同。

為了旅游，首先需要生產(chǎn)供旅游消費(fèi)的物質(zhì)生活資料，因此，旅游起源的第一個(gè)歷史性前提即旅游歷史的第一個(gè)前提，是生產(chǎn)供旅游消費(fèi)需要的物質(zhì)生活資料，而只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)不再僅僅是必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而是帶來剩余產(chǎn)品，滿足旅游消費(fèi)需要的物質(zhì)生活資料才能生產(chǎn)出來，所以，帶來剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)本身是旅游起源的第一個(gè)歷史性前提。這就意味著，旅游是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的歷史階段的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終要無條件服從自然賦予部落、氏族及其制度的神圣而不可侵犯的最高權(quán)力[5]112，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅能維持他們的生存，幾乎沒有什么剩余產(chǎn)品。因此，需要耗費(fèi)剩余產(chǎn)品的旅游消費(fèi)需要在那時(shí)是不可能產(chǎn)生的，旅游也就不可能出現(xiàn)。在原始社會(huì)早期，人類幾乎是在遷徙中生存的，正如恩格斯所說，“蒙昧?xí)r代的人類祖先， 甚至對(duì)于處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段的人們， 都幾乎是不適于居住的”，他們過著游牧生活，然而，“自從這些處于中級(jí)階段的野蠻人習(xí)慣于游牧生活以后，再也不會(huì)想到從水草豐美的河谷自愿地回到他們的祖先居住過的森林區(qū)域去了”[5]36。恩格斯把這種遷徙稱作“移居”[5]153。公元前8000年到公元前2000年印第安人的大遷徙，公元前3000年到公元前1700年希伯來人先后經(jīng)歷的三次大遷徙，以及公元前2000年到公元前1700年雅利安人的大遷徙，都是“移居”而不是現(xiàn)代語境中的旅游，不是本文所說的“遠(yuǎn)行以及與之相伴隨的遠(yuǎn)離定居地的異地暫住”意義上的旅游。盡管原始社會(huì)早期人類的遷徙，同動(dòng)物的遷徙一樣，都是“差不多完全受著陌生的、對(duì)立的、不可理解的外部大自然的支配”[5]112，都是出于生存的需要，但是，它仍然是一種有目的的社會(huì)活動(dòng)，不能與動(dòng)物受本能支配的遷徙相提并論。而有學(xué)者把人類遷徙視為“人類面對(duì)自然環(huán)境的壓力做出的被動(dòng)反應(yīng)”，視為“動(dòng)物性本能的延伸”[6]，這是值得商榷的。即使在旅游高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)身無分文的乞丐也有旅游意識(shí)，只是無旅游消費(fèi)需要。因此，任何個(gè)人旅游發(fā)生的第一個(gè)物質(zhì)前提是擁有剩余產(chǎn)品，而任何旅游起源的第一個(gè)歷史性前提是生產(chǎn)供旅游消費(fèi)的物質(zhì)生活資料，即帶來剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)本身。

作為旅游起源的第一個(gè)歷史性前提，剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生出現(xiàn)在掌握鐵礦冶煉技術(shù)和普及鐵器工具的原始社會(huì)末期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的進(jìn)步，“要比過去一切階段的總和還要來得豐富”[5]37，但是，這種“豐富”的剩余產(chǎn)品是相對(duì)原始社會(huì)早期而言的，比之隨后出現(xiàn)的階級(jí)社會(huì)比較仍然是稀少的，因而必然會(huì)被當(dāng)作稀缺產(chǎn)品，而在各部落之間、各氏族之間以“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利”，以“最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信”，展開掠奪。當(dāng)某個(gè)部落、氏族擁有了較多的剩余產(chǎn)品，其首領(lǐng)就會(huì)考慮為保護(hù)剩余產(chǎn)品獲取的領(lǐng)地和掠奪更多剩余產(chǎn)品獲取的新領(lǐng)地而產(chǎn)生巡游的需要，這樣的巡游就隨時(shí)可能出現(xiàn)。埃及考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)人類早期的確存在這樣的巡游。據(jù)考證，在埃及阿拜多斯出土的一塊5000多年前刻有古埃及第一王朝法老Djer名字的象牙板上，就記載著Djer巡游三角洲地區(qū)布托和舍易斯的情景[7]。在原始社會(huì)末期的部落、氏族首領(lǐng)的巡游是旅游的早期形態(tài)，當(dāng)時(shí)它只是被當(dāng)作自然賦予部落、氏族首領(lǐng)及其制度的神圣而不可侵犯的最高權(quán)力，而對(duì)于廣大部落、氏族成員而言仍然是不可企及的。只有當(dāng)“新的、文明的階級(jí)社會(huì)”的生產(chǎn)進(jìn)步，使得剩余產(chǎn)品豐富到不是幾個(gè)人占有而是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)大量占有時(shí)，旅游消費(fèi)的需要才會(huì)在統(tǒng)治階級(jí)中普遍產(chǎn)生，即使這種需要當(dāng)時(shí)只是為少數(shù)人擁有，但它畢竟反映了“人的需要的豐富性”發(fā)展的歷史必然性，而這種豐富性是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[8]89，它使得旅游不再被當(dāng)作自然而被當(dāng)作社會(huì)賦予整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，使得旅游成為一種具有規(guī)模性的社會(huì)活動(dòng)，盡管對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言旅游仍然是可望而不可及的。所以，原始社會(huì)末期在以“最卑下的利益”和“最卑鄙的手段”揭開“新的、文明的階級(jí)社會(huì)”的同時(shí)，也真正開啟了旅游歷史的新紀(jì)元[5]113。而這個(gè)真正開啟旅游歷史新紀(jì)元的文明社會(huì)，又是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的演進(jìn)，即“古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”[9]52，旅游也就必然隨著社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)而不斷形成自身新的形態(tài)和歷史性特征。如果說文明社會(huì)經(jīng)歷了從古代（傳統(tǒng)）社會(huì)（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)）形態(tài)（也有近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之分）的演進(jìn)，最終將走向未來共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，那么，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，旅游也相應(yīng)地經(jīng)歷了從古代（傳統(tǒng)）旅游形態(tài)向現(xiàn)代旅游形態(tài)的演進(jìn)，最終將走向未來共產(chǎn)主義旅游形態(tài)。旅游形態(tài)不同，旅游的主體、手段和服務(wù)經(jīng)營方式的歷史性特征也就有所不同。

2.旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人參與旅游的社會(huì)關(guān)系

作為一種歷史分期的在場(chǎng)的社會(huì)活動(dòng)，旅游所采取的是個(gè)人表現(xiàn)形式。然而，無論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人參與旅游的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系就是古現(xiàn)代社會(huì)的那種人對(duì)物的直接依賴關(guān)系，即表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[9]52，也就是說，在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，旅游的歷史形態(tài)表現(xiàn)為人對(duì)旅游物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系。這種直接依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為旅游主體對(duì)旅游手段和服務(wù)經(jīng)營方式的直接依賴關(guān)系。一般說來，人對(duì)物的直接依賴關(guān)系是分工的產(chǎn)物。與分工同時(shí)出現(xiàn)的是私有制。這樣，古代和現(xiàn)代旅游的歷史性特征就表現(xiàn)為分工狀態(tài)和私有制形式所賦予古代和現(xiàn)代旅游在主體、手段和服務(wù)經(jīng)營方式的歷史性特征。

二、古代旅游的歷史性特征

古代旅游先后經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此，古代旅游的歷史性特征，或者說古代旅游的在場(chǎng)的歷史性特征，是指古代旅游在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中所具有的歷史性特征。人類步入文明時(shí)代后的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)就是奴隸社會(huì)，它是“由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開始的”[5]118。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的第一次社會(huì)大分工即畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和第二次社會(huì)大分工即手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，推動(dòng)個(gè)別的、間接發(fā)生的交換向直接發(fā)生的交換轉(zhuǎn)變，并帶來奴隸主與奴隸兩大階級(jí)和緊隨其后的封建主與農(nóng)民兩大階級(jí)的分離和對(duì)立，構(gòu)成了古代社會(huì)的兩大社會(huì)形態(tài)即奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，并構(gòu)成了與之相適應(yīng)的古代旅游的兩種形態(tài)即奴隸社會(huì)旅游和封建社會(huì)旅游。因此，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)大分工，是形成古代旅游歷史性特征最根本的原因。正是這一原因，使得古代旅游具有主體上的寡參性、手段上的保守性和服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性。

（一）主體上的寡參性

古代旅游是在剩余產(chǎn)品幾乎完全被統(tǒng)治階級(jí)占有的歷史條件下發(fā)生的。誰占有剩余產(chǎn)品，誰就是有物質(zhì)條件參與旅游的主體。所謂古代旅游主體上的寡參性，是指古代社會(huì)因剩余產(chǎn)品被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)占有而使得古代旅游成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)參與的社會(huì)活動(dòng)，因而具有主體上的寡參性這一歷史性特征。奴隸社會(huì)的剩余產(chǎn)品完全為奴隸主階級(jí)占有，封建社會(huì)的剩余產(chǎn)品幾乎完全為封建主階級(jí)占有。對(duì)此，恩格斯是這樣說的：“農(nóng)民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動(dòng)生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，把其余六分之五以地租的形式交給新主人，那他就謝天謝地了?！盵5]128因此，在古代社會(huì)，人對(duì)旅游的物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系，表現(xiàn)為奴隸主階級(jí)完全占有和封建主階級(jí)幾乎完全占有旅游物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系，或表現(xiàn)為奴隸階級(jí)完全失去和農(nóng)民階級(jí)幾乎全部失去旅游物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系。古代的商務(wù)、探險(xiǎn)、求學(xué)和觀光旅游或旅行的主體，幾乎都是少數(shù)權(quán)貴富豪階級(jí)。盡管古代的宗教旅游主體多少包含有奴隸階級(jí)或農(nóng)民階級(jí)這些普通民眾，但是，從事宗教旅游的普通民眾更多的是受宗教這一精神“鴉片”的麻醉，而將宗教旅游條件當(dāng)作生存的基本物質(zhì)條件來對(duì)待，把自身的生存條件當(dāng)作神靈庇佑的結(jié)果來對(duì)待，而這神靈的化身實(shí)際上就是統(tǒng)治者。這樣一來，接受神靈庇佑的民眾宗教旅游，實(shí)際上是用生存的基本物質(zhì)條件去置換旅游的物質(zhì)條件，是用神靈庇佑的結(jié)果來替代自身受剝削受壓迫的生存條件，精神“鴉片”也使得政教結(jié)合基礎(chǔ)上的古代宗教旅游完全淪為一種統(tǒng)治工具。普通民眾從事宗教旅游所使用的物質(zhì)條件，與其說體現(xiàn)的是他們對(duì)旅游的物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系，還不如說是他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)為讓他們?cè)诰瘛傍f片”的麻醉下甘心接受統(tǒng)治所賜予的“虛假”物質(zhì)條件的直接依賴關(guān)系。只有像宗教旅游這種被當(dāng)作統(tǒng)治工具的活動(dòng)才能讓被統(tǒng)治階級(jí)成為“虛假”的旅游主體。一旦普通民眾對(duì)宗教旅游的物質(zhì)條件的占有不再被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作普通民眾接受統(tǒng)治的物質(zhì)條件，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)無情地將普通民眾排斥在旅游主體之外。所以，古代旅游主體上的寡參性是其一大歷史性特征。

（二）手段上的保守性

古代旅游手段上的歷史性特征是古代手工技術(shù)基礎(chǔ)所賦予的。所謂古代旅游手段上的保守性，是指古代手工技術(shù)基礎(chǔ)的保守性，使得古代旅游工具和基本設(shè)施或依托等旅游手段具有體現(xiàn)人與自然簡(jiǎn)單結(jié)合從而限制了旅游時(shí)空和增添了旅游風(fēng)險(xiǎn)的保守性這一歷史性特征。古代旅游手段主要是以駱駝、毛驢、馬車和木船為旅游交通工具，以土路、運(yùn)河為旅游交通基礎(chǔ)設(shè)施，以江河、湖泊、海洋為旅游交通依托，以木制、磚瓦制旅舍和賓館為旅游住宿基本設(shè)施，以覽轎、覽梯、覽橋?yàn)橛斡[基本服務(wù)設(shè)施。這些旅游手段的共同特征是以手工技術(shù)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)人與自然簡(jiǎn)單結(jié)合。而手工技術(shù)是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，“一旦從經(jīng)驗(yàn)中取得合適的形式，工具就固定不變了”，“往往世代相傳達(dá)千年之久”，所以，手工技術(shù)作為古代社會(huì)工廠手工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)“本質(zhì)上是保守的”[10]559-560，其更新也是極為緩慢的，由此決定的旅游手段也就處于更新極為緩慢的狀態(tài)。例如，木板船作為旅游工具，早在中國商代和古巴比倫就有了，中國商代的水上旅游交通有“邦畿千里”“通于四方”之美譽(yù)。雖然當(dāng)今水上旅游交通所使用的主要是輪船，但時(shí)至今日，木板船仍然被當(dāng)作一種水上旅游工具在一些旅游點(diǎn)使用。同樣，駱駝、毛驢、馬車這些古老的旅游工具今天仍然在使用。這些世代相傳達(dá)千年之久的陸上旅游手段，將旅游壓縮在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)和相對(duì)較小的范圍內(nèi)進(jìn)行。那種以木船為工具、以江河湖泊為依托所進(jìn)行的水上旅游，雖然較陸上旅游工具更大地?cái)U(kuò)展了旅游空間，但是，它只能帶來水上交通沿線旅游的聚落興盛，而一旦它是以大海為依托所進(jìn)行的旅游，其海上風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)急劇增大，就會(huì)令許多人望而卻步。

（三） 服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性

古代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性，是古代自然經(jīng)濟(jì)分散的經(jīng)營方式所賦予的。所謂孤散性，是指古代自然經(jīng)濟(jì)分散的經(jīng)營方式?jīng)Q定了古代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上具有孤立、分散經(jīng)營的歷史性特征。有旅游，就一定有為旅游者提供服務(wù)的方式。在古代社會(huì)，旅游服務(wù)還沒有形成獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，它采取的仍然是以生產(chǎn)資料分散為前提的自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式。關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式，馬克思是這樣說的：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容?！盵11]830古代旅游既有為旅游者提供食、住、行的旅店服務(wù)、交通服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)，也有旅游景觀的開發(fā)經(jīng)營。例如，中國西周時(shí)期就有旅店、賓館，古希臘城邦時(shí)代就有充當(dāng)導(dǎo)游的義工，還有開發(fā)出的旅游景觀如中國古代的苑囿、古埃及的圣苑、古西亞的花園和古希臘的宮苑等，還有在一些著名旅游圣地，如中國的萬里長城、埃及的人文奇觀金字塔、西歐富麗堂皇的大教堂等周圍專門從事旅游服務(wù)的經(jīng)營體。但是，從總體上看，古代旅游服務(wù)經(jīng)營是以孤立、分散的方式進(jìn)行的，沒有協(xié)作，沒有服務(wù)經(jīng)營過程內(nèi)部的分工。這種孤散的旅游服務(wù)經(jīng)營方式難以跨越狹隘的自然產(chǎn)生的旅游界限，壓抑著旅游資源的集中性、融合性發(fā)展。

三、現(xiàn)代旅游的歷史性特征

現(xiàn)代旅游經(jīng)歷了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，因此，現(xiàn)代旅游的歷史性特征是指現(xiàn)代旅游在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)所具有的歷史性特征。經(jīng)過長期的發(fā)展演變，現(xiàn)代旅游逐漸從主體上的寡參性、手段上的保守性和服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性，發(fā)展成具有主體上的眾參性、手段上的革命性和服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性等歷史性特征，而這一演變規(guī)律，是古代旅游形態(tài)向現(xiàn)代旅游形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，是作為古代旅游的歷史性特征的對(duì)立物而存在的，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而悄然發(fā)生變化的。當(dāng)古代旅游總體上是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，作為古代旅游歷史性特征的肯定力量就占據(jù)優(yōu)勢(shì)；反之，當(dāng)古代旅游總體上越來越不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，作為古代旅游歷史性特征的否定力量就會(huì)越來越壯大起來。隨著這種力量對(duì)比的此消彼長，現(xiàn)代旅游的各種歷史性特征就逐步顯現(xiàn)出來并得以鞏固和加強(qiáng)。當(dāng)然，這些都源于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的第三次社會(huì)大分工即城市與鄉(xiāng)村的分離和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）主體上的眾參性

1.現(xiàn)代旅游主體上的眾參性在資本主義社會(huì)的呈現(xiàn)

現(xiàn)代旅游主體上的眾參性是從第三次社會(huì)大分工所創(chuàng)造的一個(gè)新的階級(jí)對(duì)立以后開始顯現(xiàn)出來的，并隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和工業(yè)革命的推進(jìn)而逐步得到鞏固和加強(qiáng)的。所謂現(xiàn)代旅游主體上的眾參性，是指現(xiàn)代社會(huì)因剩余產(chǎn)品的日益豐富及其增量分配向平民底層的日益沉落而出現(xiàn)了日益普惠于社會(huì)各階層的趨勢(shì)，使得現(xiàn)代旅游主體具有普通民眾廣泛參與和大眾化旅游活動(dòng)迅速崛起的歷史性特征。第三次社會(huì)大分工和與之相伴隨的商品生產(chǎn)和交換的快速發(fā)展以及交換價(jià)值的貨幣化，“創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”，一個(gè)將商品的銷路“一直擴(kuò)展到遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)”的“寄生階級(jí)”。這個(gè)商人階級(jí)就是資本家階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)伴隨資本原始積累又創(chuàng)造了一個(gè)靠出賣勞動(dòng)力為生的無產(chǎn)階級(jí)。正如馬克思所說：“隨著私有制的發(fā)展，一方面是私有財(cái)產(chǎn)的集中，另一方面是由此而來的平民小農(nóng)向無產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化。”一個(gè)新的階級(jí)對(duì)立，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，就這樣形成了，從而打破了原有的“阻止”與“反阻止”的力量對(duì)比，并逐步形成新的“阻止”與“反阻止”的力量對(duì)比。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資本主義制度得以建立起來，從而成為古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)成功轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志和商品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)在資本主義社會(huì)發(fā)展初期階段，由于資本原始積累的殘酷性和無產(chǎn)階級(jí)的貧困化而使得“反阻止”的力量一度十分微弱，無產(chǎn)階級(jí)幾乎不占有旅游的物質(zhì)條件，而資產(chǎn)階級(jí)則把旅游變成武力掠奪財(cái)富實(shí)現(xiàn)資本原始積累的重要工具。恩格斯曾經(jīng)說，西歐貴族們利用“他們唯一的生產(chǎn)工具（鎧甲和武器）”掠奪來自各地的奢侈品，其中包括“本國的呢絨、家具和裝飾品，意大利的絲織品，布拉班特的花邊，北方的毛皮，阿拉伯的香水，列萬特的水果，印度的香料”等，而葡萄牙人“在非洲海岸、印度和整個(gè)遠(yuǎn)東尋找的是黃金；黃金一詞是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語；黃金是白人剛踏上一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)所要的第一件東西”。這樣，為了獨(dú)占這種到遠(yuǎn)方去武力掠奪奢侈品和冒險(xiǎn)尋找黃金的權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)旅游物質(zhì)條件占有眾參性發(fā)展的“阻止”也成必然，而那種讓“阻止”合法化的資本主義旅游制度更是極力把無產(chǎn)階級(jí)“反阻止”行動(dòng)扼殺在搖籃之中。然而，工業(yè)革命的崛起極大地改變這種“阻止”與“反阻止”的力量對(duì)比。工業(yè)革命不僅全面確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而且極大地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的進(jìn)程、生活方式的改變、剩余產(chǎn)品的增長及其增量分配向社會(huì)底層的沉落，使無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身生存與發(fā)展的權(quán)利進(jìn)而爭(zhēng)取更多占有旅游物質(zhì)條件的斗爭(zhēng)，日益獲得了勞動(dòng)產(chǎn)生率快速提高的技術(shù)支持從而強(qiáng)大起來；資產(chǎn)階級(jí)為維持其統(tǒng)治地位也不得不注重讓工業(yè)革命成果惠及處于社會(huì)底層的勞苦大眾，從而使得剩余產(chǎn)品增量分配向社會(huì)底層沉落，使得無產(chǎn)階級(jí)的生存與發(fā)展?fàn)顩r也日益改善，并日益增多地享有旅游休閑權(quán)利和占有旅游物質(zhì)條件。大眾化旅游隨之迅速發(fā)展起來，并成為資本追逐剩余價(jià)值的新樂園。這樣，資產(chǎn)階級(jí)在旅游物質(zhì)條件占有眾參性發(fā)展上，就由原來的“阻止”變成了現(xiàn)在的投資旅游開發(fā)以便實(shí)現(xiàn)資本增值的“利用”，普通民眾不僅成為傳統(tǒng)旅游的主體，而且成為大眾旅游活動(dòng)最廣泛的參與者，同時(shí)也是旅游資本獲取剩余價(jià)值的最大貢獻(xiàn)者，使得現(xiàn)代旅游主體上的眾參性突出地顯現(xiàn)出來。當(dāng)然，工業(yè)革命在創(chuàng)造巨量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也因市場(chǎng)的擴(kuò)大、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而帶來了老齡化、疾病、傷殘、失業(yè)等一系列社會(huì)問題，客觀上要求各主權(quán)國家的政府更多地承擔(dān)解決社會(huì)問題的責(zé)任，而政府稅源因工業(yè)革命帶來的增加，使政府代表國家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)問題的治理成為可能。這就促成了以提高社會(huì)保險(xiǎn)和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付能力及范圍為主要手段的西方福利制度的創(chuàng)建以及西方福利國家的發(fā)展，使普通民眾日益增多地成為社會(huì)福利的受益者，日益增多地占有旅游物質(zhì)條件，日益增多地參與大眾旅游，并成為這種旅游最龐大的主體，現(xiàn)代旅游主體上的眾參性就隨著西方福利國家的發(fā)展而漸漸得到鞏固和加強(qiáng)。

2.現(xiàn)代旅游主體上的眾參性在社會(huì)主義社會(huì)的體現(xiàn)

社會(huì)主義制度在一些國家的建立，標(biāo)志著社會(huì)主義社會(huì)的開啟，同時(shí)也標(biāo)志著現(xiàn)代旅游主體上的眾參性進(jìn)入一個(gè)全面體現(xiàn)、鞏固和加強(qiáng)的歷史新時(shí)代。中國特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐開創(chuàng)了當(dāng)今世界公認(rèn)的最具影響力、說服力、引導(dǎo)力的社會(huì)主義社會(huì)的歷史征程，因此作為一種旅游形態(tài)，中國國民旅游是最具代表性的社會(huì)主義旅游形態(tài)，是比資本主義國民旅游形態(tài)更優(yōu)越的現(xiàn)代旅游形態(tài)。它在全面體現(xiàn)、鞏固和加強(qiáng)主體眾參性上所具有的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，中國憲法規(guī)定社會(huì)主義制度是中國的根本制度，國家的一切權(quán)力屬于人民，規(guī)定各民族一律平等和公民在法律面前一律平等，這使全體國民成為旅游主人，使中國國民旅游主體具有全民性，這就使得全面體現(xiàn)、鞏固和加強(qiáng)現(xiàn)代旅游主體的眾參性有了政治和法律制度上的保障。第二，中國堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持走共同富裕的道路，堅(jiān)持在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)生活和文化生活，這就使得全面體現(xiàn)、鞏固和加強(qiáng)現(xiàn)代旅游主體的眾參性有了經(jīng)濟(jì)制度上的保障。第三，中國堅(jiān)持以滿足人民群眾日益增長的旅游休閑需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本、服務(wù)民生、安全第一、綠色消費(fèi)以及大力推廣健康、文明、環(huán)保的旅游休閑理念，堅(jiān)持科學(xué)旅游觀和科學(xué)旅游發(fā)展方式，堅(jiān)持把中國特色的國民旅游休閑體系建設(shè)納入國家總體規(guī)劃。近十年來，中國先后頒布了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》等重要文件。這樣，國民旅游休閑總體布局就被當(dāng)作國家戰(zhàn)略來加以實(shí)施，現(xiàn)代旅游主體眾參性就被當(dāng)作國家行為來加以推進(jìn)。

（二）手段上的革命性

1.現(xiàn)代旅游手段上的革命性形成的意義

現(xiàn)代旅游手段上的革命性是由現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的本性，即革命性所決定的。馬克思說：“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式?，F(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?！盵10]560現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性，表現(xiàn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步及其應(yīng)用的日益廣泛和深入?，F(xiàn)代旅游手段主要包括現(xiàn)代交通手段、食住設(shè)施、景觀設(shè)施和通信手段，它既是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是現(xiàn)代工業(yè)的組成部分。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代旅游手段的技術(shù)基礎(chǔ)，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性決定了現(xiàn)代旅游手段技術(shù)基礎(chǔ)的革命性?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是以機(jī)器為實(shí)體表現(xiàn)形態(tài)，因此，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性，必然導(dǎo)致機(jī)器的不斷更新和廣泛應(yīng)用，從而使得機(jī)器成為現(xiàn)代旅游手段的技術(shù)基礎(chǔ)。隨著工業(yè)革命的一次次發(fā)生，現(xiàn)代工業(yè)的一步步發(fā)展，現(xiàn)代旅游手段逐漸取代古代旅游手段而居于主導(dǎo)地位，古代旅游手段則退居從屬地位。于是，汽車、火車、飛機(jī)和輪船等現(xiàn)代旅游交通手段取代馬車、牲畜和木船等古代旅游交通手段，商業(yè)飯店、多功能綜合性旅店、度假村等現(xiàn)代旅游食住設(shè)施取代客棧等古代旅游食住設(shè)施，纜車等現(xiàn)代景觀設(shè)施取代旅轎等古代景觀設(shè)施，手機(jī)、電腦等現(xiàn)代旅游通信手段取代信使、信鴿、烽火臺(tái)等古代旅游通信手段。

2.現(xiàn)代旅游手段上的革命性的形成

之前所討論的還只是現(xiàn)代旅游手段上的革命性本身所包含的意義，然而，需要進(jìn)一步探討的是現(xiàn)代旅游手段上的革命性何以能變成現(xiàn)實(shí)的問題，或者說，代表古代旅游手段上保守性否定力量的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性，對(duì)手工技術(shù)基礎(chǔ)的保守性束縛旅游手段革命性發(fā)展的反束縛，何以最終能取得勝利的問題，這就不能不論及現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)的革命性與資本主義生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，作為現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)及其革命性的本性，現(xiàn)代技術(shù)是以資本主義生產(chǎn)方式作為自身成為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)即占據(jù)現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)歷史條件。資本主義生產(chǎn)方式賦予資本以“一種普照的光”和“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[12]44-45，從而“掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”，其中包括改變工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)及其保守性，這樣資本對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的支配就是必然的和不可抗拒的，盡管“按照資本自身的本性來說，它是狹隘的”[13]34?，F(xiàn)代技術(shù)因被資本所占有、支配和使用而成為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代技術(shù)，成為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，成為這一技術(shù)基礎(chǔ)革命性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史條件，即當(dāng)且僅當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)支配或從屬于資本時(shí)才能占有現(xiàn)實(shí)性而成為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)。因此，在資本之“光”的普照下，手工技術(shù)基礎(chǔ)的保守性對(duì)旅游手段革命性發(fā)展的束縛，就變得黯然失色，古代旅游手段就被請(qǐng)下“圣壇”，淪為現(xiàn)代旅游手段的“奴婢”，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)的反束縛，就因資本那“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”而取得了最終勝利。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式又因現(xiàn)代技術(shù)的革命性引致一次次工業(yè)革命所創(chuàng)造的巨大財(cái)富而得以確立，使得手工技術(shù)基礎(chǔ)的保守性對(duì)旅游手段革命性發(fā)展的束縛力量日益衰竭，現(xiàn)代旅游手段也就隨著現(xiàn)代工業(yè)的一步步發(fā)展而逐漸取得了主導(dǎo)地位。

中國現(xiàn)階段實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一切活動(dòng)和產(chǎn)品都需要通過交換價(jià)值來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而價(jià)值自行增值及其向資本的轉(zhuǎn)化就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必要條件。因此，中國現(xiàn)階段要正確認(rèn)識(shí)和處理資本在推動(dòng)現(xiàn)代旅游手段革命性實(shí)現(xiàn)過程中的雙重作用。就這方面的積極作用而言，它主要表現(xiàn)為能推動(dòng)現(xiàn)代旅游手段革命性的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程；而就這方面的消極作用而言，它主要表現(xiàn)為只是推動(dòng)現(xiàn)代旅游手段革命性的實(shí)現(xiàn)朝著資本增值的方向發(fā)展。這就要求在對(duì)待資本推動(dòng)現(xiàn)代旅游手段革命性實(shí)現(xiàn)的問題上，一方面，要注重通過資本對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的支配、占有和利用來將現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游手段，促進(jìn)旅游手段的現(xiàn)代化，使現(xiàn)代旅游手段技術(shù)基礎(chǔ)的革命性成為實(shí)現(xiàn)的革命性；另一方面，又要將資本“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”納入法治軌道，防止資本以支配現(xiàn)代旅游手段的經(jīng)濟(jì)力量，侵害國民旅游的社會(huì)主義性質(zhì)，侵害旅游主體上的眾參性和全民性。

（三）服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性

1.現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性產(chǎn)生之必然

現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。這是指現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求而發(fā)展出生產(chǎn)資源日益集中、相關(guān)產(chǎn)業(yè)日益融合的生產(chǎn)方式，從而使得現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式日益呈現(xiàn)出集融性這一歷史性特征。第三次社會(huì)大分工以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展起來，商人階級(jí)逐步壯大起來并開啟了資本積累的進(jìn)程，于是，“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)”，使勞動(dòng)進(jìn)一步社會(huì)化[11]830。生產(chǎn)資料的不斷集中，生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，使生產(chǎn)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，使生產(chǎn)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用才更經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)也就日益社會(huì)化。而自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻為資本通過支配、占有和利用現(xiàn)代技術(shù)而實(shí)現(xiàn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化提供了資源配置方式，從而形成生產(chǎn)資料日益集中、相關(guān)產(chǎn)業(yè)日益融合的生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代旅游服務(wù)只有采用與之相適應(yīng)的經(jīng)營方式，才能使自己日益壯大起來。伴隨資本集中和生產(chǎn)社會(huì)化，現(xiàn)代旅游服務(wù)生產(chǎn)資料也就逐步趨于集中，旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)也就日益趨向融合。首先，現(xiàn)代旅游服務(wù)生產(chǎn)資料的集中，主要表現(xiàn)在18世紀(jì)60年代出現(xiàn)的旅游大飯店服務(wù)，19世紀(jì)初出現(xiàn)的旅游大交通服務(wù)，19世紀(jì)40年代出現(xiàn)的國際旅行社服務(wù)，其中包括1947年成立的旅游組織國際聯(lián)盟，1949年成立的世界國際旅行社協(xié)會(huì)，1951年成立的國際旅游科學(xué)專家協(xié)會(huì)。其次，旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，一是表現(xiàn)在旅游與文化的融合，例如，1851年開旅游與文化結(jié)合之先河的在倫敦舉行的首屆萬國博覽會(huì)，緊隨其后的西方各國圍繞旅游服務(wù)類型、服務(wù)環(huán)節(jié)、各種旅游文化而開發(fā)出來的自然旅游服務(wù)文化、假日旅游服務(wù)文化、溫泉旅游服務(wù)文化、海濱旅游服務(wù)文化、探險(xiǎn)旅游服務(wù)文化、考察旅游服務(wù)文化以及大飯店服務(wù)文化、輪船服務(wù)文化、火車服務(wù)文化，舉辦各種旅游文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)，建設(shè)旅游文化區(qū)等；二是表現(xiàn)在旅游業(yè)與其他服務(wù)業(yè)的融合，如構(gòu)建主題公園、大型購物中心、電影城、步行街、歡樂園、歷險(xiǎn)公園和海洋世界等旅游休閑場(chǎng)所，打造汽車旅館和飯店，營造一種集商業(yè)、文化和社會(huì)活動(dòng)于一體的旅游環(huán)境，陸續(xù)開發(fā)出教育旅游服務(wù)、公務(wù)旅游服務(wù)、節(jié)事旅游服務(wù)、體育旅游服務(wù)、醫(yī)療旅游服務(wù)、會(huì)展旅游服務(wù)、房地產(chǎn)旅游服務(wù)、文化創(chuàng)意旅游服務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)旅游服務(wù)等；三是表現(xiàn)在旅游業(yè)與第一、第二產(chǎn)業(yè)的融合，如開發(fā)出工業(yè)旅游服務(wù)、農(nóng)業(yè)旅游服務(wù)、生態(tài)旅游服務(wù)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)旅游服務(wù)等。這樣，現(xiàn)代旅游服務(wù)的集融經(jīng)營方式就逐步取代了古代旅游服務(wù)孤散的經(jīng)營方式。盡管這一取代過程是曲折的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以資源競(jìng)爭(zhēng)性配置和生產(chǎn)社會(huì)化所帶來的資源有效利用的巨大優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)狹隘的自然界限的超越，使自然經(jīng)濟(jì)分散的生產(chǎn)方式對(duì)旅游服務(wù)集融性經(jīng)營方式發(fā)展的壓抑力量逐漸衰竭，使集中、融合的生產(chǎn)方式對(duì)自然經(jīng)濟(jì)分散的生產(chǎn)方式壓抑旅游服務(wù)經(jīng)營方式集融性發(fā)展的反壓抑的力量日益強(qiáng)大，最終取得了這種“反壓抑”的勝利。因此，現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性取代古代旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性是歷史的必然。

2.現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式的集融性呈現(xiàn)

中國現(xiàn)代旅游服務(wù)經(jīng)營方式的集融性這一歷史特征，是其進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯露出來的。眾所周知，在新中國成立之前，由于世界列強(qiáng)瓜分中國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)造成國內(nèi)長期的動(dòng)蕩不安等多種原因，當(dāng)時(shí)的中國旅游發(fā)展相當(dāng)緩慢。盡管這一時(shí)期的旅游與古代社會(huì)比較，其服務(wù)經(jīng)營的生產(chǎn)資料有所集中，如出現(xiàn)了中國最早的旅行社即“中國旅行社”，但從總體上看，當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國，其旅游服務(wù)經(jīng)營方式仍然沒有真正走出古代旅游服務(wù)經(jīng)營方式的孤散性所設(shè)置的藩籬。中華人民共和國成立后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛和西方敵對(duì)勢(shì)力的封鎖，旅游一度被當(dāng)作高政治性的社會(huì)事業(yè)和外交事業(yè)，其服務(wù)是計(jì)劃性地統(tǒng)一經(jīng)營，由此導(dǎo)致發(fā)展舉步維艱。改革開放以后，中國旅游服務(wù)經(jīng)營經(jīng)歷了先分散后集融的演變過程。1984年國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家旅游局《關(guān)于當(dāng)前旅游體制改革幾個(gè)問題的報(bào)告》，還把“分散經(jīng)營”作為旅游管理體制改革的一個(gè)原則。1992年經(jīng)濟(jì)體制開始向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，由此開啟了旅游以競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、市場(chǎng)導(dǎo)向的歷史新征程。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，中國旅游也步入了持續(xù)快速發(fā)展的軌道，旅游服務(wù)經(jīng)營也隨之進(jìn)入生產(chǎn)資料集中不斷加強(qiáng)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合不斷加深的新階段。其主要表現(xiàn)是：全國各地紛紛打造出吃、住、行、游、購、娛等服務(wù)設(shè)施齊全的富有地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀弧⑽幕?、歷史和產(chǎn)業(yè)等特色開發(fā)出自然風(fēng)光旅游、文化旅游、創(chuàng)意旅游、體育旅游、民俗旅游、主題公園游、“紅色”旅游、農(nóng)業(yè)旅游、工業(yè)旅游等旅游產(chǎn)品體系。這意味著中國現(xiàn)代旅游的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“大融合時(shí)代”，其服務(wù)經(jīng)營方式上的集融性也就顯露無疑。當(dāng)然，中國旅游服務(wù)經(jīng)營方式的這個(gè)“大融合時(shí)代”還遠(yuǎn)未結(jié)束，其集融性這一歷史性特征還將繼續(xù)演繹下去，直到以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的新旅游形態(tài)的出現(xiàn)為止，而伴隨這個(gè)新旅游形態(tài)發(fā)展起來的中國旅游服務(wù)經(jīng)營新方式將會(huì)呈現(xiàn)出新的歷史性特征。

四、結(jié)語

在旅游出場(chǎng)和在場(chǎng)歷史必然性的唯物史觀的審視中，我們論證旅游起源的歷史必然性，論證古代和現(xiàn)代旅游的歷史性特征及其表現(xiàn)為旅游主體上的寡參性與眾參性之間、旅游手段上的保守性與革命性之間、旅游服務(wù)經(jīng)營方式上的孤散性與集融性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，在于說明旅游發(fā)展規(guī)律要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和把握，而中國國民旅游形態(tài)和中國旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該朝著共產(chǎn)主義旅游的方向前進(jìn)。盡管我們現(xiàn)在還難以預(yù)料共產(chǎn)主義旅游形態(tài)的具體內(nèi)容，但是，中國國民旅游形態(tài)和中國旅游產(chǎn)業(yè)可以從古代旅游的歷史性特征及其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)中汲取營養(yǎng)，科學(xué)地推進(jìn)自身發(fā)展，努力探索中國特色社會(huì)主義國民旅游形態(tài)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

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Abstract：From the perspective of historical materialism， the historical characteristics of tourism are the historical inevitability of tourisms appearance. Based on the historical premise of the origin of tourism， the historical characteristics of tourisms appearance are as follows： the production of material life for tourism consumption is the first historical premise of the origin of tourism， and tourism is the unique social activity of human beings. From the tourism development in different historical stages， the historical characteristic of ancient tourisms presence appears as the lack of participation， the conservatism of tourism means， and the dispersion of tourism service management. In contrast， the historical characteristic of modern tourism appears as the popularity of participation， the revolutionary of tourism means， and the aggregation of tourism service management. Therefore， we must correctly understand and grasp the historical characteristics of tourism， in order to explore the development path of the national tourism and tourism industry with Chinese characteristics.

Key words： the origin of tourism； ancient tourism； modern tourism； historical characteristics

編輯：鄒蕊